塑凌厲之形 探東方意境

文：余一 圖：受訪者提供

“此馬非凡馬，房星本是星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。”第一眼看到蘇錦駒這些瘦削卻遒勁的馬，不由讓人想起李賀這句詩。作為新生代青年雕塑家的蘇錦駒，創(chuàng)作老練到位，常借鑒青銅器、甲骨文、書法、篆刻、山水等藝術(shù)類型的某些形式趣味注入到他所要表達(dá)物象的造型語言中，并在中國傳統(tǒng)哲學(xué)、詩詞、中國畫中尋找所需要的意象。對蘇錦駒而言，雕塑能夠使冰冷的物質(zhì)產(chǎn)生人性的溫度。“我希望我的作品是一個通道—我可以從里面走出去，別人能在外面走進(jìn)來，也許我們就在這個通道里相遇?！?/p>

蘇錦駒工作室

跳脫被物象的駕馭

在認(rèn)識蘇錦駒本人之前，就在拍場上見過他的作品。首次碰面交談后，才發(fā)覺他是一個很訥言、內(nèi)斂的人。樸素的外表；豐富的內(nèi)在，正如他的作品，總有某種氣質(zhì)和張力貫穿其中。

2010年本科畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院雕塑系后，蘇錦駒選擇繼續(xù)深造，研究方向轉(zhuǎn)向了中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代雕塑的運(yùn)用。在雕塑界紛繁復(fù)雜的今日，他能靜下心來研究，堅持用雕塑本體語言進(jìn)行創(chuàng)作。作品曾多次入選全國、省和市級展覽并獲獎，作品也被合美術(shù)館、中國美術(shù)館、廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)館、深圳青年美術(shù)家協(xié)會等多家機(jī)構(gòu)收藏。

對蘇錦駒來說，形成現(xiàn)在的創(chuàng)作風(fēng)格，是經(jīng)歷過長時間探索的。曾經(jīng)有很長一段時間，蘇錦駒受西方文化的影響至深，大學(xué)里所接受的藝術(shù)培訓(xùn)也多是從西方流傳過來的，總是容易掉進(jìn)具象的漩渦。隨著現(xiàn)代雕塑語言不斷豐富，裝置化與創(chuàng)作觀念逐漸出現(xiàn)在雕塑語言中。蘇錦駒也并沒有完全摒棄寫實(shí)造型的塑造，而是在此基礎(chǔ)上，通過對現(xiàn)代具象雕塑的特點(diǎn)研究，找到它與中國古代傳統(tǒng)文化和精神傳承的契合點(diǎn)，尋求對藝術(shù)物象構(gòu)成的觀念突破，不斷跳離被物象的駕馭。

2013年，蘇錦駒開始接觸馬的元素，《自度系列》是其研究生畢業(yè)創(chuàng)作，也入選了當(dāng)年的曾竹韶雕塑藝術(shù)獎學(xué)金。這時，蘇錦駒刀下的馬，氣勢、造型之美獨(dú)特，參與性吸引與遠(yuǎn)觀的距離排斥感對峙，讓人有種欲擒故縱的感覺。人們憐憫它的枯瘦，同時又敬畏它的力量。這時的物象——馬早已掙脫本體造型。

在往后的創(chuàng)作中，馬更像一個精神容器，蘇錦駒通過它把個人感悟投射進(jìn)去。

借東方之道溯本開新

蘇錦駒刀下的馬，沉靜“骨感”的外表下有種力量和氣魄。著名雕塑家吳雅琳教授評價他的作品是“出夏商青銅器冷峻凌厲之形、入宋人山水疏離空曠之境”。很明顯他的雕塑從羅丹等西方大師那里吸取了不少養(yǎng)分，但他的作品中蘊(yùn)含的那股力道，則明顯是東方的。

蘇錦駒對中國傳統(tǒng)文化有著一種本能的熱愛。在中西文化的對比中，他萌生了在雕塑創(chuàng)作中體現(xiàn)中

冷峻凌厲之形蘊(yùn)藏神秘感

蘇錦駒借助人與馬作為造型的起點(diǎn)，通過空間的壓縮來減弱體量感，骨感的造型借鑒青銅器、甲骨文的冷峻凌厲，內(nèi)里蘊(yùn)含著某種不可言說的荒寒與滄桑，一種由內(nèi)而外的力量捎帶著一股欲說還休的場景故事。如《風(fēng)的誓言》把“馬與人”設(shè)置在仿如蕭瑟秋風(fēng)的語境中。馬有一種向前的動勢，似乎在這肅殺的氣氛中嘶鳴?！蹲远取φZ》則把空間壓縮得更加強(qiáng)烈些，在意象上強(qiáng)調(diào)人與馬在天地中默默相對無語的狀態(tài)。

《自度·對語》78cm×20cm×95cm 銅 2014年

《王與馬系列—撫》105cm×14cm×62cm 銅 2018年

《風(fēng)的誓言》125.5cm×10cm×30.5cm 鑄銅 2017年

宋詞般的恬靜慵懶

物極必反。蘇錦駒塑造過多的冷峻凌厲造形后，偶爾也會走到物的反面——不似瘦削造型的蕭瑟滄桑，卻有“小橋流水”般的恬靜慵懶。作品通過馬和假山石等物件的相結(jié)合，用現(xiàn)代的觀念和傳統(tǒng)中代表性的物件相互激發(fā)，把人帶到遼闊又充滿人文氣息的美好心靈境界中，感受若隱若現(xiàn)捉摸不定的如詩歌般朦朧、深邃的美意。國傳統(tǒng)文化審美的想法。為了加深對中國傳統(tǒng)文化切身的感受和理解，研究生階段就跟隨導(dǎo)師開始長途跋涉的學(xué)術(shù)考察，足跡遍及五臺山、大同、蘭州、敦煌、天水、西安等歷史名城，這也為他往后的創(chuàng)作打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

《問秋》 35cm×10cm×30cm 鑄銅 2015 年

《問道》 44cm×10cm×70cm 鑄銅 2016 年

中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中講求“意境”，這是一種由內(nèi)而外的力量。蘇錦駒希望通過傳統(tǒng)藝術(shù)所營造的意境導(dǎo)入寫實(shí)雕塑的創(chuàng)作中，近幾年的創(chuàng)作也主要圍繞這個開展。他表示：“在創(chuàng)作語言上，我借鑒青銅器、甲骨文等傳統(tǒng)文化的某些趣味，注入到我所要表達(dá)的物象造型中。比如《自度1》我就運(yùn)用了甲骨文及青銅戈的堅硬、銳利的形式趣味；在《自度4》我就模仿龔賢層層積染皴法的感覺。在創(chuàng)作意境傳達(dá)上，我會在中國傳統(tǒng)哲學(xué)、詩詞、中國畫中尋找所需要的意象，并通過雕塑的方式呈現(xiàn)出來?！钡拇_，在蘇錦駒的作品中，我們讀到了東方古韻，猶似中國書法的美學(xué)結(jié)構(gòu)以及筆觸輕重，力量從靜中彰顯。

相比賈科梅蒂的抽象虛無，蘇錦駒強(qiáng)調(diào)更多的是人文的訴求，也更加人間煙火一點(diǎn)?！拔矣X得東方文化有一種神秘感，也有一種感傷氣質(zhì)。比如悲秋、流水、落花等之類，都表現(xiàn)出時空的永恒性與事物的易逝之間巨大的矛盾。我覺得這是東方文明不同于西方的地方?！?/p>

蘇錦駒不喜歡套上表現(xiàn)主義這個詞。因為在他看來無所謂抽象與具象，只有作品所承載的精神指向。蘇錦駒現(xiàn)階段的作品既有抽象的空間結(jié)構(gòu)，也有鮮明的具象造型特征，兩種作品風(fēng)格又融為一體，化為一種“意向”的審美指向。最主要的是，他這種兼容并蓄的創(chuàng)作手法，為觀者傳達(dá)出了古典而彌新的獨(dú)特品質(zhì)。

以共性訴說個性

雕塑創(chuàng)作于蘇錦駒而言，如同呼吸一樣，日常但必不可缺。

“日常雕塑創(chuàng)作中，我沒有刻意地安排時間，但又是無處不在。平常如果沒有非出去不可的事，就呆在工作室一整天，坐在工作臺前，我會讓自己的思緒到處游走或者隨意翻翻書，眼睛不時打量一下正在進(jìn)行的創(chuàng)作，然后不時往作品上添泥巴。有時我在工作室看一整天正在進(jìn)行的作品，而未動一下，一整天就過去了，雖如此但內(nèi)心也會感到踏實(shí)?！?/p>

溫潤、柔軟的泥巴常常在不經(jīng)意間就留下創(chuàng)作的痕跡，蘇錦駒很喜歡這種自由隨意發(fā)揮的偶然性又是必然性的記錄方式。江湖的百態(tài)和生活的喜、怒、哀、樂盡在刀尖。正是這些手感痕跡和三維視覺沖擊力，使雕塑作品帶上了情感感染力。蘇錦駒的作品有一個很重要的原則：希望大家能看得懂。“作品應(yīng)該和觀者產(chǎn)生一種‘共鳴’，這種共鳴是我非?？粗氐摹Ｐ问讲⒉恢匾?。我希望讓他們能夠感受到我的精神?！?/p>

目前蘇錦駒做的幾乎都是具象作品，具象雕塑的難題在于，一不小心就落到現(xiàn)實(shí)主義呈現(xiàn)的陷阱。架上雕塑在具體物象之外能夠找到合適的空間、體量、比例等基本語言方式至關(guān)重要。因此他把作品主體“馬”的體量縮減，而配件的體量增大，又偶在作品中加入人物作輕微點(diǎn)綴，構(gòu)造某種場景故事性；希望為雕塑的主體創(chuàng)造一種非理性的空間，它帶有某種真實(shí)存在又超現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，打破常規(guī)的視覺呈現(xiàn)讓觀者獲得心靈上的聯(lián)想。

“我希望我的作品是一個通道——我可以從里面走出去，別人能在外面走進(jìn)來，也許我們就在這個通道里相遇。在我看來，雕塑不是做出來的，而是養(yǎng)出來的。作品本身有一個自然生長的過程，它是時光、性靈沉浸下來后呈現(xiàn)的樣子?！?/p>

雕塑之于蘇錦駒并不是件需要“堅持”的事?！白鲎约合矚g的事，又談何堅持?！?對他來說，“創(chuàng)作追求”是一種紙上談兵的東西，只有真正面對自己手上那件泥塑的時候，才能知道自己想要的是什么。

心向往之，行必將至。蘇錦駒說道：“一件作品往往會帶你走到另一件作品，就像在荒野行走，下一刻遇到什么是無法計劃的，你只管去遇見?！?/p>