論假傳虛實(shí)二元性及其對(duì)文體發(fā)展的影響

假傳指以擬人的手法為器、物立傳的一類相對(duì)獨(dú)立的文體，包含虛實(shí)兩個(gè)層面：實(shí)的層面指假傳描寫了器物的形制功用、發(fā)展歷史、文化內(nèi)涵等博物知識(shí)；虛的層面指假傳塑造了生動(dòng)的人物，并以虛構(gòu)人物的品格和經(jīng)歷來影射現(xiàn)實(shí)文人的境遇，表達(dá)文人的情致和追求。假傳通過以實(shí)寫虛、以虛寫實(shí)的創(chuàng)作方式使得虛實(shí)交融，體現(xiàn)了文人高雅的審美趣味和高尚的品格追求。虛實(shí)二元特質(zhì)是假傳的靈魂，但也制約了假傳文體的發(fā)展。

假傳指以擬人的手法為器、物立傳，通過虛擬人物的人生際遇或人物品格來表達(dá)古代文人情志的一類文體。它濫觴于韓愈的《毛穎傳》，一開始就引發(fā)當(dāng)時(shí)文人褒貶不一的評(píng)論，贊者如《唐國史補(bǔ)》“其文尤高，不下史遷”［1］(P97)；毀者如《舊唐書》“譏戲不近人情，此文章之甚紕繆者”［2］(P2863)，主流文壇人物從“文以載道”的要求出發(fā)批評(píng)《毛穎傳》“以文為戲”，因此唐代仿作并不多見。由于宋代歐陽修等人對(duì)韓愈的推崇，《毛穎傳》仿作漸多，蘇軾、秦觀、張耒等一些文人參與到假傳創(chuàng)作之中。假傳創(chuàng)作高峰出現(xiàn)在明代，當(dāng)時(shí)文人創(chuàng)作出大量的假傳作品，無論是從數(shù)量還是題材內(nèi)容上都比之前有巨大的發(fā)展，尤其是徐師曾《文體明辨序說》、賀復(fù)征《文章辨體匯選》將這類《毛穎傳》的仿作定名為“假傳”，使得假傳成為文苑公認(rèn)的一種相對(duì)獨(dú)立的文體。清代文人假傳作品有所減少，題材上出現(xiàn)鴉片（《黑美人別傳》）、洋煙（《淡巴菰傳》）等新鮮之物，直到民國時(shí)期仍有假傳創(chuàng)作?！渡陥?bào)》創(chuàng)辦的《瀛寰瑣記》中不乏假傳作品，是晚清詼諧文學(xué)潮流的重要組成部分，為現(xiàn)代幽默文學(xué)的興起推波助瀾。假傳雖有歷代名家參與創(chuàng)作，但這一文學(xué)形態(tài)并未成為一種完全獨(dú)立的文學(xué)文體，歷代評(píng)論也多集中在經(jīng)典文本《毛穎傳》上，而且主要是從“以文為戲”的角度評(píng)價(jià)《毛穎傳》“滑稽”“俳諧”“寓言”的特點(diǎn)。在前人論述的基礎(chǔ)上，一些當(dāng)代學(xué)者提出這類文章具有“‘以史為戲’的創(chuàng)作精神”［3］，從史傳體制的戲擬以及戲擬所產(chǎn)生的諧謔、諷寓、寄托、抒憤等意蘊(yùn)方面進(jìn)行論述，揭示了假傳文體“游戲”和“擬人”的基本特征。這些提法是今人對(duì)“以文為戲”的新闡釋，以修辭學(xué)的概念來解讀“戲”的內(nèi)涵，對(duì)這一文本類型的創(chuàng)作特質(zhì)并未切中肯綮。筆者以為，古人用“以文為戲”評(píng)價(jià)這類文體是非常準(zhǔn)確的，但“以文為戲”并非語言層面的修辭手法，而是創(chuàng)作方法與創(chuàng)作態(tài)度。假傳文本的外在形態(tài)命名為“某某傳”，是虛構(gòu)人物，是虛指，但“某某”又是現(xiàn)實(shí)中的器物，是實(shí)指，蘊(yùn)涵歷史典故、器物特質(zhì)等，絕非簡單的語言修辭的運(yùn)用。為此，本文擬從假傳的虛實(shí)兩個(gè)層面探討假傳文體的創(chuàng)作方式以及虛實(shí)對(duì)假傳文體發(fā)展的影響。

一、虛與實(shí)——假傳的二元性

假傳是將器物擬人化之后的虛擬人物列傳，以人物家世生平為記敘主體，通過虛擬人物的人生際遇或虛擬人物的品德情操暗喻文人自身的仕途經(jīng)歷、人生感悟和道德追求。因此，假傳包含兩層內(nèi)容：一是器物實(shí)寫，敘述器物的知識(shí)體系和文化內(nèi)涵；二是器物的擬人化的虛寫，敘述虛擬化、異世化的文人生平經(jīng)歷。作者采用“戲擬”的手法，將器物材質(zhì)、制作功用等內(nèi)容擬人化為虛擬人物的家世生平交游經(jīng)歷，影射的是現(xiàn)實(shí)文人的遭際和人生。

（一）假傳之“實(shí)”寫，即器物的本體書寫，敘述器物名稱、形制功用等文化內(nèi)涵

第一，假傳作者常常依據(jù)器物的形態(tài)、材質(zhì)、社會(huì)功能等擬定傳主名號(hào)，突顯器物本體的個(gè)性化特征。如《毛穎傳》的毛穎指代毛筆，“毛”寫出材質(zhì)，“穎”寫出筆尖鋒穎的特點(diǎn)，“毛穎”就成了毛筆的別稱?！扒厥蓟史庵T管城，號(hào)管城子，累拜中書令，呼為中書君?！笔沟妹P又有“管城侯”“中書君”的別稱。作者為假傳傳主取名的時(shí)候，牢牢抓住器物的本質(zhì)特色而加以提煉和升華，使得器物樸實(shí)的特點(diǎn)變得文雅，充滿文人情致。比如稱“扇”為清風(fēng)先生，稱“菊”為晚香先生，稱“魚”為浮沉生，稱蘿卜為清淡先生。

第二，假傳內(nèi)容看似描寫的是傳主的生平境遇，實(shí)際上寫的是器物的形制或者是功能性質(zhì)。比如《玉友傳》：“（玉友）為人精白不雜處，少時(shí)帶經(jīng)就舂，方士中黃生白水真人一見定交杵臼之間，相與差擇淘汰。復(fù)修儀氏術(shù)，烝烝柔和，群居化之。雖蓬室甕牗，投者如歸?！保?］(P235-237)其中“為人精白不雜處”實(shí)際指的是釀酒的米精白沒有雜質(zhì)的特點(diǎn)，而“就舂”與“黃生白水真人定交杵臼之間，相與差擇淘汰”就是指在石臼中舂稻谷，然后將米與谷糠分離的過程。之后“烝烝柔和”指的是蒸米的過程，而居于“蓬室甕牗”則是指將蒸過的米放入甕中發(fā)酵。文中雖然寫的是玉友交游學(xué)習(xí)的一個(gè)過程，實(shí)際上描寫的卻是釀酒的一些步驟。

第三，假傳作品敘寫的人物境遇，實(shí)際上就是器物的發(fā)展演變歷史。比如王質(zhì)《麴生傳》：“初麴氏與酒氏世相須為官……其后酒氏更相傳寖遠(yuǎn)，酒式多廢……豆氏、桂氏、糵氏、藿氏、舒蓼氏、越椒氏皆排拫麴氏，讒進(jìn)勸曰：‘石泉、麥城緩也，不足用。’酒氏惑之，亦擾曰：‘緩也，不可用?！嬤M(jìn)者皆冒曲氏，而浦氏、滕氏、連氏、蒼氏踵出，亦竊借曲氏以行，與豆、桂爭衡矣?！保?］(P356-357)看似是寫麴氏因?yàn)槎故系鹊淖嬔耘c酒氏疏遠(yuǎn)，實(shí)際上寫的卻是酒曲制作原料的發(fā)展史。最早制作酒曲的原料是谷和麥，北魏《齊民要術(shù)》記載酒曲制作工藝，其中有加入一些天然植物的描寫，而到宋代，酒曲有了很大的改變，通常會(huì)在制曲過程中加入中草藥，《麴生傳》中所謂的蒼氏、蓼氏，就是指蒼耳、辣蓼。所以文中雖然寫的是麴氏被讒的遭遇，實(shí)際上指的卻是酒曲制作原料的發(fā)展變化過程。

假傳實(shí)際上記錄了器物各方面的知識(shí)及其文化內(nèi)涵，是作者博學(xué)多才、學(xué)識(shí)淵博的具體體現(xiàn)。

（二）假傳之“虛”寫，即將器物擬人化，賦予器物人的品格，同時(shí)將器物的博物知識(shí)和豐富的文化內(nèi)涵活化為人物的家世生平，并借此影射現(xiàn)實(shí)，寄托情致

作者根據(jù)器物的功能性質(zhì)賦予器物人的品格，塑造出的人物品格各異。古人有“君子比德”的傳統(tǒng)?！抖Y記·聘義》云：“昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也……詩云：‘言念君子，溫潤如玉?！示淤F之也?！保?］(P1466)孔子將玉石的特性跟儒家所提倡的君子的德行相類比，最后概括君子如玉的品格追求。而之后“比德”說的發(fā)展客觀上又賦予了器物人的品格，張開誠解釋：“所謂比德，是指以自然物（山、水、松、竹等）的某些特點(diǎn)使人聯(lián)想起人的道德屬性，借為人的道德品格、情操的象征因之賦予自然物以道德意義?！保?］假傳直接將器物擬人化，將客觀的器物直接塑造成擁有豐富經(jīng)歷和不同品格的人物形象，將自然物與人的道德品格直接聯(lián)系起來，可以說是“君子比德”說的更加生動(dòng)的呈現(xiàn)。比如“清歷自進(jìn)”“不善晦匿”的容成侯（鏡）；“性樸謹(jǐn)默”“中心坦蕩”的石虛中（硯）；“器度汪汪，澄之不清，撓之不濁”的清和先生。假傳根據(jù)器物功能性質(zhì)的不同賦予這些人物不同的品格，塑造出的人物各具特色，體現(xiàn)了文人不同的審美需求。

作者將器物的博物知識(shí)和文化內(nèi)涵活化成虛擬人物的家世生平和遭遇，使得虛構(gòu)人物的人生經(jīng)歷有始有終，貼合了傳體“紀(jì)一人之始終”的要求。假傳基本都依循傳紀(jì)的規(guī)范，交代人物家世、生平、后代子孫，并且最后都有總論性的“太史公曰”“贊曰”等。比如楊萬里《敬侏儒傳》（短燈檠），將短燈檠的材質(zhì)、制作過程人物化為承登的家世：祖父伯松遁徂徠山中風(fēng)卒，長子元明隨譙郡人去，次子叔才使僬僥國取胡婦生承登。將燈檠照明的功能靈魂化為與武帝關(guān)于漢火德的論對(duì)。然后又將短燈檠與長燈檠的區(qū)別虛擬成承登初始受丞相寵信，而后丞相耽于享樂被子長取代的經(jīng)歷。《敬侏儒傳》紀(jì)錄了承登的家世生平以及仕宦的經(jīng)歷，而后又有“太史公曰”作為評(píng)點(diǎn)。假傳行文與《史記》如出一轍，敘述的人物也生動(dòng)形象，將沒有靈性的器物擬人化，賦予它們靈魂和經(jīng)歷，充滿諧趣。

作者賦予這些器物人的品格和人生，實(shí)際上影射的是文人現(xiàn)實(shí)的境遇，寄托了文人的情致和追求。文人將目光投注到衣食住行中的平凡器物，將之?dāng)M人化，賦予他們靈魂，體現(xiàn)了他們?nèi)粘Ｉ钪械拈e情雅趣。同時(shí)塑造了不同的人物形象，他們具有不同的品格，但這些品格實(shí)際上是文人對(duì)自我品格的要求。傳主仕隱的生平經(jīng)歷，實(shí)際上也是文人仕宦經(jīng)歷的一個(gè)投影，他們因才干受重用，又因讒言被廢棄。從拔擢于山林之間，到入于廟堂，而后終歸江湖，作者將文人現(xiàn)實(shí)的境遇異世化，借虛構(gòu)人物的境遇影射自己的遭遇，抒發(fā)不平之氣，并委婉地提出政治建議。最后這些人物都重回山林，與山水為樂，實(shí)際上也是文人對(duì)歸隱的追求。“居廟堂之高，處江湖之遠(yuǎn)”，“達(dá)時(shí)兼濟(jì)天下，貧時(shí)獨(dú)善其身”，實(shí)際上假傳是對(duì)文人經(jīng)歷的一個(gè)戲擬。

二、虛實(shí)相融——假傳的創(chuàng)作方式

假傳的虛、實(shí)兩面相輔相成，互相交融。虛與實(shí)的融合與對(duì)立是假傳諧謔諷刺風(fēng)格產(chǎn)生的重要原因，從二者的相互關(guān)系中可以了解作者采用的藝術(shù)手法以及創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，因此能更加清晰地了解假傳的文體特征和文章旨趣。

（一）“虛則實(shí)之”

假傳引用大量與器物相關(guān)的傳說、典故來填充虛擬人物的家世生平，充分展示了作者淵博的學(xué)識(shí)，同時(shí)將人物放置在真實(shí)的歷史背景之下，使得虛構(gòu)的人物真實(shí)而生動(dòng)。

首先，假傳用傳說和典故填充虛擬人物的家世生平、交游和境遇，使得虛構(gòu)的人物真實(shí)生動(dòng)。比如韓愈寫毛穎的家世就用了好幾個(gè)傳說。祖籍“中山”是根據(jù)《廣志》“漢諸君獻(xiàn)兔豪，書鴻門題，唯趙國豪中用”［8］(P1055)而來，指的是古屬趙國中山郡。而其先“明眎”的來歷是根據(jù)《禮記·曲禮下》記載“兔曰明視”［6］(P154)，這里的“視”與“明眎”的“眎”是相同的，而明眎的功績則化用大禹治水的傳說。另外又引用其他與兔相關(guān)的典故虛構(gòu)了其他的先人，使得毛穎的家世豐富而且有延續(xù)性。

其次，假傳將虛構(gòu)的人物設(shè)置在真實(shí)的歷史背景之下，與真實(shí)的歷史人物交游，參與真實(shí)的歷史事件，使得虛構(gòu)的人物越發(fā)真實(shí)，而且這些歷史人物和事件與器物的發(fā)展歷史有密切相關(guān)，是器物文化內(nèi)涵的一部分。比如《武剛君傳》：“七世祖鏷居于越之耶谿，聞歐冶子者，通于天地陰陽五行變化之理，得鑄人術(shù)，因往見之。”文中歐冶子是真實(shí)的歷史人物，《越絕書》記載歐冶子、干將鑄造龍淵、泰阿、工布三枚寶劍?！段鋭偩齻鳌分袝x鄭為得到龍淵劍興師伐楚的故事也見于《越絕書》［9］(P81)?！段鋭偩齻鳌方铓W冶子和歷史上晉鄭伐楚的故事來描寫武剛君的來歷，突顯了他身份的高貴，與之后不得重用的遭遇形成鮮明對(duì)比。

假傳這種依據(jù)器物相關(guān)的典故、傳說與歷史事件來虛擬人物家世生平的寫作方式是與其他小說最大的區(qū)別之處。假傳雖然也是幻設(shè)為文，人物也是虛構(gòu)的，但是假傳的虛構(gòu)與器物的文化內(nèi)涵是緊密貼合的，假傳用器物的“實(shí)”來充實(shí)虛構(gòu)的人物形象，使得構(gòu)建的人物真實(shí)而生動(dòng)，因此才能更好地與現(xiàn)實(shí)的文人結(jié)合起來，影射他們的生平經(jīng)歷。

（二）“實(shí)則虛之”

用虛構(gòu)的人物和他的交游經(jīng)歷來勾勒器物的形制以及發(fā)展歷史，用人物的性情品格來暗示器物的性質(zhì)功能，充滿巧思和諧趣，是作者才華的重要體現(xiàn)。同時(shí)作者將文人的閑情雅致和品格追求托之于虛構(gòu)的人物，以人物的經(jīng)歷來暗喻個(gè)人的得失，用“異世化”的方式表達(dá)自我的人生訴求。

首先，作者以傳主的交游暗示器物的形制。比如曹勛的《綦局傳》（棋局）：“局亦負(fù)有四方之志，與孔子高弟漆雕開游。后得墨子、白子相與聚首，談兵家之要，以此俯仰于時(shí)?！保?0］(P117-118)文中“四方之志”實(shí)際指棋盤形狀；與“漆雕開游”是指原木通過漆雕工藝之后才成形；與黑、白二子聚首談兵家之事指棋局游戲方式：兩方各執(zhí)黑、白二子，兩方的一來一往如同行軍打仗。曹勛將棋盤棋子和下棋方式虛構(gòu)成綦局的交游，賦予了棋局生動(dòng)的靈魂。把下棋比成行兵，將下棋娛樂的閑情逸致變成論兵家之要這樣的國家大事，夸大了棋局的功能。同時(shí)，不同的作者用不同的方式虛構(gòu)相同器物的形制。比如秦觀的《清和先生傳》和劉跂的《玉友傳》，前者將釀造過程虛化為傳主的家世，后者將此轉(zhuǎn)化為傳主的交游。雖然描寫的都是舂米、淘米、蒸米等釀酒工藝，但是前者變成清和先生先祖遷徙的跌宕歷程，是一部家族的發(fā)展史，后者將此變成玉友求學(xué)和交游的經(jīng)歷，注重的是對(duì)玉友品德的描寫。所以，雖然二者描寫的是同一個(gè)事物，但是因?yàn)椴煌谋憩F(xiàn)手法，所以塑造出不同的人物形象。

其次，作者將器物本身所具有的功能特質(zhì)化為虛構(gòu)人物的品格和情操，用虛擬人物的經(jīng)歷戲擬現(xiàn)實(shí)文人的遭遇，實(shí)際上虛擬的人物形象是現(xiàn)實(shí)文人在異世的投影。比如《竹夫人傳》（竹席）、《夏清侯傳》（蔑席）、《平舒侯傳》（竹?。?、《平?jīng)龇蛉藗鳌罚ㄖ裾恚┑冗@類題材的假傳作品都有相同的敘事模式：君王病暑而恩寵——君王寒疾而見棄。虛構(gòu)人物受寵和見棄的經(jīng)歷實(shí)際上影射的是現(xiàn)實(shí)文人的仕途境遇，文人為君主粉身碎骨，具有高潔的品質(zhì)和情操，然而君主看中的卻是他們的功用，需要的時(shí)候封侯拜相，不需要的時(shí)候棄之敝屣，而傳主的“憶昔悲今，淚數(shù)行下”［11］(P5341)正是文人對(duì)自身仕途經(jīng)歷的哀嘆。作者將文人的形象虛擬化、異世化，用歷史上的君王影射當(dāng)下的為政者，用委婉的方式提出建議。另外又塑造混沌遲（虱）、毛穎（蚤）、歐陽憎（蠅）、辛螫（蚊）等卑劣的人物形象以諷刺現(xiàn)實(shí)當(dāng)中奸邪貪酷的小人，辛辣而準(zhǔn)確。

假傳的“實(shí)”其實(shí)是在虛中呈現(xiàn)，通過虛構(gòu)人物的生平境遇介紹了器物的形制功用等情況，但是更為難得的是將器物的特性人格化，將死物寫活，注重的是把握器物中突顯的人的精神、品格和情操，體現(xiàn)出了古代文人的審美情趣。

（三）“亦虛亦實(shí)”

作者有意識(shí)地讓假傳虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)交融，其目的是要把虛構(gòu)人物的個(gè)人境遇和現(xiàn)實(shí)中的文人遭遇聯(lián)系起來，又或者說是將現(xiàn)實(shí)文人異世化，以此來寄托文人情致。因此作者有意識(shí)地采用諧音、雙關(guān)、設(shè)謎語等修辭技巧來強(qiáng)調(diào)二者共存的關(guān)系。

作者采用諧音雙關(guān)的修辭方法，不時(shí)提醒讀者傳主的真實(shí)身份。比如《毛穎傳》中秦始皇戲稱毛穎為“中書君”，“中書”二字一語雙關(guān)，既是毛穎官拜中書令，又指毛筆便于書寫的特點(diǎn)。毛穎所謂“盡心者也”，既指毛穎忠于職事盡心盡力，又指毛筆筆芯寫禿的事實(shí)。又比如《黃甘陸吉傳》：“更封甘子為囊侯，吉之子為下邳侯。囊侯遂廢不顯，下邳以美湯藥，官至陳州治中?！保?2］(P408)其中“囊侯”“下邳侯”即指二者子孫的爵位，也指橘子的食用部分和柑橘的藥用部分?！肮僦陵愔葜沃小睂?shí)際上寫的是柑橘變成陳皮，有治中氣的功效。假傳通過諧音雙關(guān)的方法使得虛實(shí)互相結(jié)合，同時(shí)以大寫小，突出了二者之間的差別，使得文章充滿諧謔的趣味。

作者借卜筮之辭作為文中獨(dú)立的一個(gè)謎語，豐富了文章的表現(xiàn)手法，增加了文章的趣味性，同時(shí)又暗示作品實(shí)際上的描寫對(duì)象。比如假托蘇軾所做的《溫陶君傳》：“其父太卜氏以《連山》筮之，遇‘師’之爻，是謂‘師’之革，曰：‘生乎土，成乎水，而變乎火?？惨匀嘀?，坤以布之，釜以熟之，口以內(nèi)之，腹以藏之。美在其中，而暢于四支?！保?2］(P411-412)謎面用卦辭的形式，實(shí)際上寫的是制作過程和功能。生長于土地，原材料是植物，又和水揉，又用鍋煮，然后可以食用，很明顯謎底是指“面”。作者將這些筮辭融入行文當(dāng)中，用“筮辭”這種比較嚴(yán)肅的形式來暗示實(shí)際上渺小的器物，寓諧于莊，充滿了巧思。

總之，在假傳創(chuàng)作中，作者運(yùn)用典故、雙關(guān)、諧音等修辭手法，靈活巧妙地將假傳的虛實(shí)兩面結(jié)合統(tǒng)一，虛中有實(shí)，實(shí)中又有虛，使得作品充滿諧謔的意味，是假傳“以文為戲”的文體風(fēng)格形成的重要原因。而“虛”與“實(shí)”的沖突與交融正是作品寓意的承載之處，作者或借物諷刺，或托物言志，既是對(duì)閑居中悠然自樂的抒寫，又是排憂遣悶，抒發(fā)仕途不暢郁悶之情的重要手段。從假傳的“虛實(shí)交融”中我們能發(fā)現(xiàn)文人的博學(xué)多識(shí)，以及他們高雅的審美趣味和高尚的人格追求。

三、面目轉(zhuǎn)同——虛實(shí)二元性對(duì)假傳文體發(fā)展的制約

假傳創(chuàng)作始于韓愈《毛穎傳》，直至明代徐師曾《文體明辨序說》才明確提出“假傳”這一概念。自中唐以后，假傳雖有歷代最為著名的文人雅士積極參與創(chuàng)作，但它并沒有發(fā)展為一種完全獨(dú)立的文體形態(tài)。最初，筆者以為假傳之所以沒有發(fā)展為完全獨(dú)立的文體形態(tài)和傳統(tǒng)的儒家文道觀有關(guān)，假傳“不以文立制，而以文為戲”［13］(P830)、亦莊亦諧的文品與弘揚(yáng)政教、醇和人道的“文以明道”思想相悖，限制了假傳文體的發(fā)展。但在考察假傳虛實(shí)二元特質(zhì)時(shí)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的文道觀雖然對(duì)假傳的文體發(fā)展有所影響，但制約的作用有限，而虛實(shí)二元特質(zhì)才是掣肘假傳發(fā)展的重要因素。虛實(shí)兩者的完美結(jié)合是假傳創(chuàng)作成功的關(guān)鍵，要求創(chuàng)作者博學(xué)多才，學(xué)識(shí)超凡，諷喻寄托，文采意想出人意料，在逞才炫能、游戲筆墨中抒發(fā)牢愁，寄寓文人情懷。由于該文體對(duì)于創(chuàng)作者的“才”“學(xué)”“識(shí)”要求較高，假傳的創(chuàng)作難度較大，致使這一文體篇目雖多，題材雖廣，但大部分的作品面目雷同，題材近似，有疊床架屋之嫌，很難超越濫觴之作《毛穎傳》。究其實(shí)，虛實(shí)二元特質(zhì)雖然成就了假傳的文學(xué)地位，但也導(dǎo)致假傳文體在題材內(nèi)容、修辭技巧、寓意表達(dá)上具有明顯的局限性，制約了假傳文體的發(fā)展。

（一）“以實(shí)寫虛”的創(chuàng)作方式對(duì)選材有特定的要求，限制了假傳題材的開拓

首先，要求選擇的器、物有歷史文化內(nèi)涵。假傳塑造虛構(gòu)人物的時(shí)候并不是無中生有、憑空捏造，而是用器物的形制功能、文化內(nèi)涵等相關(guān)知識(shí)來虛構(gòu)人物的家世生平，所以假傳在選擇題材的時(shí)候需要器物本身具有比較豐富的博物知識(shí)和文化內(nèi)涵。假傳描寫的器物在《藝文類聚》《初學(xué)記》等類書中都有詳細(xì)的介紹，比如：《藝文類聚·雜文部四》記載了紙、筆、硯相關(guān)詩文，《食物部》記載酒、茶等發(fā)展歷史，《藥香草部上》記載了蘭、菊等花草的性狀特質(zhì)，以及詩賦中對(duì)這些花草的贊美。類書的發(fā)展為假傳創(chuàng)作提供了知識(shí)積累，而文人也正是借假傳“以實(shí)寫虛”的形式來炫耀自身淵博的學(xué)識(shí)。所以，作者在行文之時(shí)極盡炫才之能，大量堆疊器物相關(guān)的典故和傳說，使得作品佶屈聱牙影響閱讀體驗(yàn)。其后的模仿者在創(chuàng)作相同題材的假傳作品時(shí)不可避免地使用相同的典故和傳說，使得假傳的內(nèi)容越發(fā)相似。為了避免這一情況，后之仿者只能不斷擴(kuò)大題材，所描寫的器、物從書齋中的筆墨紙硯擴(kuò)大到衣食住行，呈現(xiàn)不斷俗化的特點(diǎn)。

其次，要求選擇的器、物與文人日常生活息息相關(guān)且體現(xiàn)文人雅趣。作者以物擬人塑造虛構(gòu)的人物表達(dá)的是文人的閑情雅致，所以選取的題材都是作者飲食起居接觸到的普通器、物，作者將其雅化體現(xiàn)了文人高雅的審美趣味。假傳題材從書齋中筆墨紙硯、琴棋書畫到起居坐臥的普通寢具、日常飲食和消閑娛樂器物，都是文人日常所見所用之物，雖然是普通之物，作者卻挖掘了其中的文化內(nèi)涵賦予它們文人氣質(zhì)將之雅化，體現(xiàn)出一種“清賞”的心態(tài)。因此在選擇題材的時(shí)候，多選擇梅蘭竹菊、松鶴鹿虎等本身就比較有雅趣的對(duì)象，而塑造出的人物也多是雅士、名士或是隱士，實(shí)際上是文人自身追求的一個(gè)投影。尤其是明代毛有倫《清虛先生傳》《麗香公子傳》《飛白散人傳》《玄明高士傳》分別描寫風(fēng)花雪月，充分體現(xiàn)出了文人的閑情雅致和審美情趣。而另外一些題材比如錢、元寶等，本身是文人所鄙夷之物，作者借擬人化的元寶在世間大行其道，疏鬼通神來諷刺世人愛財(cái)?shù)默F(xiàn)象，更有甚者是借蚊、蠅、虱、蚤等卑劣之物來暗諷現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的貪官酷吏。假傳表達(dá)了作者或諷刺、或抒憤、或言志的目的，不同的目的對(duì)題材的要求也不一致，但是總體來說作者對(duì)假傳題材的選擇與文人的日常生活密不可分，體現(xiàn)了他們的審美取向。

假傳作品不斷增多尤其到明代達(dá)到鼎盛，題材也不斷豐富，但是總體上沒有脫離以上兩個(gè)限制，只是不斷細(xì)化和系列化，后人只是不斷補(bǔ)充相同系列的器物。比如：前人有寫蟹的《無腸叟傳》，后人就有寫魚的《浮沉生傳》；前人有寫杜仲的《杜處士傳》，后人就有寫甘草的《甘國老傳》；前人有寫竹席的《夏清侯傳》，后人就有寫竹枕的《平?jīng)龇蛉藗鳌贰６彝粋€(gè)作者創(chuàng)作一系列的假傳。比如：支立《十處士傳》分別為竹床、蒲席、布衿、木枕、紙帳、杉幾、瓦爐、茶甌、燈檠、酒壺作傳；陸奎章《香奩四友傳》及《后傳》分別為鏡、梳、脂、粉、尺、剪、針、線作傳；董谷《十五子傳》分別為梅、杏、花紅、石榴、梨、橘、柑、栗、銀杏、核桃、柿、棗、桃、李、櫻桃作傳?？傊?，在題材選擇上后人不是選擇原有題材就是選擇與前人相同的題材，使得假傳的題材越來越瑣碎，越來越系列化。

（二）“以虛寫實(shí)”的創(chuàng)作方式對(duì)修辭技巧過于依賴，也導(dǎo)致假傳修辭上的雷同

一是不同作品使用相似修辭手法。假傳描寫的人物生平經(jīng)歷實(shí)際上是器物形制功用，作者用擬人化的手法描寫器物的博物知識(shí)賦予器物靈魂，這種“以虛寫實(shí)”的方式要求充分運(yùn)用諧音、雙關(guān)、用典等修辭技巧，而隨著作品數(shù)量的不斷增多以及文人才力的區(qū)別，假傳使用的修辭方式形成固定的模式。比如：用典上邢良孠的《黃華傳》和馬揖的《蘜先生傳》都寫傳主跟陶淵明的交游；秦觀的《清和先生傳》、劉跂的《玉友傳》和唐庚《陸胥》傳都會(huì)寫嗜酒的阮籍、徐邈等名士；陸龜蒙的《管城侯傳》與《毛穎傳》一樣，都用蒙恬伐楚的傳說。另外，當(dāng)一篇中出現(xiàn)與所傳器、物相關(guān)或相同性質(zhì)的器、物的時(shí)候，一般采用的是同一種修辭方式。比如王義山的《甘國老傳》：“與黃連、盧薈友，而不如其苦口。上黨人胡麻、隋人黃芩、石人秦芃，其徒百余輩，皆趨附國老，以媒其身?！保?4］這里的黃連等都是用諧音的修辭技巧，把其他的草藥都擬人化。這也導(dǎo)致不同作品中會(huì)出現(xiàn)互文的現(xiàn)象，比如描寫對(duì)象是筆墨紙硯，所以在《管城侯傳》中會(huì)出現(xiàn)楮知白、石中虛、易玄光，而《好畤侯楮知白傳》中同樣會(huì)出現(xiàn)毛元銳等人。這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是雖然描寫對(duì)象不同，但是文章內(nèi)容還是給人相似的感覺。

二是同一篇作品中反復(fù)使用同一種修辭。作者借假傳“以虛寫實(shí)”的創(chuàng)作方式玩弄文字游戲彰顯自己的才華，將諧音雙關(guān)等修辭技巧運(yùn)用到極致。尤其是蘇軾《杜處士傳》、胡文煥《梔子傳》、李卓吾《三友傳》分別是集藥名、花名和詞牌名的作品，通篇運(yùn)用諧音雙關(guān)，分別用藥名、花名和詞牌名構(gòu)成了一篇人物傳記。比如《梔子傳》，除了梔子、水仙外還有山茶、玉簪、春蘿、桃、李、杏、金盞、水仙、丁香、紫薇、桂、梅、荼蘼、杜鵑、石榴、迎春、荷、木槿、芍藥等上百種花名，胡文煥運(yùn)用諧音雙關(guān)的修辭技巧將這些花名融入行文之中，體現(xiàn)的是一種“以文為戲”的創(chuàng)作心態(tài)。首句“梔子卜居海棠之上，一日約水仙以為樂。挑金燈烹山茶，至夜合時(shí)尚不至，乃敲斷玉簮以候?！逼渲袟d子水仙是擬人手法，海棠是海塘的諧音，玉簪是雙關(guān)用法，“金燈”實(shí)際是把金盞花比喻成金燈，而且直接省略山茶花的“花”字，使得原本集合的是山茶花的花名，但呈現(xiàn)的卻是烹茶葉這一內(nèi)容。作者將梔子、水仙、金盞、山茶、玉簪等花名巧妙地融入句中指代不同的內(nèi)涵，是對(duì)諧音雙關(guān)極致的運(yùn)用，充分體現(xiàn)了他的文才，也充分體現(xiàn)出他游戲筆墨的心態(tài)。也正是因?yàn)檫@種以文為戲的創(chuàng)作心態(tài)，反過來促使作者在使用修辭技巧時(shí)無所顧忌騁才炫能。

“以虛寫實(shí)”的創(chuàng)作方式導(dǎo)致假傳在修辭上形成固定的模式，才力弱者只能遵循模式創(chuàng)作出雷同的作品，才力強(qiáng)者反而借此來極力地炫耀自己的才華。然而二者導(dǎo)致同一個(gè)結(jié)果就是假傳作品常?！拔膭儆谫|(zhì)”甚至“以辭害意”?！墩撜Z·雍也》曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保?5］(P89)“文質(zhì)彬彬”不止是對(duì)君子德行的要求，也是儒家文人對(duì)文章“意旨”與“修辭”兩者平衡的要求。但是假傳中充斥著大量的用典、諧音、雙關(guān)、設(shè)謎等修辭形式，導(dǎo)致作品的“文”明顯勝過了“質(zhì)”，甚至影響了“質(zhì)”達(dá)到“以辭害意”的地步。

（三）假傳虛實(shí)結(jié)合的創(chuàng)作方式產(chǎn)生了亦虛亦實(shí)、亦莊亦諧的敘事效果，客觀上也影響了假傳的文章旨趣

假傳虛實(shí)結(jié)合的創(chuàng)作方式影響了文章寓意的表達(dá)。如上所述，假傳作品中包含豐富的博物知識(shí)同時(shí)也充斥著繁復(fù)的修辭，這在客觀上增加了閱讀的難度，影響了文章寓意的表達(dá)。在閱讀假傳作品的時(shí)候需要了解假傳“虛”“實(shí)”所指的對(duì)象，這一閱讀過程實(shí)際上也是一個(gè)解謎的過程，因此要求讀者具有一定的知識(shí)積累，否則沒法真正地讀懂作品，更談不上了解作者表達(dá)的寓意。柳宗元稱讀《毛穎傳》“若捕龍蛇搏虎豹，急與之角而力不敢暇”［16］(P712)，閱讀假傳就像與龍蛇虎豹相搏斗，實(shí)際上是讀者與作者知識(shí)的比拼，這種見招拆招的過程充分地體現(xiàn)了假傳的趣味性和娛樂性，但同時(shí)更體現(xiàn)了閱讀假傳作品的難度。另外，這也會(huì)使得讀者閱讀的時(shí)候更多關(guān)注于作品的表達(dá)技巧和諧謔的效果，反而忽視作者所要表達(dá)的寓意。

假傳虛實(shí)交融的創(chuàng)作過程實(shí)際上體現(xiàn)了文人“以文為戲”的創(chuàng)作心態(tài)，因此文章所要表達(dá)的不是弘揚(yáng)政教的儒家觀念，反而是文人閑居之時(shí)的閑情雅趣。文人將閑情寄托于文字之中，將創(chuàng)作文章與彈琴喝酒等同，作為排解煩悶、娛樂性情的一種手段。葉夢(mèng)得《避暑齋錄話》云：“中間為《杜仲》一傳雜藥名為之，其制差異。或以為子瞻在黃州時(shí)出奇以戲客，而不以自名?！保?7］(P93)其中“出奇以戲客”充分反映出《杜處士傳》的創(chuàng)作目的是為了娛樂，作者通篇用諧音雙關(guān)的方式，羅列了百來種草藥的名稱，雖然借杜仲寫了不求功名利祿但求躑躅而還鄉(xiāng)的心愿，但更多的是在炫耀才華玩文字游戲，在宴飲之際“助談資、增諧謔”。假傳虛實(shí)交融的表達(dá)方式與文人表達(dá)的閑情雅趣是相互交融的，正是這種游戲筆墨的創(chuàng)作方式才能夠在文人宴飲之時(shí)起到“助談資、增諧謔”的效果，而文人這種“以文為戲”的創(chuàng)作心態(tài)也使得假傳表達(dá)的寓意偏重在閑情雅致上，即使對(duì)現(xiàn)實(shí)有所針諷也掩蓋在層層修飾之中，假傳創(chuàng)作本身偏重的就是娛樂，體現(xiàn)的是文章自娛的創(chuàng)作觀念。

總之，假傳的虛實(shí)二元性，既要求作者有全面且深厚的知識(shí)體系，涉獵經(jīng)史子集，淹通百家，博采眾長，又要求作者有豐富的想象力，觀察細(xì)微，然后靈活地運(yùn)用修辭技巧將虛實(shí)相互融合，賦予日常器物以靈魂，以此寄托情致，抒發(fā)郁悶之情和臧否之意，體現(xiàn)了文人高雅的審美趣味和高尚的品格追求?！疤摗薄皩?shí)”特質(zhì)是假傳創(chuàng)作成功的關(guān)鍵，成就了假傳的文學(xué)價(jià)值，但由于這一文體對(duì)于作者才學(xué)識(shí)見要求較高，一般創(chuàng)作者無法運(yùn)用知識(shí)與想象把“虛”“實(shí)”完美地融為一體，寫出假傳文本的莊諧靈性。因此，假傳虛實(shí)二元特質(zhì)是假傳創(chuàng)作的靈魂，但也制約了假傳文體的發(fā)展。