儒家生態(tài)道德觀融入大學(xué)生生態(tài)文明教育的思考

王冰　李婷

關(guān)鍵詞 儒家生態(tài)道德觀 大學(xué)生 生態(tài)文明教育

作者簡介：王冰，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理;李婷，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

中圖分類號(hào)：B222 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.11.235

任何教育都不能脫離本民族傳統(tǒng)文化的土壤，生態(tài)文明教育也有其傳統(tǒng)的理論根基。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，儒家作為傳統(tǒng)文化的主要派別之一，其豐富的生態(tài)倫理思想對(duì)新時(shí)代大學(xué)生生態(tài)文明教育具有重大的理論借鑒和思想啟迪意義，其深厚的歷史積淀、深刻的生態(tài)哲理、濃郁的道德關(guān)懷既有利于促進(jìn)大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的道德認(rèn)同，又有助于推動(dòng)大學(xué)生生態(tài)文明的行為踐履。儒家傳統(tǒng)的“天人合一”“仁愛萬物”“貴和尚中”等生態(tài)倫理思想，為大學(xué)生生態(tài)文明教育困境的解決開辟了一條新的路徑，對(duì)新時(shí)代大學(xué)生生態(tài)文明教育的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。

一、大學(xué)生生態(tài)文明教育面臨的困境?

（一）大學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)相對(duì)淡薄

當(dāng)代大學(xué)生的道德意識(shí)在生態(tài)方面呈現(xiàn)出相對(duì)淡薄的特點(diǎn)，具體體現(xiàn)為亂扔垃圾、肆意踩踏草坪、使用一次性餐具、過度消費(fèi)、浪費(fèi)水、電和紙張等破壞環(huán)境的行為。這些行為究其內(nèi)因，主要表現(xiàn)為大學(xué)生所持的人類中心主義和消費(fèi)主義的錯(cuò)誤觀念。究其外因，主要表現(xiàn)為各高校對(duì)當(dāng)今世界生態(tài)被破壞的嚴(yán)峻形勢(shì)認(rèn)識(shí)不足，且對(duì)國家有關(guān)生態(tài)保護(hù)的相關(guān)政策法規(guī)的宣傳教育不足，各高校自身環(huán)境保護(hù)的相關(guān)制度規(guī)則不健全等。內(nèi)外因相互作用導(dǎo)致了大學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)相對(duì)淡薄，造成了生態(tài)文明教育的一大困境。大學(xué)生生態(tài)文明教育應(yīng)抓住導(dǎo)致大學(xué)生生態(tài)道德意識(shí)相對(duì)淡薄的內(nèi)外因，著力解決這一困境。

（二）大學(xué)生生態(tài)文明教育脫離傳統(tǒng)，實(shí)效性不強(qiáng)

當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明教育呈現(xiàn)出脫離傳統(tǒng)的特點(diǎn)，具體體現(xiàn)為在校園文化建設(shè)上、在教材里和課堂上均缺乏中國傳統(tǒng)生態(tài)道德觀的相關(guān)內(nèi)容。任何教育都不能脫離本民族傳統(tǒng)文化的土壤，生態(tài)文明教育也不例外。當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明教育的實(shí)效性不強(qiáng)，大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明教育的接受度有限，認(rèn)同感不高。究其根本原因，就在于它脫離了中國傳統(tǒng)文化的根基。因此，要解決實(shí)效性不強(qiáng)這一困境，大學(xué)生生態(tài)文明教育必須植根于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將儒家生態(tài)道德觀與生態(tài)文明教育融為一體。

二、儒家生態(tài)道德觀與大學(xué)生生態(tài)文明教育的契合性

習(xí)近平總書記指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”[1]儒家作為傳統(tǒng)文化的主要流派，其豐富的生態(tài)道德思想歷久彌新，閃耀著哲理的光輝。將儒家傳統(tǒng)生態(tài)道德觀融入大學(xué)生生態(tài)文明教育，既有利于提高當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德自覺，幫助大學(xué)生樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，又有利于推動(dòng)大學(xué)生生態(tài)文明行為的踐行，教育大學(xué)生養(yǎng)成良好的生態(tài)文明習(xí)慣，并以此最終促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)文明教育的發(fā)展。儒家生態(tài)道德觀精華與糟粕并存，我們這里所談的生態(tài)道德觀拋卻了傳統(tǒng)道德觀為封建統(tǒng)治服務(wù)的目的及其他不合理的因素，所取的是其符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展要求的精華內(nèi)容。那么，儒家生態(tài)道德觀是否能夠與大學(xué)生生態(tài)文明教育相契合呢？答案毫無疑問是肯定的。

（一）儒家生態(tài)道德觀思想豐富

儒家生態(tài)道德觀蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，能為大學(xué)生生態(tài)文明教育提供豐富的理論素材。儒家傳統(tǒng)的“天人合一”“仁愛萬物”“貴和尚中”等生態(tài)思想以人與自然的關(guān)系為核心，著重論述了人與自然的和諧共生，其辯證的整體思維方式、濃厚的生態(tài)道德關(guān)懷、中庸的生態(tài)關(guān)系準(zhǔn)則既豐富了大學(xué)生生態(tài)文明教育的內(nèi)容，又為大學(xué)生生態(tài)文明教育提供了道德支撐和原則借鑒。將儒家傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想融入大學(xué)生生態(tài)文明教育，既有利于引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成辯證的整體思維方式和濃郁的生態(tài)道德情懷，又有利于大學(xué)生積極踐履生態(tài)行為，更有利于提高大學(xué)生生態(tài)文明教育的實(shí)效性。

（二）利于植根傳統(tǒng)、推陳出新

將儒家生態(tài)道德觀融入大學(xué)生生態(tài)文明教育，有助于大學(xué)生生態(tài)文明教育植根于傳統(tǒng)的土壤，推陳出新。任何教育都不能脫離本民族傳統(tǒng)文化的土壤，生態(tài)文明教育也不例外。大學(xué)生生態(tài)文明教育必須回溯傳統(tǒng)，堅(jiān)守中國傳統(tǒng)文化的基本精神。當(dāng)然，堅(jiān)守并不等于固守，只有在堅(jiān)持儒家生態(tài)道德觀基本精神的前提下推陳出新才能推動(dòng)大學(xué)生生態(tài)文明教育不斷向前發(fā)展。那么，何為儒家生態(tài)道德觀的基本精神呢？儒家生態(tài)道德觀的基本精神是人與自然的和諧共生，主要表現(xiàn)為尊重自然、順應(yīng)自然、愛護(hù)自然的生態(tài)道德取向，適度開發(fā)、合理利用的生態(tài)行為規(guī)范和人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值原則。將儒家傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想融入大學(xué)生生態(tài)文明教育，有利于大學(xué)生生態(tài)文明教育植根傳統(tǒng)、推陳出新，推動(dòng)新時(shí)代大學(xué)生生態(tài)文明教育不斷向前發(fā)展。

（三）現(xiàn)實(shí)困境的需要

當(dāng)今日益凸顯的生態(tài)環(huán)境問題及大學(xué)生生態(tài)文明教育的困境需要儒家生態(tài)道德觀。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，西方價(jià)值觀念不斷涌入，大學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀念形成了一定的偏差，大學(xué)生生態(tài)文明教育面臨著重大挑戰(zhàn)。工業(yè)化的快速發(fā)展在帶來經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)也帶來了嚴(yán)重的生態(tài)問題?！皬谋举|(zhì)上看，生態(tài)危機(jī)是一場嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，由于人與自然界發(fā)生相互沖突而造成的生存危機(jī)和精神危機(jī)，根源主要在于人類既有的價(jià)值觀念和思想意識(shí)?！盵2]大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀念和生態(tài)道德思想養(yǎng)成的關(guān)鍵在于生態(tài)文明教育，儒家生態(tài)道德觀為大學(xué)生生態(tài)文明教育提供了新的路徑支持，適應(yīng)了新時(shí)代大學(xué)生生態(tài)文明教育發(fā)展的需要。將儒家傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想融入大學(xué)生生態(tài)文明教育，有利于推動(dòng)新時(shí)代我國生態(tài)文明的建設(shè)和大學(xué)生生態(tài)文明教育困境的解決。

三、儒家生態(tài)道德觀對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明教育的啟示

儒家生態(tài)道德觀蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想，為大學(xué)生生態(tài)文明教育困境的解決開辟了一條新的路徑。我們要積極學(xué)習(xí)儒家生態(tài)道德觀，將儒家生態(tài)道德觀融入到大學(xué)生生態(tài)文明教育的全過程，推動(dòng)新時(shí)代大學(xué)生生態(tài)文明教育不斷向前發(fā)展。這就需要我們?cè)谛@文化建設(shè)中突出儒家生態(tài)道德觀方面的建設(shè)，在教材中適當(dāng)加入儒家生態(tài)道德觀的內(nèi)容，在課堂上加強(qiáng)對(duì)儒家生態(tài)道德觀的講解與宣傳，積極推進(jìn)儒家生態(tài)道德觀進(jìn)校園、進(jìn)教材、進(jìn)課堂。具體而言，我們應(yīng)深入挖掘儒家生態(tài)道德觀的內(nèi)容，推動(dòng)大學(xué)生深入學(xué)習(xí)儒家生態(tài)道德觀，使得儒家生態(tài)道德觀真正進(jìn)入大學(xué)生的腦袋和心靈，推動(dòng)大學(xué)生養(yǎng)成良好的生態(tài)道德意識(shí)和生態(tài)道德行為。

（一）學(xué)習(xí)儒家天人觀，教育大學(xué)生與自然和諧相處

儒家天人觀的實(shí)質(zhì)是人與自然的協(xié)調(diào)共生。隨著我國工業(yè)化的快速發(fā)展以及西方價(jià)值觀的不斷涌入，儒家傳統(tǒng)的天人觀念被人們遺忘于歷史的長河中，以自我為中心的思維方式逐漸凸顯。人們以自我為中心一味地對(duì)自然界進(jìn)行無休止的開發(fā)，使得生態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞，自然界對(duì)人類施加著懲罰。因此，我們應(yīng)積極扭轉(zhuǎn)大學(xué)生以自我為中心的思維方式，這就需要回溯儒家傳統(tǒng)天人觀。儒家天人觀從人與自然關(guān)系的角度進(jìn)行思維，孔子在著重闡述了自然界的客觀規(guī)律性不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“以物為師”;荀子在強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”的同時(shí)也主張“天行有?！薄Ｓ纱丝芍?，他們的思維并非單向，而是從人-自然、自然-人的雙向角度進(jìn)行思維。儒家先哲們“天人合一”的雙向思維模式為當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明教育提供了生態(tài)思維方式的借鑒。因此，在大學(xué)生生態(tài)文明教育中要運(yùn)用儒家天人觀引導(dǎo)大學(xué)生辯證認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，養(yǎng)成雙向思維，塑造大學(xué)生健康的生態(tài)價(jià)值觀，教育大學(xué)生與自然和諧相處。

（二）學(xué)習(xí)儒家仁義觀，教育大學(xué)生仁愛萬物

儒家仁義觀將人與人之間的道德要求擴(kuò)展至人與自然，對(duì)人們的行為提出了具體的生態(tài)道德約束。儒家先哲們推己及物，將“仁”和“義”的道德關(guān)懷從人的角度擴(kuò)展至世界萬物，一方面要求人們?cè)趷廴说幕A(chǔ)上仁愛萬物，將愛物視為真正的仁，另一方面要求人們自覺遵守人與自然之間的行為準(zhǔn)則，并以“義”作為人們行為的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在這里“仁”與“義”并非彼此孤立，二者是相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的?！叭省笔莾?nèi)容，“義”是形式，“仁”與“義”都是在道德層面要求人與自然的和諧共生。“儒家的生態(tài)倫理思想歸根結(jié)底是把人與人之間交往的道德準(zhǔn)則推廣到自然萬物身上，強(qiáng)調(diào)尊重自然界的每一種產(chǎn)物，由己及彼，兼愛萬物是儒家最高層次的人文道德主義追求，也是生態(tài)思想的根之所在。”[3]健康的生態(tài)價(jià)值觀需要生態(tài)道德觀加以約束和鞏固。在大學(xué)生生態(tài)文明教育中推動(dòng)大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行生態(tài)文明的道德啟迪與道德約束，有利于加深大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的道德認(rèn)同，并進(jìn)一步促進(jìn)大學(xué)生從心出發(fā)積極參與生態(tài)文明建設(shè)。因此，在大學(xué)生生態(tài)文明教育中要運(yùn)用儒家仁義觀引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵循人與自然的道德準(zhǔn)則，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)，塑造大學(xué)生健康的生態(tài)道德觀，教育大學(xué)生仁愛萬物。

（三）學(xué)習(xí)儒家中和觀，教育大學(xué)生綠色消費(fèi)

儒家中和觀的核心是取物有時(shí)、用物有節(jié)。隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，淘寶、外賣行業(yè)飛速發(fā)展，大學(xué)生的生活方式發(fā)生著巨大的變化。此外，改革開放以來西方價(jià)值觀念不斷涌入國內(nèi)，傳統(tǒng)勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀念受到空前挑戰(zhàn)。當(dāng)今大學(xué)生的消費(fèi)主義價(jià)值傾向頗為濃厚，這種消費(fèi)主義價(jià)值傾向易導(dǎo)致人們無法認(rèn)識(shí)自身的真正需求，致使當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)存在著極大的盲目性和沖動(dòng)性。由于消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有反作用，人們的消費(fèi)主義行為將會(huì)帶動(dòng)大量的生產(chǎn)活動(dòng)，大量的生產(chǎn)活動(dòng)又必將導(dǎo)致資源的過度開發(fā)和環(huán)境的極大破壞。毫無疑問，健康的生態(tài)文明觀念只有轉(zhuǎn)化為生態(tài)行為才具有真正的現(xiàn)實(shí)意義，因此，培養(yǎng)大學(xué)生養(yǎng)成綠色的消費(fèi)方式在大學(xué)生生態(tài)文明教育中就顯得尤為重要。儒家中和觀一方面強(qiáng)調(diào)遵循自然界客觀規(guī)律，取物有時(shí);另一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的索取應(yīng)堅(jiān)持適度原則，用物有節(jié)，其終極追求是人與自然的和諧統(tǒng)一，即尊重自然界客觀規(guī)律與堅(jiān)持適度原則相結(jié)合。大學(xué)生生態(tài)文明教育是一個(gè)系統(tǒng)化的過程，不僅需要培養(yǎng)大學(xué)生人與自然和諧共生的雙向思維方式，塑造大學(xué)生健康的生態(tài)道德觀，還需要引導(dǎo)大學(xué)生生態(tài)文明行為的踐履。儒家中和觀為大學(xué)生生態(tài)文明教育提供了生態(tài)實(shí)踐的原則借鑒，有利于當(dāng)代大學(xué)生將內(nèi)在雙向的思維方式和生態(tài)道德觀念內(nèi)化于心并最終外化為現(xiàn)實(shí)的綠色消費(fèi)行為。因此，在大學(xué)生生態(tài)文明教育中要積極引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)儒家中和觀，培養(yǎng)大學(xué)生養(yǎng)成綠色消費(fèi)的習(xí)慣，塑造大學(xué)生健康的生態(tài)消費(fèi)觀，教育大學(xué)生綠色消費(fèi)。

參考文獻(xiàn)：

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