非物質(zhì)文化保護(hù)框架下荊楚民歌文化的活態(tài)化發(fā)展

秦道均 黎姣 趙雅玲 劉子丞 宋揚(yáng)

摘 要：荊楚民歌文化是荊楚先民在各個(gè)歷史階段從其特有的社會(huì)環(huán)境和民風(fēng)民俗中逐漸形成并發(fā)展的，能夠充分展現(xiàn)民歌魅力、蘊(yùn)含豐富價(jià)值的一種文化形式，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，荊楚民歌文化傳承和發(fā)展的現(xiàn)狀卻并不樂觀。據(jù)此，通過對(duì)荊楚民歌文化發(fā)展傳承的現(xiàn)狀、發(fā)展中面臨的困境和挑戰(zhàn)進(jìn)行綜合分析，提出對(duì)荊楚民歌文化發(fā)展的相關(guān)對(duì)策和建議，促進(jìn)荊楚民歌活態(tài)化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：荊楚民歌文化;傳承;發(fā)展

中圖分類號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.36.009

荊楚大地是楚文化發(fā)展的中心，相傳自堯舜開始，“楚歌”的雛形就已在荊楚大地上產(chǎn)生。時(shí)至今天，民歌在荊楚大地廣為傳唱，種類繁多。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人民群眾的精神追求也不斷提升，作為中華文化瑰寶的荊楚民歌在新時(shí)代的傳承和發(fā)展中遭遇著眾多的困境。近年來，隨著湖北省省委省政府開始注重和發(fā)掘荊楚民歌的巨大文化藝術(shù)價(jià)值，荊楚民歌的傳承與保護(hù)問題日益受到社會(huì)各界的關(guān)注。

1 荊楚民歌文化傳承現(xiàn)狀

荊楚民歌是荊楚勞動(dòng)人民在勞作中所作并在流傳中經(jīng)集體不斷加工創(chuàng)作形成的獨(dú)特民間文學(xué)作品，品類繁多，有田歌、號(hào)子、山歌、情歌等數(shù)十種。根據(jù)地區(qū)和曲牌的不同，荊楚各地對(duì)民歌有不同的演繹形式：江陵民歌以五大調(diào)為主（喇叭調(diào)、伙計(jì)調(diào)、嘚調(diào)、叮當(dāng)調(diào)、啊吙調(diào)），以其明快的節(jié)奏、高亢的唱腔和優(yōu)美的曲調(diào)全國傳唱;松滋慶賀寺一帶用30首《民歌儀式》展現(xiàn)婚禮舉辦的全過程;荊州“跳喪舞”以唱孝歌的形式緬懷去世的親人，以“火燒把”等歌唱形式展現(xiàn)了青年男女對(duì)愛情婚姻生活的美好期望。這些不同的民歌題材和形式是民眾生活的記錄，更是他們的精神寄托。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的荊楚民歌文化傳承正遭受著前所未有的挑戰(zhàn)。

1.1 社會(huì)發(fā)展沖擊巨大

改革開放四十年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)正以前所未有的速度飛速發(fā)展，傳統(tǒng)民歌這項(xiàng)古老的傳統(tǒng)文化在發(fā)展中受到了巨大的沖擊。一方面，荊楚大地的青年群體已經(jīng)越來越多的融入到城市生活中，對(duì)流行音樂、歐美大片的接受程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)文化藝術(shù)而像田歌、山歌這樣的傳統(tǒng)民歌歌謠形式和曲調(diào)僅受到部分老年群體的喜歡。另一方面，隨著普通話的普及，青年人越來越多使用普通話，對(duì)西南官話、江淮官話、鄂北方言等荊楚傳統(tǒng)方言使用越來越少，對(duì)以地方方言為語言主體的荊楚民歌文化造成了不可挽回的傷害。

1.2 民歌文化保護(hù)意識(shí)淡薄

傳承方式單一，傳播平臺(tái)較少。荊楚民歌產(chǎn)生于荊楚人民的日常勞作生活中，傳播速度快、范圍廣、發(fā)展空間巨大，但改革開放后，特別是隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)傳承方式日漸凋零，現(xiàn)多為老人傳唱教學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人教徒傳授，傳播速度慢、范圍小，傳承困難，傳承時(shí)常面臨青黃不接的困境。同時(shí)，民歌對(duì)外傳播往往只依托本地媒體和簡陋的民歌網(wǎng)站，嚴(yán)重制約了荊楚民歌文化的傳承。

產(chǎn)業(yè)意識(shí)淡薄，缺乏文化精品。荊楚民歌具有悠久的歷史和深厚文化底蘊(yùn)，但在長期的發(fā)展中產(chǎn)業(yè)精品嚴(yán)重匱乏，民歌文化的發(fā)掘力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠;地方政府和文化機(jī)構(gòu)重視力度不足，集約化層度低，產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展困難;民歌文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)人才匱乏，阻礙了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在長期的傳播和發(fā)展中，只有《龍船調(diào)》等少數(shù)荊楚民歌代表作品打響自己的品牌并形成了一系列品牌優(yōu)勢(shì)，在國內(nèi)外舞臺(tái)上取得了良好的效果。

1.3 民歌文化傳播載體缺陷

民歌文化的傳承和發(fā)展載體是關(guān)鍵。作為新時(shí)代民歌傳播載體的民歌傳承人因?yàn)樽陨眢w制的缺陷并沒有發(fā)揮到自身的作用。民歌傳承人是民歌文化傳播的關(guān)鍵，荊楚民歌在傳播中因其自身的原因多是口口相傳，傳承人多為農(nóng)民，加之區(qū)域性特征明顯，很不利于民歌文化的傳承。

整體而言，荊楚民歌目前面臨著外部社會(huì)發(fā)展沖擊巨大、民歌文化保護(hù)意識(shí)淡薄和傳承載體巨大缺陷等問題，這些問題嚴(yán)重制約了荊楚民歌文化的發(fā)展，也是需要我們傳承者亟待解決的問題。

2 荊楚民歌傳承發(fā)展的幾點(diǎn)建議

針對(duì)上面問題，筆者認(rèn)為解決荊楚民歌傳承發(fā)展中遭遇的問題可以從以下幾個(gè)方面著手：

（1）堅(jiān)持傳承創(chuàng)新協(xié)調(diào)發(fā)展。

非物質(zhì)文化傳承保護(hù)是核心，創(chuàng)新發(fā)展是命脈。荊楚民歌擁有悠久的歷史，是研究荊楚文化的活化石，在新時(shí)代民歌文化的發(fā)展中，要始終堅(jiān)持傳承與保護(hù)，保持民歌的原生態(tài)面貌;同時(shí)，單一純粹的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式很難在現(xiàn)代社會(huì)長期生存和發(fā)展，在荊楚民歌文化的傳承中，要緊跟時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)，把握新時(shí)代人民群眾的音樂審美的喜好，在傳統(tǒng)民歌中注入新的時(shí)代氣息，保持荊楚民歌文化活態(tài)化發(fā)展。

作為傳統(tǒng)文化復(fù)興的關(guān)鍵命脈，創(chuàng)新發(fā)展是荊楚民歌走出困境的又一方法。伴隨著文化全球化，傳統(tǒng)民歌也要對(duì)自己的演唱形式和演唱技巧加以變革，使之更加符合現(xiàn)代傳媒傳播方式，將原生態(tài)荊楚民歌和現(xiàn)代流行音樂結(jié)合，給觀眾帶來不一樣的視聽體驗(yàn)。在這一方面，鄂西利川就對(duì)當(dāng)?shù)厍G楚民歌代表作傳統(tǒng)曲調(diào)《龍船調(diào)》做出了嘗試，龍船調(diào)原為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民劃船采蓮時(shí)所唱，并伴有相應(yīng)打擊樂器。原詞盡管曲調(diào)優(yōu)美，唱詞歡愉，但地域性、鄉(xiāng)土性濃厚，對(duì)其傳播造成了很大的阻礙。經(jīng)當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡哒?，把保留原有曲調(diào)，將新唱詞內(nèi)容改為探親拜年等社會(huì)習(xí)俗，獲得了社會(huì)各界的一致好評(píng)，也讓《龍船調(diào)》多次登上央視，一舉成為“世界優(yōu)秀民歌”“湖北傳世金曲”。

傳承和發(fā)展荊楚民歌文化，需要我們繼承傳統(tǒng)，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民歌文化，也需要我們不斷創(chuàng)新，根據(jù)新的社會(huì)發(fā)展情況，對(duì)民歌唱詞語調(diào)等加以改造，為傳統(tǒng)民歌文化注入新的發(fā)展血液。

（2）堅(jiān)持文旅融合產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2019年7月湖北省文化和旅游廳關(guān)于印發(fā)《推進(jìn)文旅融合助力鄉(xiāng)村振興三年行動(dòng)計(jì)劃（2019-2022）》的通知，提出要塑造“荊荊有味、楚楚動(dòng)人”的鄉(xiāng)村文化旅游形象，文化與旅游的深度融合發(fā)展已經(jīng)成為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

作為民俗文化的重要組成部分，荊楚民歌文化要努力發(fā)掘延伸自我內(nèi)涵，以原汁原味的傳統(tǒng)民歌文化為根基，推陳出新，積極與當(dāng)?shù)靥厣糜萎a(chǎn)業(yè)相融合，打造自我品牌，形成文旅融合產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)民歌文化與荊楚旅游的融合發(fā)展。在這一思想的引領(lǐng)下，山水實(shí)景劇《新龍船調(diào)》在恩施大峽谷的山水間唱響，歌劇以喀斯特山峰地貌為舞臺(tái)背景，通過恩施土家山民歌、女兒會(huì)等民俗文化為創(chuàng)作源泉，汲取本土極具特色的民族音樂，利用現(xiàn)代高科技舞臺(tái)特效進(jìn)行演繹，獲得了來自海內(nèi)外的稱贊，土家風(fēng)情音樂劇《巴山戀》、歌舞《喊起號(hào)子走峽江》都取得了良好的效果。

（3）堅(jiān)持人才培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展。

荊楚民歌作為荊楚地區(qū)民眾生活口口相傳的藝術(shù)形式，民歌的傳承和發(fā)展傳承人是基礎(chǔ)，必須堅(jiān)持對(duì)民歌文化傳承人的重視和培養(yǎng);另外，廣大群眾作為民歌接收的主體，必然需要再次依靠廣大群眾。

首先，要加強(qiáng)對(duì)民歌傳承藝人的培養(yǎng)。各級(jí)政府機(jī)關(guān)，特別是縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村的工作人員要做好本地傳統(tǒng)文化民間藝人的統(tǒng)計(jì)工作，了解藝人們所傳承藝術(shù)的種類以及相關(guān)傳承的情況;做好本區(qū)非遺傳承人的走訪工作，了解其傳承教學(xué)中遇到的困難和需要并登記管理，以便后期查找;在實(shí)際工作中，各級(jí)政府機(jī)關(guān)可以在本區(qū)籌辦民歌藝術(shù)節(jié)或者民歌堂、民歌會(huì)等節(jié)日，發(fā)掘潛在的民間藝人和藝術(shù)形式;政府機(jī)關(guān)要在工作中努力尋求機(jī)會(huì)，為民歌藝人尋找展示交流的機(jī)會(huì)，并給予一定的物質(zhì)支持和精神鼓勵(lì)，對(duì)非遺傳承人和藝術(shù)傳播者要給予一定的資金支持，以鼓勵(lì)其繼續(xù)創(chuàng)作傳播文化。

其次，要壯大藝術(shù)傳承的隊(duì)伍。藝術(shù)需要傳承，民歌文化需要“后繼有人”，作為口口相傳的藝術(shù)形式，時(shí)下城鎮(zhèn)化的飛速發(fā)展和人們文化喜好的轉(zhuǎn)變對(duì)民歌藝術(shù)的繼承和發(fā)展尤為不利，如何科學(xué)尋找民歌繼承人就是一個(gè)關(guān)鍵問題。在實(shí)際工作中，政府和民歌文化傳承人可以從以下兩個(gè)方面著手：第一，留住現(xiàn)有學(xué)徒，加大對(duì)非遺傳承人的重視，阻止人才流失;第二，推進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)走進(jìn)校園，重視對(duì)中小學(xué)生、藝術(shù)院校學(xué)生的培養(yǎng)。荊楚大地民歌文化底蘊(yùn)深厚，特別是農(nóng)村地區(qū)、土家族等少數(shù)民族地區(qū)有深厚的民歌根基，傳承過程中可在當(dāng)?shù)卦O(shè)立專業(yè)非物質(zhì)物化培訓(xùn)課程，發(fā)掘有潛力學(xué)生。

最后，要注重群眾的文化接收主體地位，在民歌區(qū)開展民歌進(jìn)家庭、進(jìn)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)景區(qū)的活動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)民歌文化在基層群眾中的傳播，形成良好的傳播氛圍，做到“民歌從群眾中來，到群眾中去”的良好風(fēng)尚，使民歌文化代代相傳。

3 結(jié)語

荊楚民歌內(nèi)涵豐富，是認(rèn)識(shí)荊楚歷史、民俗、文化的寶貴財(cái)富，盡管隨著歷史的變遷面臨各種挑戰(zhàn)，但是機(jī)遇與挑戰(zhàn)始終并存。在今后的發(fā)展中，要注重對(duì)荊楚民歌的創(chuàng)新發(fā)展，通過文化與旅游融合，注重人才的培養(yǎng)。同時(shí)，也要防止民歌文化的盲目創(chuàng)新發(fā)展，做到“保護(hù)為主，搶救第一。合理利用，傳承發(fā)展”，讓民歌文化能夠在荊楚這片肥沃的土地上更加健康的成長。

參考文獻(xiàn)

[1]楊匡民.湖北民歌的地方音調(diào)簡介——湖北民歌音調(diào)的地方特色問題探索[J].音樂研究，1980，（3）：87-93.

[2]徐樺.地方音樂色彩在民族聲樂演唱中的體現(xiàn)——以湖北民歌及其改編歌曲的演唱為例[J].黃鐘：武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.

[3]劉洋.民俗藝術(shù)——花燈民歌的文化內(nèi)涵以《龍船調(diào)》為例[J].北方音樂，2018，38（1）：36-36.