中國傳統(tǒng)園林景觀的時間營造

孫成東

摘 要：園林作為綜合性的建筑藝術(shù)，有著獨特的時間與空間的關(guān)聯(lián)。在園林營造過程中，時間因素也應(yīng)當成為園林營造的內(nèi)容之一。園林的時間營造有多種理解方式，其一為時間的物化營造，時間在園林布局、園林景觀等具體實物空間中的設(shè)計;其二為時間的心理體驗，時間在游園者的心理感受中流逝，在專業(yè)的園林營造中讓游冶其中的人感受到時間的積淀與美感。針對以上園林時間營造的問題進行討論，旨在從精神層面來探索景觀設(shè)計的宗旨要義，實現(xiàn)引發(fā)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計師從傳統(tǒng)園林設(shè)計中獲得深層的時間理解。

關(guān)鍵詞：園林 時間 空間 營造

20世紀初柯布西耶在《空間的新世界》一文種提出了四維空間的概念，此后的建筑師將“時間”引入到建筑空間設(shè)計中來，在園林景觀設(shè)計理論方面，關(guān)于空間與時間的討論也于近年來被越來越多的業(yè)內(nèi)人士所重視。 “時間和風景園林是相互依存的。一塊場地接受時間的影響并反作用于不同的開發(fā)強度和使用方式。這些影響過程和相互作用創(chuàng)造了一種類似于考古斷層的時間的層累，并始終是共存、成長和進化的。這種生長或者改變，正是風景園林區(qū)別于其他設(shè)計學科的地方，因為它使用了有生命的、動態(tài)的、而非靜止的材料。”？譹？訛園林景觀被認為是具有生命的有機體，時間的設(shè)計完善了園林景觀的空間體驗，讓園林的時間概念成為一個重要的研究課題。本文試從時間的角度討論園林景觀時間營造的方式，旨在從精神層面來探索景觀設(shè)計的宗旨要義，實現(xiàn)引發(fā)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計師從傳統(tǒng)園林設(shè)計中獲得深層的時間理解。

一、 園林景觀的時空關(guān)系

園林是一門綜合性的建筑藝術(shù)，相對于建筑而言，有其獨特的時間空間關(guān)聯(lián)。計成在《園冶》中大量運用了具體操作技法以外的語言，如“閑閑即景，寂寂探春”、“階前自掃雪，嶺上誰鋤月”等能夠代表文人審美傾向的詞語，它反映了空間因素之外，時間因素也被園林建造者特別的注意。時間與空間在哲學和科學領(lǐng)域是一個重要的討論課題，關(guān)于時空關(guān)系的討論東西方存在一定的差異，也存在共通的地方。西方的科學家和哲學家曾給予過充分的解釋。物理學家牛頓將空間比喻成一個無盡量的空盒子，時間則是繼續(xù)不停的等量流。牛頓之后不久，哲學家康德對時間與空間的理論提出了二元論的觀點，認為時間、空間是理性的產(chǎn)物，是一切現(xiàn)象或經(jīng)驗對象的基本條件。這又是一種實在性，這種實在性不是絕對的而是經(jīng)驗的？譺？訛。在東方，關(guān)于時間空間問題的研究早在先秦時期就有了一些較為成熟的觀點提出。《易經(jīng)》中關(guān)于陰陽的概念，“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾”，“乾”、“坤”分別代表著“陰”、“陽”。？譻？訛空間的性質(zhì)在一開一閉中發(fā)生變化，展現(xiàn)出陰陽的狀態(tài)，陰（夜）陽（晝）是時間的范疇，在本質(zhì)上可以理解為時間的變換。至清代王夫之對時間有了更為貼近科學的認識，他說，“上天下地曰宇，往來古今曰宙，雖然，莫為之邪郭也。惟有邪郭者則旁有質(zhì)而中無實，謂之空洞可乎？宇宙其如是哉！宇宙者積而成乎久大者也”？譼？訛。王夫之描述了空間、時間的形象，較為接近宇宙的真實。

從上述分析可以發(fā)現(xiàn)，無論中外對于時空的認識都有一個共通的地方，就是時間空間的不可分割性，它們共同營造了園林藝術(shù)。園林藝術(shù)通過時間、空間雙重因素滿足了人的生命需求，也即人的行為需求和心理需求。人的生命需求表現(xiàn)在園林的時間和空間上相較其他建筑更為復(fù)雜，也更為明顯。

二、園林時間營造方式

1.園林時間的物化

在建筑發(fā)展的早期階段，時間就已經(jīng)作為一個重要的設(shè)計元素存在于空間設(shè)計的考慮范圍內(nèi)。上古時期，對空間與時間已經(jīng)有復(fù)雜的認識和運用，在一些典籍中可以得到印證?！栋谆⑼x》記載：“天子立明堂者，所以通神靈、感天地、正四時、出教化、宗有德、重有道、顯有能、褒有行者也。”明堂是上古時期天子用來布政、恤民、教化等的地方，也是模仿天象、因時起居的地方。因時起居是明堂的一個重要功能。《呂氏春秋》對“明堂月令”作了詳細的記述，天子按四季十二月令的時間順序，按東-南-西-北-東的順序，在明堂的不同房間內(nèi)完成一年的起居，每年按此循環(huán)。？譾？訛天子在明堂內(nèi)完成了他的生命意義，明堂成為天子生命意義的依托。時間是園林空間設(shè)計的一個重要因素，空間可以理解成時間的實物依托，時間與空間靠人的設(shè)計思想牽連起來，也即在人的作用下，通過對空間的表達，實現(xiàn)時間的物化。

（1）時間在園林游覽路線和空間布局上的物化

時間物化在游覽路線上，呈現(xiàn)出流動性，園林曲折的路線開闊了空間，同時也延展了時間。陳從周先生在《梓翁說園》中說，“園有靜觀、動觀之分?！?？譿？訛動觀指的是游園要有較長的游覽路線。大園的游覽路線是對空間的設(shè)計同時也是對時間的設(shè)計。在游覽的過程中人的行走路線和視線對時間和空間的感知作用。不同的園林布局雖然在路線上有區(qū)別，但是在時間營造的概念上卻有著統(tǒng)一性。大園雖然宜“動觀”，要求景觀步移景異，在整體的結(jié)構(gòu)中追求復(fù)雜多變，而不是通覽無余，追求時間的漫長感。小園在規(guī)劃設(shè)計中也有同樣追求，園雖然小，但變化豐富，方寸之間，自有天地。可見園林游覽路線的長短與大小，在對時間營造的追求上它們都有著共通性。

不同的園林在路線上的共同特點是，曲折回環(huán)的。如圖1-圖4，建筑物與水景、山景等的搭配構(gòu)成了復(fù)雜的空間關(guān)系，時間物化在布局形式上。無論是皇家園林還是私家園林或者宗教園林，都有著復(fù)雜的空間布局。雖然這些布局方式有明顯的獨立的設(shè)計依據(jù)，但是在時間營造上，它們又有著共性。如北海團城的規(guī)劃設(shè)計，它的布局方式是按天體運動的秩序來設(shè)計的，類似上古的明堂;有的則按水系流向來布局，如揚州的瘦西湖和蘇州拙政園。在這些復(fù)雜的布局形式中，時間起到了既隱性又具有決定性的作用。弗里德里希謝林曾把建筑比喻成凝固的音樂，園林藝術(shù)也可以作相類似的理解。園林藝術(shù)美的依托是空間的表現(xiàn)，而美感的呈現(xiàn)則靠時間的營造才能得以完成。園林布局相對于建筑來說在節(jié)奏韻律上更加注重類似于音樂章法的表現(xiàn)?！坝螆@是一種緩慢的節(jié)奏、悠閑的運動，并不要求道路具有最大的工作效率。廡廊之所以成折線，橋之所以為‘九曲，作用都是延緩行動的步調(diào)，除了擴大空間的感覺之外，故意以折線或曲線延長距離就是令人在交通中有更多的時間，轉(zhuǎn)換更多的視點，慢慢觀賞領(lǐng)略園中的幽趣?！保孔x？訛游園者在園林中感受到將空間層次感的豐富性，空間布置疏密得當，彼此獨立而又有密切的聯(lián)系。在游覽的過程中，時間在空間布局的變化中流逝，人完成了對園林的審美過程，人的精神境界也隨之升華。

（2）時間在點景處的物化

如果說時間物化在園林布局上是流動性的，那么時間物化在某一點景中則是放射性的。對某一點景的欣賞接近于陳從周先生所說的“靜觀”，可以讓游人駐足，在駐足的時候感受時空之美。空間在此靜止，時間則在這一空間內(nèi)積累沉淀，使人產(chǎn)生無限的感懷，思緒萬千。清人許承祖在《泳曲院風荷》一詩中說“綠蓋紅狀錦繡鄉(xiāng)，虛亭面面納湖光”，描寫亭子的點景作用，人在亭內(nèi)，風光在亭外?？臻g停止在亭子里面，而時間的感受卻可以千變?nèi)f化，可以像詩中所說的“綠蓋紅妝”，也可以待季節(jié)變換，時間的流逝，感受面面不同的“湖光”。再如承德避暑山莊內(nèi)有一處湖水，無論陰晴，湖面中總有一輪彎月，似乎有上弦月的那一天被定格在園中，細看來原是造園者通過假山的錯落使影子落入水中恰好的留出一輪彎月的形狀，觀看者在不知情的情況下，無不稱奇，在知情后又無不感慨，時間的流逝引發(fā)了園中人的無限思緒。

蘇州網(wǎng)師園月到風來亭，揚州瘦西湖二十四橋，杭州西湖的我心相印亭，都是中國傳統(tǒng)造園的點景的手法，除了點景以外還有借景、框景等，它們在時間營造的意義上具有異曲同工之妙。在中國傳統(tǒng)造景中無論是何種形式的造景手法，是“月到風來亭”的愜意，或是“與誰同坐”的瀟灑，都有一個最為基本的理想與愿望，這就是對天人合一的期盼。人的生命與自然相契合，這是一個時間性體驗的過程，當兩者完美結(jié)合后，在這固定的空間中，我們都可以觸摸到時間流逝的痕跡。

（3）園林材料體現(xiàn)時間的物化

在園林景觀建設(shè)中，園林材料是景觀設(shè)計的載體，隨著時間的流逝，園林景觀材料在不知不覺中發(fā)生變化留下痕跡，這意味著景觀材料可以呈現(xiàn)時間的物化。景觀材料的種類非常豐富，包括山石、樹木、文刻等，對材料的選擇與運用在園林設(shè)計中是尤為重要的，可能會影響到園林時間營造的表現(xiàn)。文震亨《長物志》記載了園林選材標準以自然、古樸、簡潔為雅。此處“自然”與大自然有本質(zhì)的區(qū)別，“自然”是即使人為也要呈現(xiàn)天然的效果，“天然”的狀態(tài)帶有永恒的意味，人為成分越重越容易體現(xiàn)時間的痕跡;“古樸”即古老的，文震亨在書中表達了好古的思想，久遠的東西比當下的東西更值得玩味，在文人的眼里，沒有時間痕跡的物品在品位要降一個層次?！皹恪睘闊o華，接近于“道”，而“道”接近時間的概念。景觀材料首先在視覺上呈現(xiàn)了時間的流逝和積累，園中人可以通過對材料的直接接觸而感受到時間，從而產(chǎn)生審美感受。其次景觀材料種類豐富，在時間營造方面可以呈現(xiàn)不同的特性，可以傳達不同的意境。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中對材料的運用更要注意分析其時間特性，這樣才能更加符合使用者的需要。

2.園林時間的心理體驗

游園者在園中的活動時間，必然在心理體驗上產(chǎn)生某些變化和影響。心理學家黃希庭說“時間是物的存在方式，也是人的存在方式。時間是心理過程的存在方式，也是人格特征的存在方式?！保孔y？訛時間通過園林建筑、景觀、布局的變化在游園者的心理上產(chǎn)生影響，從而完成了園林時間的心理體驗。

（1）多樣的視覺形式帶來心理體驗上時延

傳統(tǒng)園林藝術(shù)中多樣的視覺形式讓簡單的園林復(fù)雜化，也是時間性的一種體現(xiàn)，有未窮盡之感，給游園者帶來豐富的心理體驗。首先，視覺形式可以是運動中的。例如中國傳統(tǒng)園林中對曲廊的運用，曲廊在園林空間中主要起到連接景點的作用，心理學上認為，直路容易讓人產(chǎn)生乏味疲倦的感受， 而曲線行走可以增加一定的趣味性，緩解乏味和疲倦。游園者忘記了時間，時間在曲廊的心理體驗中得到的延長。其次，視覺形式也可以是靜止的?！胺岸紡拇跋哆^，溪光合向鏡中看”，漏窗在園林景觀中的運用很多，是中國傳統(tǒng)園林特有的一種視覺形式。漏窗也可以稱為花窗或漏明窗，形狀具有很大的隨意性，造型上多種多樣，可以是幾何形，也可以是自然形，它可以勾勒出美妙無窮的畫面，是實景又似圖畫，讓人產(chǎn)生無限的聯(lián)想和意味，給人的心理帶來美妙的審美感受。除了漏窗以外，還有門洞，格柵等等，也具有同樣的心理體驗效果。再次，視覺形式還可以是瞬時的。鄭板橋曾說：“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗、粉壁、日光、月影中耳” ，在園林中植物、紙窗、粉墻是最為常見，但是竹影只有在特定的時間和條件下才會出現(xiàn)，才會成為審美對象，畫家在特殊的條件下通過觀看紙窗、粉墻上的竹影獲得藝術(shù)靈感，這種視覺形式也可以帶來時間心理體驗的延長感。隔景，讓簡單的園林復(fù)雜化，也是時間性的一種體現(xiàn)，有未窮盡之感。

（2）文化沉淀造成心理上時間的無限感

“中國古典園林語言不同于中國其他建筑語言的特點之一就是其豐富的文化內(nèi)涵。”？輥？輮？訛王其鈞在《中國園林建筑語言》中說。在中國傳統(tǒng)園林的長期發(fā)展歷史中，逐漸融入經(jīng)濟、文化、政治等方面的社會因素，使得古典園林具有深厚的文化內(nèi)涵?！都t樓夢》第十七回“大觀園試才題對額”，說“偌大景致，若干亭榭，無字標題，任是花柳山水，也斷不能生色?！?？輥？輯？訛標題的重要性在此不言而喻，這就是文化沉淀的作用，一副好的詩詞不僅是瑯瑯的上口聲更重要的是在優(yōu)美文辭的背后有更加深遠的意境，把觀看者帶到一個無盡的時空里。中國傳統(tǒng)園林不僅跟文學有密切的關(guān)系，繪畫、書法等都是園林中常見的一種文化現(xiàn)象。說到底中國園林追求的是一種超然物外的意境美，游人在通過對這些文化符號的審美后獲得復(fù)雜的心理感受，模糊了時間的界限，獲得了心理體驗的無限感。

三、園林營造中時間與空間的交互依存

時間與空間是交互與依存的關(guān)系，物化的時間包含著時間營造的多重屬性。園林營造中的時間預(yù)設(shè)及很多時間特征都是依賴園林自然生長的結(jié)果，在園林營造中，具有預(yù)設(shè)性，因而也具有了生成性，營造設(shè)計者需要深入體會傳統(tǒng)營造的規(guī)律，并作出深入考察。園林中彌漫的時間韻味是對當代生活的一種滋養(yǎng)與改造，具有重要意義。中國傳統(tǒng)古典園林是一個巨大的寶藏，我們可以通過分析傳統(tǒng)園林，獲得有益于現(xiàn)代園林設(shè)計的理論。園林空間與時間的關(guān)系是較為復(fù)雜和寬泛的，本文著重關(guān)注了園林時間的問題，只是提出了時間營造的幾種方式，相對整個園林營造的體系而言僅是滄海一粟，還有許多問題有待同仁繼續(xù)探討研究。

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