醉飲杏花：宋人詩(shī)詞里的“桃源意象”

紀(jì)昌蘭

宋人詩(shī)詞中以杏花酒為主要題材書寫“桃源意象”十分普遍，“醉飲杏花”為代表的詩(shī)意生活方式閃現(xiàn)著文人群體的人生理想。杏花酒題材較之其他桃源相關(guān)書寫，特殊之處在于濃郁的鄉(xiāng)土氣息與仙隱色彩交織互動(dòng)，呈現(xiàn)亦真亦幻的生活場(chǎng)景，給人祥和安寧的畫面真實(shí)感，桃源不唯是遙不可及的夢(mèng)想之所在。杏花與酒能承載文人群體的隱逸情懷與生活理想跟自身特性密不可分。宋人詩(shī)詞里的“桃源意象”，既秉承前代文人墨客之閑雅風(fēng)情，又對(duì)后來(lái)者影響深遠(yuǎn)。

陶淵明《桃花源記》營(yíng)造的“芳草鮮美，落英繽紛”“黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)”之安樂(lè)美好的理想生活情景，造就了后人心目中“桃源意象”的關(guān)鍵印象，是歷來(lái)文人津津樂(lè)道的主題，并在不斷吟詠與嘆賞中被加工美化，構(gòu)成一段膾炙人口的生活傳奇與傳世佳話，亦是文人心目中孜孜以求的關(guān)于社會(huì)與人生的絕美理想范式。時(shí)至宋代，世人對(duì)于“桃源意象”也有著十分的熱誠(chéng)。錢鐘書在《談藝錄》中慨然而嘆：“淵明文名，至宋而極?！保?］(P88)學(xué)界關(guān)于桃源主題相關(guān)研究主要以“桃源意象”為脈絡(luò)總體把握其所蘊(yùn)含的思想意涵繼而解讀?？v觀宋人詩(shī)詞，“桃源意象”相關(guān)書寫異常豐富，尤以杏花主題下“桃源意象”引人注目，卻鮮有論及。本文試圖以此為基礎(chǔ)解讀杏花酒頻繁出現(xiàn)背后所蘊(yùn)含的“桃源情結(jié)”特殊之所在。

一、杏花酒之意象

宋時(shí)文人毫不掩飾于花、酒中追逐閑情的疏狂與陶醉。諸如“世間亦有如意事，酒熟正是花開(kāi)時(shí)”“趁金明、春光尚好，樽酒賞閑情”［2］(P2453)之類吟詠俯拾即是，極言賞花飲酒之陶然樂(lè)趣，怡然自得之意躍然紙上。尤為引人注目的是宋時(shí)文人具有很深的“醉飲杏花”情結(jié)。眾多詩(shī)詞中關(guān)于“醉飲杏花”之描述異常豐富，如：“桃杏意酣酣，占前頭一番花信。華堂樽酒，但作艷陽(yáng)歌?！保?］(P437)詩(shī)、酒、花里氤氳著雅致閑適的生活氣息，流溢著濃郁的詩(shī)情畫意。

值得注意的是，“醉飲杏花”并非宋代文人所獨(dú)有喜尚，歷代相關(guān)吟詠亦十分可觀。唐人筆下的桃源意象，多傾向于對(duì)“仙境”的描摹。宋人胡仔曾評(píng)價(jià)：“唐人以桃源為神仙，如王摩詰、劉夢(mèng)得、韓退之作《桃源行》是也?！保?］(P13)清人王先謙亦有所謂“《桃花源》章，自陶靖節(jié)之記，至唐，乃仙之”［5］(P97)的看法。此種“仙境”意象在唐人杏花詩(shī)中有明顯體現(xiàn)。溫庭筠《杏花》詩(shī)：“紅花初綻雪花繁，重疊高低滿小園。正見(jiàn)盛時(shí)猶悵望，豈堪開(kāi)處已繽翻。情為世累詩(shī)千首，醉是吾鄉(xiāng)酒一樽。杳杳艷歌春日午，出墻何處隔朱門?！保?］(P201)生動(dòng)再現(xiàn)“醉飲杏花”之陶醉姿態(tài)，寄意遠(yuǎn)離塵世、獨(dú)享仙遐意趣的人生幻境之美夢(mèng)。司空?qǐng)D亦有“寄花寄酒喜新開(kāi)，左把花枝右把杯”［7］(P135)，借賞杏花飲酒抒懷，一派放浪形骸的仙逸印象。

與唐代的仙境意象不同，元明清三代的“桃源意象”多是隱逸思想的表現(xiàn)?！白盹嬓踊ā毕嚓P(guān)詩(shī)詞中，或多或少流露出文人內(nèi)心深處追尋遠(yuǎn)離塵世紛擾、淳樸寧?kù)o的世外桃源之理想，充溢著避世而居的人生愿景和歸隱心態(tài)。元人吳師道《見(jiàn)杏花》：“樹(shù)頭絳雪飛還白，花外青天映更紅。聞?wù)f琳宮更佳絕，明朝攜酒訪城東?！保?］(P218)見(jiàn)杏花而起攜酒尋訪琳宮之心愿，頗有醉老此鄉(xiāng)意味。元淮一首詩(shī)序言云：“安熙杏花始開(kāi)，連日大風(fēng)，不獲一賞，晨起往觀，歸而小酌，得一絕句?！逼湓?shī)曰：“生紅和露滴胭脂，又到芳春寂寞時(shí)。便擬提壺花下醉，卻愁羞殺背陰枝?！保?］(P528)亦屬“醉飲杏花”之作，提壺花下醉之愿景與吳師道攜酒尋訪琳宮有異曲同工之妙。至于后來(lái)者清人張林宗甚至直言：“春日每造郭外老杏下，飲輒大醉。”［10］(P379)難掩流連意態(tài)。明人王衡曾作“醉飲杏花”相關(guān)游記：

臥佛寺面面皆杏花，而一緋杏據(jù)西園上者，大可盈抱且殊麗。宿于靈光寺，信步得一杏園，可百余樹(shù)。屏以翠柏，而山臨之。憶吾鄉(xiāng)絕少杏花，僅朱氏園有三十樹(shù)，較此直春薺爾，而余每花期必提紅酒一罌與二三子婆娑醉舞其下，豈謂天壤間自有杏花谷哉？［9］(P525)

王衡坦言“每花期必提紅酒一罌，與二三子婆娑醉舞其下”，不難想象眾人把酒杏花下的陶醉姿態(tài)，疏狂意趣不言而喻，卻無(wú)意間流溢出內(nèi)心深處規(guī)避現(xiàn)實(shí)、向往杏花谷的些微愿景。

相較而言，宋代文人詩(shī)詞中杏花酒之意象具有明顯的時(shí)代特色，傳承之間充滿嬗變。林正大《括酹江月》詞：

杏花春晚，散余芳、著處縈簾穿箔。喚起幽人明月夜，步月褰衣行樂(lè)。置酒花前，清香爭(zhēng)發(fā)。雪挽長(zhǎng)條落。山城薄酒，共君一笑同酌。且須眼底柔英，樽中清影，放待杯行數(shù)。莫道洞簫聲斷處，月落杯空牢寞。只恐明朝，殘紅棲綠，卷地東風(fēng)惡。更須來(lái)歲，花時(shí)攜酒尋約。［2］(P1665)

此處“醉飲杏花”尤為引人注目，適逢月夜清幽，花香芬郁，洞簫悠悠，與好友小酌花下，閑適愜意不言而喻，意境堪稱優(yōu)美。但不忘對(duì)“一笑同酌”之類歡樂(lè)場(chǎng)景濃墨鋪陳，優(yōu)雅中一股淡淡的人間煙火氣息彌散開(kāi)來(lái)，給人以深刻印象，而這，恰是宋時(shí)文人“醉飲杏花”特殊旨趣之所在。類似者很多，如：“柳條微綠，杏花紅，小園曲逕草茸茸，蝴蝶高下飛游蜂。澗邊流水鳴瑐琮，斜日正在林影中。游人醉倒歡意融，夢(mèng)魂飛入東華宮。”［11］(P639)仙風(fēng)縹緲之意流溢其間，頗有遁隱世外之感，末尾卻極言游人醉倒之歡洽。另有:“紅粉行行杏花笑，旌旛爍爍雌霓懸。松聲颼颼雜簫鼓，薜圍繚繞疑檀煙。不知身世有軒冕，且將樽酒投林泉?！保?2］（P254)泉林幽趣里浸染著一派歡聲笑語(yǔ)。王铚杏花詩(shī)：“玉人半醉點(diǎn)豐肌，何待武陵花下迷。記得秋千歸后約，黃昏新月粉墻低。醉里余香夢(mèng)里云，又隨風(fēng)雨去紛紜。人間春色都多少？莫掃殘花斷盡魂。”［13］(P185)意境縹緲夢(mèng)幻，卻有秋千之類尋常物什點(diǎn)綴其間。乍然看似以世外高人姿態(tài)靜看世事變幻，寄意遠(yuǎn)離塵世喧然的生活理想，娓娓道來(lái)中充滿仙風(fēng)道骨。仔細(xì)體味，卻嗅到絲絲人間煙火氣息充斥其間。

宋人杏花詩(shī)詞中的“桃源意象”既與唐人強(qiáng)烈的仙逸追求有所不同，又與元明清特有的歸隱避世態(tài)度迥然。明人李東陽(yáng)在《麓堂詩(shī)話》中評(píng)論：“宋詩(shī)深，卻去唐遠(yuǎn)；元詩(shī)淺，去唐卻近?！保?4］(P33)敏銳地體察出宋詩(shī)況味與前后兩個(gè)時(shí)代的差異。雖則不專指“桃源意象”，卻能使人窺探出不同時(shí)代的文藝特色。

二、杏花酒與田園夢(mèng)

宋代文人“醉飲杏花”之風(fēng)尚與前朝后世相比并無(wú)二致，對(duì)于意境的營(yíng)造卻獨(dú)具特色。整體畫面優(yōu)雅而不失真實(shí)，虛實(shí)界限十分模糊，而這一印象在普遍植入鄉(xiāng)村意象后尤其明顯。

宋時(shí)，文人筆下眾多有關(guān)杏花酒的詩(shī)詞中，極易描摹出一幅以杏花、酒、村莊為主要意象構(gòu)建而成的田園生活圖景，攜裹著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，畫面生動(dòng)而真實(shí)。由于各人書寫角度存在差異，具體細(xì)節(jié)不盡相同。杏花、村、酒里有牧童遙指：“紅雨隨風(fēng)散落霞，行人幾誤武陵家。牧童若向青簾見(jiàn)，應(yīng)認(rèn)枝頭作杏花?！保?5］(P115)“向郊原踏青，恣歌攜手。醉醺醺尚尋芳酒。問(wèn)牧童、遙指孤村道，杏花深處，那里人家有。”［16］(P30)有酒旗飄飄：“杏花無(wú)數(shù)連村落，也有人家掛酒旗。”［17］(P98)“山行喜遇酒旗斜，無(wú)限桃花續(xù)杏花?！保?8］(P83)有出墻春色：“東風(fēng)吹雨水平沙,下卻籃輿訪酒家。行役不知春早暮，墻頭紅杏欲飛花?！保?9］(P44)“小立青簾賣酒家，味雖薄薄勝空茶。今年春滿疏籬外，數(shù)點(diǎn)輕紅出杏花?！保?0］(P39398)有離愁別緒：“春風(fēng)楊柳岸，寒食杏花村……又作匆匆別，相逢席未溫?！保?1］（P382)有繾綣情思：“家近旗亭酒易酤，花時(shí)長(zhǎng)得醉工夫。伴人歌笑懶妝梳。戶外綠楊春系馬，床前紅燭夜呼盧。相逢還解有情無(wú)？”［22］(P51-52)諸如此類，不勝枚舉。從杏花、村、酒布景來(lái)看，整體畫面樸實(shí)自然，呈現(xiàn)情境鮮活而真實(shí)，一幅悠然閑適的田園生活場(chǎng)景躍然紙上，使人頓生流連之意。

宋人詩(shī)詞中“醉飲杏花”所營(yíng)造的場(chǎng)景大都尋常無(wú)奇，注重凸顯尋常人的俗世生活軌跡，并未逾越日常生活范疇。只是因整體畫面描摹過(guò)于完美而顯得意境縹緲，如夢(mèng)似幻，難免給人亦真亦幻之印象，這恰是宋代文人筆下杏花酒意象相關(guān)詩(shī)詞中最顯著的特色。即使是相當(dāng)詩(shī)意化的情境，亦不乏簡(jiǎn)單真實(shí)的生活構(gòu)圖。陸游詩(shī)曰：“桃花爛漫杏花稀，春色撩人不忍違。俗客年來(lái)真掃跡，清樽日暮獨(dú)忘歸。魚行池面紅云散，鵲起枝頭絳雪飛。莫道顛狂無(wú)訴處，臥看香篆掩齋扉?！保?3］(P2124)極盡春暖花開(kāi)、萬(wàn)物復(fù)蘇之美，野趣盎然，其中“齋扉”一詞則點(diǎn)出了詩(shī)人內(nèi)心的隱秘，即寄情山花與樽酒、醉老田園之美好愿望。

宋時(shí)文人對(duì)“醉飲杏花”不厭其煩的吟詠嘆賞，詩(shī)詞中以杏花、酒、村落為主要意象構(gòu)建而成的武陵“桃花源”式理想生活場(chǎng)景普遍存在?！白盹嬓踊ā迸c其說(shuō)是一種人生理想，不如說(shuō)是文人群體內(nèi)心深處對(duì)人世間現(xiàn)實(shí)生活悠然閑適之趣的無(wú)限追求，具有集體性特色和廣泛代表意義。有學(xué)者指出：“（以理性著稱的宋代文人）以其特有的求真、求實(shí)、格物、窮理的精神在詩(shī)歌領(lǐng)域走出了一條大異于唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作道路。表現(xiàn)在對(duì)桃源傳說(shuō)的接受與闡釋上產(chǎn)生新的思考——桃源世界并非虛幻不實(shí)的神仙幻境，而是可能現(xiàn)實(shí)存在的人類社會(huì)。這種解說(shuō)是前代桃源詩(shī)歌中所沒(méi)有的全新的闡釋?！保?4］

三、杏花酒中有真意

宋代文人筆下以杏花、酒、村莊為主要意象構(gòu)建而成的田園生活圖景，寄寓著該群體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美好憧憬與探求。純粹以杏花酒為書寫意象描摹的情境中，又因其獨(dú)特的理想色彩顯得虛無(wú)縹緲，如夢(mèng)幻般浮沉于文人群體的理想追求中。如果說(shuō)桃花的仙隱印象賴于陶淵明武陵“桃花源”式理想情境所造就，那么，宋代文人筆下杏花所具有的集仙、隱、世俗于一體的特殊意象之形成，便不得不引人思考。杏花相對(duì)桃花之神秘色彩而言顯得“親民”許多。即使同在仙隱意境中，凸顯更多的也是一派鮮活而真實(shí)的日常生活場(chǎng)景，給人以觸手可及的真實(shí)感，攜裹著濃郁的俗世情境，寧?kù)o祥和之感深入人心，較之桃花背景下的桃源生活更真實(shí)可信。即一個(gè)具有遠(yuǎn)離塵囂的神秘性，一個(gè)卻是深入俗世的真實(shí)感知。這難免引人深思，杏花尤其是與酒之融合，何以呈現(xiàn)如此特殊印象？杏花酒何以能夠承載詮釋宋代文人內(nèi)心深處理想生活情境之夢(mèng)想？如此種種，無(wú)一不與杏花酒自身特性密切相關(guān)。

第一，杏花是我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中常見(jiàn)花卉，宜居親民。鄉(xiāng)村農(nóng)舍、房前屋后種花植杏相當(dāng)普遍，因而，杏花極易以還原現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景之形象出現(xiàn)于世人想象中，營(yíng)造出歡樂(lè)鮮活的田園生活圖景，成為宋代文人編織田園生活夢(mèng)想的重要載體。諸如：“麥疇連草色，蔬徑帶蕪痕。布谷叫殘雨，杏花開(kāi)半村。吾生老農(nóng)圃，世事付兒孫。但遇芳菲景，高歌酒滿樽?！保?5］(P1971)“山茶風(fēng)香酒微波，杏花日長(zhǎng)人笑歌。兒孫歡擁白發(fā)婆，煮菜解醉不厭多。”［26］(P141)“杏花天氣喜新晴，白首書生樂(lè)太平。小陌秋千雖隔世，名園祓禊尚關(guān)情。山林自古流觴地，弦管誰(shuí)家送酒聲？”［23］(P3701)無(wú)不充滿歡然樂(lè)趣，蘊(yùn)含濃郁的鄉(xiāng)野氣息，一幅觸手可及的“世外桃源”式生活圖景躍然紙上。隱與不隱模糊難辨，所寫既是現(xiàn)實(shí)又是理想，界限不甚分明，折射出文人群體內(nèi)心深處將生活理想根植于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的典型狀態(tài)。

第二，杏花艷麗妖嬈，繁茂多姿，適逢春暖花開(kāi)季節(jié)更易引人入勝，浮想聯(lián)翩。春暖之際，正是萬(wàn)物復(fù)蘇、心情暢爽、踏春賞花時(shí)節(jié)。關(guān)于此，劉勰有一段精彩論述：

春秋代序，陰陽(yáng)慘舒；物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥(niǎo)羞；微蟲(chóng)猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫珪璋挺其惠心，英華秀其清氣；物色相召，人誰(shuí)獲安？……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心；況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！是以《詩(shī)》人感物，聯(lián)類不窮；流連萬(wàn)象之際，沈吟視聽(tīng)之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。［27］(P264)

劉勰從陰陽(yáng)二氣交替、物候變換、人心暢爽等角度予以闡發(fā)，慨嘆春秋季節(jié)“物色相召，人誰(shuí)獲安”。因自然物象變遷而致于“引心”，使人生發(fā)出豐富的情感體驗(yàn)，而“《詩(shī)》人感物，聯(lián)類不窮”更是常見(jiàn)現(xiàn)象。心思敏感細(xì)膩的文人雅士在春天自然物候感召之下，欣然出門踏青賞花、飲酒作樂(lè)，悠然自得。

面對(duì)杏花繁茂盛景，世人“心亦搖焉”，文人雅士更是難以自矜，吟詠書寫不絕，對(duì)杏花之感官體驗(yàn)——美，充滿慨嘆贊賞。文人筆下杏花之美，首先，姿態(tài)繁茂妖嬈：“正艷杏燒林，緗桃繡野，芳景如屏。”［28］(P218)“剪裁用盡春工意，淺蘸朝霞千萬(wàn)蘂?！保?8］(P241)“梅雪飄香，杏花開(kāi)艷燃春晝?！保?］(P1218)不難想象，花開(kāi)密密匝匝布滿枝頭、繁盛如錦之熱烈景象。其次，顏色艷麗誘人，杏花“二月開(kāi)，未開(kāi)色純紅，開(kāi)時(shí)色白微帶紅，至落則純白矣”［29］(P98)，變換之間具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊，足以使杏花在春日群芳爭(zhēng)奇斗艷中占據(jù)一席之地，給人以深刻印象。面對(duì)如此景象，為文人所吟詠之杏花顏色自然更顯美妙：“細(xì)雨裹開(kāi)紅杏，新妝粉面鮮明?！保?］(P124-125)“天然淡濘好精神，洗盡嚴(yán)妝方見(jiàn)媚?！保?8］(P241)最后，芳醇芬郁，香氣氤氳：“紅杏飄香，柳含煙罩拖輕縷?！保?0］(P431)無(wú)論如何，在姿態(tài)、顏色、氣息等方面獨(dú)具特色的杏花，的確有優(yōu)勢(shì)艷壓群芳，從而成為文人筆下春日里的寵兒。李冠就曾熱情洋溢贊美道：

杏花好、子細(xì)君須辨。比早梅深、夭桃淺。把鮫綃、淡拂鮮紅面。蠟融紫萼重重現(xiàn)。煙外悄，風(fēng)中笑，香滿院。欲綻全開(kāi)俱可羨。粹美妖嬈無(wú)處選。除卿卿似尋常見(jiàn)。倚天真、艷冶輕朱粉，分明洗出胭脂面。追往事，繞芳榭，千千遍。［2］(P80)

李冠對(duì)杏花顏色、香氣、姿態(tài)等極盡美譽(yù)，甚至賦予其嬌艷的人格化特征，憐愛(ài)之意不言而喻。

總之，杏花因自身嬌美艷麗的天然屬性，加之春暖花開(kāi)的物候特征，早春獨(dú)占群芳，逐漸成就了文人心目中喚醒希望之花的美好印象，使得承載這一群體內(nèi)心深處生活理想與人生追求成為可能。

第三，杏花具有“仙性”，屬于“仙花”。眾多杏花題材“桃源意象”詩(shī)詞作品中，杏花往往被賦予或明或暗的仙者形象，散發(fā)著特有的仙逸氣息，與構(gòu)建“桃源意象”之意完美契合。韓琦詠杏花：“顆顆裝成藥灶牙，日邊開(kāi)處近彤霞。真宜相閣栽培物，更是仙人種植花。高行出群猶仰慕，香名超格合洪夸。諸賢繼有尋芳會(huì)，欲奉歡游決自差?！保?1］(P406)贊美之余賦予其濃郁的“仙氣”。張炎曰：“仙子鋤云親手種。春鬧枝頭，消得微霜凍?？墒菛|風(fēng)吹不動(dòng)。金鈴懸網(wǎng)珊瑚重。社燕盟鷗詩(shī)酒共。未足游情，剛把斜陽(yáng)送。今夜定應(yīng)歸去夢(mèng)。青蘋流水簫聲弄。”［32］(P114)仙逸印象更加分明。董嗣杲詩(shī)：“笑攜琴冊(cè)上昆侖，分坐溪頭蘚石根。崖樹(shù)有霜飛老葉，野泉無(wú)雨落秋痕。幾番閑借樵人屐，何許追尋隱者門。多種杏花依此住，要知董奉得仍孫。”［33］(P9)直言不諱仙逸情懷。其他諸如:“白纻春衫楊柳鞭，碧蹄驕馬杏花韉。落英飛絮冶游天。南陌暖風(fēng)吹舞榭，東城涼月照歌筵。賞心多是酒中仙?！保?2］(P50-51)“攜來(lái)仙種手親栽，春鬧枝頭滿意開(kāi)。正拂文君酒壚上，莫教蜂蝶等閑來(lái)?！保?4］（P134)無(wú)不如此。文人筆下的杏花已然化身為“仙花”，置身其中，陣陣仙氣飄溢開(kāi)來(lái)，暈染或明或暗的仙逸情懷，畫面中卻是歡聲笑語(yǔ)、樂(lè)聲悠揚(yáng)，一派熱鬧鮮活景象，頗為引人注目。

除“仙氣”外，杏花還具“隱氣”，被賦予某種隱逸色彩。董嗣杲詩(shī)：“古翠深中擁紫煙，幽行先酌石溪泉。未能耕野安愚分，且樂(lè)游山趁壯年。五色在前難障礙，連鑣來(lái)此可留連。杏花林里閑風(fēng)月，況有宗人演地仙?！保?3］(P16)徜徉杏花林中，隱者形象躍然紙上。黃裳詩(shī)：“數(shù)子苦醉俱分飛，夕陽(yáng)含山空翠微。乃自曲肱臥芳草，蝴蝶與周何所疑。紅杏風(fēng)來(lái)吹我起，黃粱成飯還多時(shí)。醉亦如醒夢(mèng)如覺(jué)，勿于四者分毫釐。聊與物化天地中，愿君與我閑相從。”［35］(P709)表現(xiàn)出亦仙亦隱的疏狂姿態(tài)，寄寓拋卻世俗、卓然世外的人生愿景。韓元吉詩(shī)：“官曹邂逅得情親，一賦松齋遂絕塵……我欲邀君寺南住，春風(fēng)聊與杏花鄰?！保?7］(P73)亦有隱居山林之意趣。

與世隔絕的隱逸生活同羽化成仙的意境相比，皆有置身世外特質(zhì)，以卓然姿態(tài)享受寧?kù)o淡泊的人生，一副與世無(wú)爭(zhēng)的從容與淡定。藝術(shù)想象中仙與隱之間本無(wú)十分明顯界限，在歷代文人不斷吟詠與塑造中，杏花便逐漸跨越仙、隱兩者原本模糊的鴻溝，承擔(dān)起營(yíng)造既仙又隱意象的雙重角色。因而，即使是常見(jiàn)的“醉飲杏花”也往往充滿仙風(fēng)道骨，整體給人以仙氣氤氳之感。

第四，杏花與酒緊密結(jié)合，得以完美詮釋此種仙隱情懷。宋代文人對(duì)理想生活場(chǎng)景的描摹多以花、酒為重要點(diǎn)綴，借酒澆愁、對(duì)花抒懷，兩者嫁接具有獨(dú)特的消遣心緒效用，無(wú)可替代。前述“醉飲杏花”里文人群體寄意山林原野、仙隱秘境，享受閑云野鶴般的悠然閑適生活愿景，“飲狂插紅杏，醉倒藉蒼苔”之現(xiàn)象比比皆是，至于蔚然成風(fēng)。杏花與酒緊密相連，吟哦詠嘆中流溢著廣大文人的闌珊意興，蘊(yùn)含著深沉的生活渴望與人生理想。

概而觀之，“醉飲杏花”里潛藏著宋時(shí)文人對(duì)自由美好生活的無(wú)限追求與向往。彰顯該群體試圖探尋一種既真實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)生活路徑又置身世外、安享平和寧?kù)o的雙重人生理想之努力，渴望于現(xiàn)實(shí)與理想之間尋求平衡，此類兼顧的人生理想在杏花、村、酒意象構(gòu)建而形成的田園生活場(chǎng)景中得以實(shí)現(xiàn)，藉以達(dá)到內(nèi)心的某種滿足。此外，宋代文人關(guān)于杏花酒的吟詠常常不忘摻入仙氣、隱氣，實(shí)則是探尋自由閑適的生活愿景，充斥其間的是淡泊灑脫的人生情懷及與世無(wú)爭(zhēng)的處世態(tài)度?！叭ツ暝硇踊ǚ?。柳色間輕黃。重覓舊時(shí)行跡，春風(fēng)滿路梅香?！保?］(P1376)“林深路轉(zhuǎn)午雞啼，知有人家住隔溪。一塢鬧紅春欲動(dòng)，酒簾正在杏花西。”［36］（P77)諸如之類看似尋常卻又充滿理想色彩的吟詠在宋人詩(shī)詞中頻繁出現(xiàn)就成了常態(tài)。

四、余 論

宋人詩(shī)詞中以“醉飲杏花”為題材構(gòu)建的“桃源意象”獨(dú)具時(shí)代特色。杏花酒里濃郁的鄉(xiāng)土氣息與仙隱色彩交織互動(dòng)，呈現(xiàn)出亦真亦幻的生活場(chǎng)景，給人以祥和安寧的畫面真實(shí)感，不唯是遙不可及的理想之所在。

宋代是中國(guó)古代歷史進(jìn)程中一個(gè)特殊發(fā)展時(shí)期，大批寒門子弟通過(guò)科舉取士進(jìn)入國(guó)家統(tǒng)治階層，顛覆前朝門閥世襲地主對(duì)政權(quán)主導(dǎo)地位之局面。宋代士大夫這種多元化出身及對(duì)中下層民眾生活的體悟與同情，使其具有深重的民族憂患意識(shí)和社會(huì)使命感。加之，王朝內(nèi)憂外患不斷，如沉疴般伴隨著國(guó)家存亡之始終。面對(duì)外患侵?jǐn)_及國(guó)家疲弱，文人群體有著深刻體悟。潛藏于內(nèi)心深處的滿腔濟(jì)世情懷和社會(huì)責(zé)任感在國(guó)勢(shì)不振的殘酷事實(shí)面前顯得蒼白乏力，無(wú)奈與焦慮彌散開(kāi)來(lái)。此種矛盾驅(qū)使下表現(xiàn)出明顯的集體性自信不足。反映在精神層面便是以唐朝為代表的前朝士人所具有的建功立業(yè)之豪邁與自信急劇萎縮，取而代之的則是深沉內(nèi)斂的心性品質(zhì)和敏感細(xì)膩的性格特征。

面對(duì)國(guó)家和個(gè)人命運(yùn)浮沉擅替，文人們充滿無(wú)法把握的無(wú)奈與沮喪，深切感到生命的脆弱與世事無(wú)常，表現(xiàn)出集體性的“內(nèi)向”追求，甚至有些“頹喪”的避世心理。轉(zhuǎn)而尋求內(nèi)心的某種滿足與自適，呈現(xiàn)出淡泊寧?kù)o的心理旨?xì)w與追求。借助酒、花之類事物麻醉自己，取得一時(shí)的滿足與愉悅，同時(shí)渴望在此空虛中建立一所理想的精神家園，詩(shī)、酒、花中的“桃花源”式理想生活場(chǎng)景便應(yīng)運(yùn)而生，成為宋代文人詠嘆吟哦中的常見(jiàn)意象?！白盹嬓踊ā崩锲渑I(yíng)造的桃花源式生活場(chǎng)景，恰是一方和諧安寧的心靈凈土。終宋一朝，詩(shī)詞中此類小橋流水、人畜和諧之泉林野趣比比皆是，帶有天然的隱逸色彩，時(shí)而仙風(fēng)縹緲，時(shí)而親切可見(jiàn)，在意境塑造中始終以其和諧美好的絕佳印象吸引著文人們徘徊不去。本質(zhì)上，其所追求的不過(guò)是此間那份閑趣與寧?kù)o而已，是自我麻醉和逃避的一種無(wú)奈之舉。從另一個(gè)角度來(lái)看卻蘊(yùn)藏著文人天然的責(zé)任感和復(fù)興國(guó)家的歷史使命感，閃耀著特有的時(shí)代光輝，屬于集體性“頹喪”的一種表征。這種文人精神特質(zhì)與趙宋王朝國(guó)運(yùn)江河日下衰微之勢(shì)相伴相生，流溢著末世的悲壯情懷。［37］

另外，六朝以來(lái)形成的儒釋道三家思想融合之勢(shì)到宋時(shí)進(jìn)入成熟階段。以儒家積極入世為主導(dǎo)，道家清靜無(wú)為、佛家隨緣任運(yùn)思想繼之，三家思想融會(huì)貫通，同樣對(duì)宋代文人思想修養(yǎng)、精神風(fēng)貌、處世心態(tài)產(chǎn)生重大影響。時(shí)人云：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世可也?！保?8］（P544）深刻反映儒釋道三家思想的獨(dú)特旨?xì)w與側(cè)重之處。佛家隨性禪意情趣對(duì)文人思想和作品產(chǎn)生深刻影響，同時(shí)又與儒家積極入世的進(jìn)取精神、道家淡泊淳樸之追求相結(jié)合，塑造了宋代文人群體追求內(nèi)心平和安寧與自我解脫為主旨的清遠(yuǎn)淡然思想情懷，表現(xiàn)出規(guī)避現(xiàn)實(shí)、注重內(nèi)心修養(yǎng)的整體精神風(fēng)貌。在酒與杏花營(yíng)造出的尋常田園鄉(xiāng)村風(fēng)光里，該追求某種程度上得以實(shí)現(xiàn)，尤其是詩(shī)詞中反復(fù)出現(xiàn)的“醉飲杏花”意象，仙隱氣息與俗世情懷交織互動(dòng)，實(shí)則是文人尋求內(nèi)心自我精神解脫及對(duì)人生理想訴求的一種體現(xiàn)，在宋代社會(huì)獨(dú)特的貧弱政治環(huán)境和濃郁的文化背景下相當(dāng)引人注目，也是不同于其他朝代文人群體精神風(fēng)貌的特殊之所在。李澤厚指出宋世隱逸之風(fēng)盛于前代，是宋人“一種心理上必要的補(bǔ)充和替換，一種情感上的回憶和追求”［39］（P206）。宋代文人在出世與入世、激進(jìn)與恬淡之間尋求心靈的適意與平衡，探索現(xiàn)實(shí)生活的安然意趣，“醉飲杏花”作為一種常見(jiàn)的消遣方式，又因杏花之嬌艷、美酒之醇香賦予其更加詩(shī)意、灑脫的人生理念。此外，“醉飲杏花”中蘊(yùn)含“人生苦短、及時(shí)行樂(lè)”的集體性慨嘆亦具代表性，也是這時(shí)期文人思想情懷的另一特色。

以桃源為主題的詩(shī)詞描寫中，把桃源世界當(dāng)作現(xiàn)實(shí)社會(huì)是宋時(shí)對(duì)桃源母題接受史的新變。［24］但宋時(shí)文人群體間盛行的以“醉飲杏花”為突出特色的桃源意象之描摹，既屬秉承前代文人墨客之閑雅風(fēng)情，又對(duì)后來(lái)者影響深遠(yuǎn)。隋唐時(shí)代除繼續(xù)前代以桃源為隱逸之地解說(shuō)外，開(kāi)始出現(xiàn)以桃源為仙鄉(xiāng)福地的闡釋，表現(xiàn)出對(duì)神仙生活的欣羨［24］，詩(shī)文中大都以桃花源為神仙居所而借以闡發(fā)己意［40］。面對(duì)這種嬗變，學(xué)者們敏銳地發(fā)現(xiàn)，齊梁至唐代在神仙道教影響下，世外桃源變成了桃源仙境，與唐人對(duì)榮華富貴的執(zhí)著和享樂(lè)心理相結(jié)合，桃花源成為世俗人生的極樂(lè)世界。而元明清三代的桃花源多是隱逸思想的表現(xiàn)。元清兩代源于異族的入侵，明末源于宦官的亂政，原因不盡相同，但歸隱態(tài)度卻一致。［41］以上追溯到宋時(shí)文人群體間浮沉于心的滿腔家國(guó)情懷和濟(jì)世憂思，繼而于仙隱氣息彌漫的桃源意境中尋求解脫的心理旨?xì)w恰是一脈相承。因而，某種程度上以桃源為意象所展示的隱逸之風(fēng)始終承載著歷代文人的思想寄托，這也是桃源意象掩蓋下若隱若現(xiàn)的隱逸情懷在中國(guó)古代文學(xué)書寫中歷久不衰的根源所在。