西周早期兩件銅鉞圖像的神話學(xué)解讀
——論中國早期藝術(shù)史中的雷電神信仰主題之一

□ 顧萬發(fā)

— 壹 —

圖1

圖2

圖3

圖4

1.該鉞為典型的西周早期銅鉞（圖1）。圖像主體是一個神獸和一個有半人形特征造型的組合，內(nèi)有銘文族徽。

2.其中的神獸表現(xiàn)為鳥首、龍身、一足，對稱式設(shè)計為一頭雙身。該神鳥首與兮鉞圖像中的神鳥一樣有桃形耳，同時還有較高的對稱冠羽，并且是圓形的眼睛，其喙明顯，面短，綜合判斷，應(yīng)是一只鸮的面。

3.該龍身鸮首神獸所食為一個怪形人，其他材料未發(fā)現(xiàn)類似的。其似乎還是蛙人，不過蛙的皮膚沒有這種魚鱗紋，也不像一條蛇或鳥的象形。雖然沒有表現(xiàn)魚背鰭和背脊，但是綜合判斷更應(yīng)是一個魚人：魚身，人腿，還有西周早期出現(xiàn)的羽翼形。

4.這樣的組合實(shí)際并不陌生，其主體實(shí)際可以視為是近似魚鳥組合。這類魚鳥組合在高廟文化就有發(fā)現(xiàn)①高廟遺址發(fā)現(xiàn)的神鳥身負(fù)菱形，為太陽鳥無疑，然而以神鳥與魚相組，除一般陰陽相和的生殖崇拜之義，可能還有雷的元素或雷電陰陽文化元素。，在仰韶文化各階段也較為多見（圖2），在商代更是常見題材。從泉屋博古館銅鼓鼓面的圖像看（圖3），魚鳥圖實(shí)際是陰陽圖，其中的陰陽還同時具有雷電特性，至少其中的陽有雷的特性，寓意是生殖崇拜的意思。尤其重要的是，該銅鼓鼓面圖像中的神鳥是商人神祖玄鳥鸮的擬人化，而魚則是商人女始祖簡狄等②依據(jù)《大戴禮記·帝系》記載，“帝嚳卜其四妃之字，而皆有天下。上妃，有邰氏之女也，曰姜嫄氏，產(chǎn)后稷；次妃，有娀氏之女也，曰簡狄氏，產(chǎn)契；次妃，曰陳豐氏，產(chǎn)帝堯；次妃，曰娵訾氏，產(chǎn)帝摯?！比莶┕硼^銅鼓鼓面圖像中的四條魚可能表明商人神祖玄鳥鸮也有四妃，但是與文獻(xiàn)記載帝嚳四妃并不一致，男性生殖崇拜符附近的兩條大小不一致的魚，一條代表簡狄，一條代表建疵。另兩條魚在神祖兩側(cè)，可能表示另兩位妃子?；蛘卟凰憬ù玫脑?，商人神話中玄鳥神祖應(yīng)該有三位妃子。帝嚳四個妃子的傳說可能與泉屋博古館銅鼓表現(xiàn)的商人圖騰玄鳥鸮神祖神話有關(guān)。。

從泉屋博古館銅鼓圖像看，商人的神祖玄鳥鸮表現(xiàn)為男性，并且我們已依據(jù)諸多材料證明其還有雷神特性，其位于銅鼓及魚、閃電龍所在的場景即是雷澤的情況也利于證明這一認(rèn)識。其中神人旁有鹿角柄并且是取形五步蛇的魚尾龍③魚尾龍在商代有幾個案例，侯家莊1217 號墓一件銅盤外的一條魚尾龍周身為離火形，顯然是有雷符雷龍，這表明雷不只是藏于田地的，也可以藏于雷澤，于此文獻(xiàn)也是有依據(jù)的。，顯然代表的是閃電龍，其與鼓面具有雷神特性的玄鳥神祖組合，則可視為雷電組合，其中雷電組合與雷魚組合具有邏輯相關(guān)性，這也是閃電龍采用魚尾的重要原因之一④另一方面采用魚尾也表明雷電可以像龍魚一樣可以藏于雷澤，同時也更明確地表達(dá)了閃電的陰陽之陰的特征。。

圖5

圖6

圖7

圖8

利于證明泉屋博古館銅鼓鼓面玄鳥神祖有雷神特性的重要案例是虎食人卣底端的圖案。兩件虎食人卣底端的圖案都是一條龍與兩條魚（圖4）⑤有的學(xué)者認(rèn)為賽努斯基博物館所藏的那件底端圖像的雷龍旁邊只有一條魚，實(shí)際是不正確的，另一條有所損傷不易看清楚罷了。。而這兩條龍，都是典型的具有離火形花紋的龍，顯然代表陰陽之陽的雷龍，其與兩條大小不一的兩條魚的組合，正與泉屋博古館銅鼓鼓面玄鳥神祖與兩條魚的組合非常一致。這一案例無疑地證明玄鳥神祖有雷神特性，在宗教、政治實(shí)踐中甚至?xí)环Q為雷神或者其化身。按照西方學(xué)者對于美洲印第安文明之瑪雅等文化中有關(guān)人與神獸組合內(nèi)涵的代表性理解，兩者的關(guān)聯(lián)可以理解為即是“他我”。同時這也利于表明泉屋博古館銅鼓鼓面擬人化玄鳥神祖頭頂?shù)镊吟褢?yīng)是雷神。其與神祖構(gòu)成一組“饕餮食蹲踞式神人”的經(jīng)典構(gòu)圖。瑞典斯德哥爾摩遠(yuǎn)東博物館所藏一件商代晚期石鼎上有一類圖像，為擬人化蹲踞式玄鳥神祖（圖5），像泉屋博古館銅鼓鼓面神祖一樣，都具有明顯的饕餮元素⑥有學(xué)者認(rèn)為這是戴著饕餮面具的神人，我們認(rèn)為面具之論不宜。因?yàn)檫€沒有發(fā)現(xiàn)確切的這類面具，只在盤龍城等商代遺址的一些商代銅胄上發(fā)現(xiàn)過綁縛的銅制饕餮面，其表現(xiàn)的是饕餮食人的經(jīng)典模式，被用于戰(zhàn)爭文化了。其實(shí)解釋為面具和理解成神祖有饕餮面，意思是一樣的，一個是幻化，一個是通過面具達(dá)到幻化而已。一個是神話，一個是現(xiàn)實(shí)世界以真實(shí)的實(shí)踐來表現(xiàn)神話。而神祖的造型本來就是神化的，所以可以不用面具直接以首的幻化來表達(dá)神祖與饕餮的關(guān)聯(lián)。該神祖面有人的色彩，與商代晚期骨制觚上的蟬身饕餮類似，商代蹲踞式玄鳥神祖或擬人化玄鳥神祖有的其身有圓形加十字形雷符，表明其有雷神特性，與圖5 通過首的饕餮化等來表現(xiàn)雷神特性的方法是殊途同歸。，而神祖有雷神特性，其擬人化造型或神鳥形又經(jīng)常為饕餮、龍、虎所食，其中的龍，即是雷龍或閃電龍，這利于說明饕餮也是雷神，是雷神常見的另一標(biāo)型化傾向的表示法。

另商代婦好墓的一件銅盤中的圖像也有兩條魚，其與銅盤中的神鳥即是玄鳥鸮以及虎也構(gòu)成一組有機(jī)圖像（圖6）：虎食神鳥鸮⑦相當(dāng)于虎食人卣中的蹲踞式神祖。，神鳥鸮食兩條魚，兩條魚大小不一致，本質(zhì)上相當(dāng)于虎食人卣的雷龍與兩條魚的組合，也明顯相當(dāng)于泉屋博古館銅鼓鼓面的擬人化玄鳥神祖與兩條魚的組合，這類虎玄鳥魚組合在商代銅盤中還有案例（圖7），不過都是一條魚，顯然代表的是簡狄?；⑹扯拙崾叫B神祖的環(huán)境一般是雷澤，小雙橋銅構(gòu)件即是這一反映（圖8）。另有弗利爾博物館商代兕觥，其背部有兩條虎與玄鳥以及一條魚的組合，也屬于這類雷澤生商神話圖像。商周時期至于春秋，這類銅盤圖像中的主體團(tuán)龍，一般即是雷龍或閃電龍，表示整個銅盤象征的實(shí)際是雷澤。晉公盤之生機(jī)盎然的景觀即是雷澤，用于嫁妝，雷澤生殖崇拜意義明顯。

證明這一問題非常重要，其表明中國仰韶文化以來的所謂魚鳥圖，像人面魚紋、魚鳥圖、鸛魚石斧圖等，不只有太陽鳥與魚的雌雄陰陽文化內(nèi)涵，更是雷澤生殖崇拜文化的體現(xiàn)。

5.該鉞的圖像即是商人玄鳥神祖的雷神形象與女始祖簡狄的半擬人化神話造型之組合，表現(xiàn)的是商人雷澤神圣生殖崇拜文化。具體地講是天命玄鳥鸮神祖降臨雷澤與商人女始祖簡狄生商人始祖卨的神話圖像。以魚示女呼應(yīng)巽、兌在商代已是常見現(xiàn)象了，所以女始祖簡狄、建疵以大、小魚來表達(dá)，這也與某時的姊妹婚現(xiàn)象和商人始祖神話記載一致。

6.把這樣的圖像鑄造于銅鉞，若商人武將戴著虎頭銅胄一樣，都是在戰(zhàn)爭中運(yùn)用神祖、雷神“他我”的人文+自然威力的力量，以獲得保護(hù)、勇武、威嚴(yán)并期望取得勝利的。同時這類生生不息的雷澤文化圖像鑄造于鉞，由于該類銅鉞即是卜辭中歲字和常見寫法，所以可能也有以此神祖和雷澤巫術(shù)祈求保佑風(fēng)調(diào)雨順好年景的意義。商周時期存在諸多把饕餮或擬人化的饕餮雷神⑧像蘇埠屯商代人面銅鉞。等鑄造于鉞上的現(xiàn)象，可能也有類似的功能和含義。另商代曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過銅戈有祖神廟號的情況，顯然可以用于祭祀使用，若把神祖神誕神話鑄造于兵器，可能也有宣揚(yáng)崇拜神祖、雷神的作用。

7.這是一件西周早期的銅鉞，內(nèi)涵是商人的玄鳥神祖在雷澤場景與其女始祖簡狄神誕商人始祖卨的神話圖像，應(yīng)該是西周時期的商人所鑄，該族徽代表的氏族可能與商王室或商王朝有一定關(guān)聯(lián)，兮鉞的情況應(yīng)該類似。

— 貳 —

圖1

圖2-1

圖2-2

1.兮鉞圖像中的饕餮有鹿角柄（圖1），寓意是生生不息的意思，與該饕餮表示的雷神性質(zhì)非常相符。不過考古學(xué)材料表明，有鹿角柄的神獸有的有取形五步蛇的龍身即為閃電神，有的龍身有火字形紋，顯然是雷神。古人認(rèn)為天地間，唯有雷電為天之鈴、令，《說文》講雷霆之霆曰：“雷余聲也鈴鈴，所以挺出萬物”，正是《月令七十二候集解》所謂“萬物出乎震，震為雷”也，也正是民間所謂“春雷響，萬物長”也。

商代也曾出土過有鹿角柄的雷龍神，像侯家莊1001 號墓葬的這一件（圖2-1），一面為取形于五步蛇的閃電龍①重要證據(jù)是二里頭綠松石龍、鈴即雷電組合以及山西桃花莊龍形兕觥中取形五步蛇的幾條龍周圍有諸多渦紋雷符（圖3-1），示意該龍為閃電無疑。二里頭的一件陶簋上有取形五步蛇的一頭雙身蛇，顯然是閃電龍。在該龍的彎曲處有一鹿形動物，或即是獐，應(yīng)代表雷，因?yàn)橐罁?jù)易象震為雷、震為鹿（也有易象文獻(xiàn)認(rèn)為震為麋鹿的），鹿及五步蛇構(gòu)成類似卜辭中雷字的雷電組合。二里頭這件陶簋圈足上的十字形代表亞方形土地，其與五步蛇鹿的組合與二里頭綠松石龍（包括鈴代表的雷及綠松石條代表的土地）圖像系表達(dá)的對象一樣，都是“雷出地奮”的氣象人文景觀，也是商周青銅器、骨柶、骨觚、玉器等圖像中表現(xiàn)“雷出地奮”場景的三段式或兩段式圖像結(jié)構(gòu)的早期來源。，屬于陰陽之陰，一面為帶有火字形的龍，屬于陰陽之陽，顯然即是雷龍，晚期應(yīng)即雷公。

2.兮鉞饕餮有明顯的龍身，并且龍身花紋是表示陰陽之陽的龍身，所以其應(yīng)是雷神，而非陰陽之陰的電神龍。

3.兮鉞雷龍位于銅鉞，并且與鉞的主人有關(guān)聯(lián)，所以會助力殺伐，增加威力，雷公斧是也。

4.饕餮所食為一神鳥，該神鳥有桃形耳，有明確的喙，應(yīng)該是鸮形，即是玄鳥，不過其眼睛并非圓形，而為“臣”字形，與一般鸮圖像不一致。實(shí)際看，鸮的眼睛其實(shí)也可以視為“臣”字形。該神鳥可能為商人神祖，也即是圖騰，“玄鳥”卜辭以及卜辭中的“鸮面跪坐神祖”②不少學(xué)者以其有的字體有“從”字形，所以認(rèn)為是社神，實(shí)則非也。從為震，示意其與雷有關(guān)，同時其也可能意思是《山海經(jīng)》中的“從淵”或“從極之淵”，即是類似雷澤之地，以示意玄鳥神祖是降臨在“從淵”或“從極之淵”這樣的雷澤而生商人始祖卨的。利于證明玄鳥鸮為商人神祖、圖騰無疑。

5.該鉞中鳥神祖為饕餮即雷神所食，該神鳥本身應(yīng)有雷神特性。這是容易證明的，像商代擬人化的蹲踞式玉人，為商人玄鳥神祖的擬人化，其也有被龍所食的案例。尤其是虎食人卣類題材，其中的蹲踞式人形即是擬人化的玄鳥神祖，與蹲踞式玉人沒有本質(zhì)區(qū)別，只不過更為寫實(shí)了而已。而這類蹲踞式玉人之身常見有圓形十字形符號，該符號從侯家莊骨柶圖像中與閃電神相組的雷符看，也應(yīng)是表示雷的符號即雷無疑。除了常見鼎、罍等器物圖像有渦紋雷造型外③商周至于漢代的渦紋可以表示太陽，像盟字，也可以表示雷，像山西桃花莊龍形兕觥中取形五步蛇的閃電龍周邊的渦紋，顯然即是雷。西周盠駒尊身上的渦紋也是與其名“勇雷”相符的雷紋。（另一盠駒尊尊蓋鈕C 形龍為閃電龍）。其實(shí)西周也有諸多銅麂或銅鹿，也與盠駒尊一樣，可以表示和呼應(yīng)雷電或其一的，或是其所具有的特征的，因?yàn)檎馂轳R，震也可為鹿。，還有諸多錞于鐘镈類表示陰陽之陽的器物，其上常見有渦紋，實(shí)際表示的即是雷符，尤其有的在鼓的位置有渦紋，更表明其是雷符了。當(dāng)然，鼓的中心這一位置多為饕餮、兩龍或是諸多龍或龍鳥組成的饕餮，從鼓為雷易象的角度容易判斷，這些圖像實(shí)際表示的都是雷神或者雷電神，其中神鳥可能表示伴雷之風(fēng)，長尾鳥也可能是電，侯家莊1001 號墓的骨柶圖像可以證明。連曾侯乙墓漆棺也有這類雷符，表示希望以宇宙間生生不息之氣使得墓主人能夠永生升天的，殷墟花園莊東地54 號墓的漆棺上有雷龍和閃電龍，雷電組合即是陰陽組合，寓意同樣是希望死者能夠復(fù)活，并且可以“乘雷駕電”周行天下、拜見上帝，整個棺槨類似“雷輿”了。有的鳥翼神人也有這類圖形加十字形雷符，像殷墟遺址四盤磨地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的一件羽翼人形，倚坐而不拘禮儀，其腳踝有一圓形加十字形符號，實(shí)際也是雷符（圖3-2）④該神祖身有饕餮，與諸多商代神祖或者圖騰鸮尊身上有饕餮的情況類似，這一饕餮其實(shí)是雷神，標(biāo)志該神祖具有雷神特性。其四肢神龍為閃電龍，與婦好墓的跪坐式神祖（圖5）四肢有取形五步蛇的閃電龍、商代虎食人卣中蹲踞式神祖四肢有閃電龍以及商代諸多半人半神獸的神像四肢有龍的情況類似。周代的蹲踞式玉人周身或四肢多閃電龍的風(fēng)格由此而來。相對于雷神饕餮和圓形加十字形雷符，神人本身與之可構(gòu)成一組雷電陰陽。一般而論，該雷符與饕餮雷神一樣都是標(biāo)識該神祖有雷神特性的符號。該神祖四肢的閃電龍，從卜辭中毓宇以及融字看，類似像沈建華先生所言，林巳奈夫先生認(rèn)為這類有標(biāo)識繁衍之功德的意思。同時這些閃電龍與饕餮以及雷符的組合，可以使得神祖周圍形成“乘雷駕電”的環(huán)境，即其可以像侯家莊1001號墓的商王可以乘“雷輿”（圖2-2）一樣，周行天下，拜見上帝，協(xié)和天地，以承天休。。這一人形實(shí)際是神祖，有羽翼，也是符合常見雷和神祖特征的。其造型也符合《焦氏易林注》等文獻(xiàn)所謂的震為狂、震為鬧、震為屈曲的義理的。

圖3

圖4

圖7

這一問題的證明利于講明幾個重要問題：

（1）山東龍山文化、石峁文化尤其是商周時期，除了少數(shù)特別者，其他虎、龍、饕餮等⑤有的時候還有牛形、麂首形雷獸食神鳥等。食人、食神鳥題材中，神人、神鳥應(yīng)是神祖的身份，本身具有雷神的特性，而虎、龍、饕餮等應(yīng)該即是雷神不同的表現(xiàn)形式。這樣的話，就牽涉到國際尤其是美洲古文化的一個跨文化的人與神獸或神祖與神獸關(guān)聯(lián)本質(zhì)是何問題的討論。就所講的龍山至于商周中國的這些材料看，神獸往往是雷神、雷電神，間或是電神，而人與神鳥往往是神祖，并且其具備雷電神的特性，這表明神人、神鳥表現(xiàn)的神祖實(shí)際是雷神等的“他我”，甚至在當(dāng)時的政治宗教和禮儀巫術(shù)實(shí)踐中稱為本尊神或者是化身或者是神靈附體。

就現(xiàn)實(shí)中的王者、貴族、祭司和死去的墓主而言，其與這些饕餮、龍等代表的雷神、電神之間，還形成典型的神圣工具關(guān)聯(lián)，即這些雷電可以是溝通天地、周行天下、拜見上帝的工具，所謂“乘雷駕電”是也。這方面的材料很多：侯家莊1001 號墓葬中的“雷輿”（圖2-2）、侯家莊1500 號墓葬中的石龍、石牛、石虎組成的石陣形“雷輿”、先秦文獻(xiàn)《唐勒賦》中的“雷輿”、戰(zhàn)國漢代文獻(xiàn)和繪畫的諸多雷車、云車、文獻(xiàn)中諸多神人像黃帝、女媧、屈原等遠(yuǎn)游、會盟、拜見上帝神靈時的車馬助神陣勢以及避兵圖、荊州銅戈的圖像都是重要證據(jù)。早期的材料主要是濮陽西水坡45 號墓中的人騎龍圖像。陶寺龍盤之龍也是典型的雷龍，龍嘴巴之植物是易理易象中雷震為生、震為舌頭的體現(xiàn)⑥這樣的龍盤，也有示意雷澤的意思，陶寺也發(fā)現(xiàn)一件陶盤中有蠑螈類神獸來表現(xiàn)雷龍的材料。中國古代自仰韶文化以來就盛行雷澤文化（仰韶文化魚鳥圖為陰陽生殖崇拜文化圖像，其中神鳥為陽，兌、巽魚為陰。其中還存在神鳥擬陽、擬雷，兌、巽魚擬陰或可同時擬電的可能）。，陶寺王者也可能在雷鼓磬樂的氛圍中，“乘雷駕電”溝通天地，周行天下，拜見上帝，對于人的主體而論，在所述場景中，這時體現(xiàn)更明顯的是神靈伙伴和工具色彩。

（2）這些為神獸所食的神祖，多為蹲踞式，而蹲踞式是夏字的重要來源，即夏字反映的是一種雷澤生殖崇拜文化和神圣蹲踞式溝通天地的文化，這一問題筆者已論述過，此不贅述。商人盛行雷澤生殖崇拜文化，周人也是這樣，所謂“姜嫄履巨人跡”是也，因?yàn)檎馂樽?，巨人跡即是雷神的隱喻。這表明雷澤文化是中國古代的主體文化之一，是文明探源在精神信仰領(lǐng)域應(yīng)該高度關(guān)注的主題。于是即使本文討論的周代兮鉞中的神鳥不是玄鳥鸮，則其依然符合周人的雷澤生殖崇拜文化，即其是周人的神鳥形神祖。也即是講，夏商神祖雷澤神誕神話文本的解讀模式，完全符合周人的實(shí)際信仰和其始祖神神誕神話圖像，周代銅器器耳有諸多神獸食神鳥圖像，除少量商人神誕神話外，多是周人始祖雷澤神誕的神話圖像。其實(shí)周代諸多蹲踞式玉人（圖4）、銅器以及玉器上的蹲踞式圖像，其蹲踞式神人有的具有明顯的神鳥羽翼或者是爪子等特征，蹲踞式本來也是擬合神鳥的造型的，這些蹲踞式神人身邊有諸多龍形，這些龍多應(yīng)是閃電，這些神人像商代以及更早的趙陵山蹲踞式玉人、凌家灘蹲踞式玉人、龍山時代、石家河文化晚期、石峁文化、商代的蹲踞式神人一樣，都屬于神祖，即是周人的神祖，同時還有雷神、電神或者是雷電神特性。西周蹲踞式神人周邊有多條龍，這些龍形為閃電，位于人身、首及四肢，顯然也與虎食人卣之蹲踞式玄鳥神祖類似：四肢為閃電龍，寓意是：其具有閃電或雷電的繁衍子孫的巨功，有整個天地間順應(yīng)天地的好生之正德，同時也表明神祖可以乘電龍或乘雷電周行天地，拜見上帝，似有雷輿一般。所謂雷輿、遠(yuǎn)游、避兵文化或多或少地是這一現(xiàn)象的衍生和反映。這也表明這些蹲踞式神人蘊(yùn)含的神話也是自仰韶、崧澤、良渚文化⑦良渚文化的龍首紋是閃電神，神人以及虎鼻、虎嘴、鸮身的神獸，實(shí)際代表太陽神，在神人獸面紋中，神獸代表太陽神人的工具，其也可單獨(dú)代表太陽神。神人、神獸與太陽有關(guān)，除了林巳奈夫總結(jié)的相關(guān)依據(jù)外，筆者的有關(guān)太陽大氣光象與良渚文化諸多玉器及圖像有關(guān)，是有利的證據(jù)，尤其是上海震旦博物館一件三神人面和一神獸面圖案的半圓形玉牌的造型，利于證明一般三叉形玉器兩端有時出現(xiàn)的半神人面不是中間神人的另外設(shè)計方式，而是較為明確的太陽幻日神。自然也利于表明良渚文化的各類玉器圖像主要還是與太陽有關(guān)，或曰與太陽大氣光象有關(guān)。至于來自紅山文化的龍首紋（鸮元素、龍蛇元素與動物元素），應(yīng)即是閃電神或雷神了。甚至是興隆洼文化⑧陶寺盤龍若是震龍、雷龍，則紅山文化玉豬龍也可能是，則趙寶溝文化豬龍、興隆洼文化以豬頭骨和石塊、陶片組成的兩龍（可能是雷電陰陽龍）、興隆洼文化雌雄豬（代表的也可能是陰陽雷電龍）代表的都可能是雷電。以來即盛行的古老的雷澤生殖崇拜文化。

西周時期的蹲踞式神人多為龍所繞⑨圖4。該圖像中，一件為典型的蹲踞式神祖，周身為閃電龍，另一件實(shí)際也是但是蹲踞式造型不明顯。兩件神祖四肢都是龍，與婦好墓寫實(shí)性跪坐式神祖四肢有取形五步蛇的閃電龍類似（圖5），寓意是繁衍和乘駕閃電。這兩件神祖是周人的神祖，蹲踞式擬合圖騰神鳥，這與商人的表現(xiàn)法是一樣的。這也表明周人的神祖同樣具有雷神特性。本文論及的類似虎食人卣題材的西周早期龍、虎食蹲踞式神人的案例利于證明之（圖6-1）。，這與電可以代表雷電或雷的現(xiàn)象有關(guān)。同時西周也存在虎食蹲踞式神人的情況和龍食蹲踞式神人的情況，像西雅圖藝術(shù)博物館所藏的一件玉器（圖6-1），其中蹲踞式神人為虎所食，葉家山一件銅刀（圖6-2），其中省略蹲踞式人身的神祖之首為虎所食。弗利爾博物館所藏的一件西周銅刀（圖6-3），其上的蹲踞式獠牙神祖即是由一條龍所食，并且該龍還是典型的有離火形花紋的陰陽之陽的雷龍。這表明西周時期的蹲踞式神祖，也有雷電神的特性，寓意之一即是：其具有雷電神之生萬物一樣的屬于天地之正德的繁衍子孫之功德。再者也寓意其身份不凡，威嚴(yán)若雷電，能夠乘雷駕電，周行天下、溝通天地。商代龍食蹲踞式神祖并且神祖身有雷符的案例（圖7）利于證明這一認(rèn)識，同時利于證明商周都有類似的雷澤神誕神話信仰。蹲踞式神人為天，為智者之失。

（3）利于證明所謂的饕餮一般應(yīng)是雷神或雷電神。關(guān)于這一問題非常復(fù)雜，筆者曾經(jīng)在《蘭軒談古》的博客中談到20 個理由，本文算是一個具體的論證案例，實(shí)際還有一些證據(jù)，此不贅述。