喚醒“非遺”中的“河洛記憶”

曹世忠

寧雨，真名郭文嶺，河北肅寧人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、河北省作家協(xié)會(huì)理事。作品散見(jiàn)于《長(zhǎng)城》《散文百家》《湖南文學(xué)》《天津文學(xué)》《草原》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等。出版散文集《女兒藍(lán)》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《天使不在線》。部分散文入選國(guó)內(nèi)年度選本。榮獲第十三屆河北文藝振興獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

尚培元是一位以理性思辨見(jiàn)長(zhǎng)而執(zhí)著勤奮的作者，從《白莊的夜晚》到《黑色的蝴蝶》，從《最后一頭?！返健陡赣H的手藝》，他的小說(shuō)都是以堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義為根基，描摹豫西地區(qū)文化歷史的生命底色，在跌宕曲折故事中流淌出人生的爛漫詩(shī)意，一步步走向創(chuàng)作的新高度。中篇小說(shuō)《臘月里的一場(chǎng)河洛大鼓》（載《牡丹》2019年2期，以下簡(jiǎn)稱《河洛大鼓》），將細(xì)膩的筆觸深入到民族文化的罅隙深層，描述在河洛地區(qū)廣為流傳、燦爛綻放之后又漸漸淡出人們視野的河洛大鼓，關(guān)注河洛大鼓藝人艱難困窘的生存狀態(tài)。小說(shuō)以富有哲思的文字思考追問(wèn)文化與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，用文學(xué)的腳步跋涉丈量當(dāng)代中國(guó)人的精神家園，喚醒了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“河洛記憶”。

巴爾扎克說(shuō)：“小說(shuō)是一個(gè)民族的秘史?！薄逗勇宕蠊摹纷鳛橐黄褡逵洃浀奈膶W(xué)敘事是相當(dāng)成功的。充滿情感的敘述、形象性的書(shū)寫(xiě)和披露的鮮活確鑿的民族志材料，具有典型的代表性和深遠(yuǎn)意義。河洛大鼓最初的名字叫琴書(shū)，已有一百多年的發(fā)展歷史。說(shuō)唱藝人胡南方和段雁在洛陽(yáng)書(shū)會(huì)上“亮活兒”，吸收融合了“南陽(yáng)鼓書(shū)”的藝術(shù)特點(diǎn)創(chuàng)造了“大鼓書(shū)”的藝術(shù)形式。解放初期，鞏縣有個(gè)叫張?zhí)炫嗟乃嚾嗽谌珖?guó)首屆曲代會(huì)上唱了一段《趙云截江》。周總理聽(tīng)了，大加贊賞，就把發(fā)源于洛陽(yáng)、興盛在河洛的這種曲藝形式命名為“河洛大鼓”。后來(lái)由常香玉推薦，程文和把河洛大鼓唱到了抗美援朝戰(zhàn)場(chǎng)上。那蒼涼的書(shū)詞，帶著河洛地域的音韻，深深打動(dòng)了音樂(lè)家劉熾，于是，他為電影《英雄兒女》創(chuàng)作的插曲《英雄贊歌》，就采用了河洛大鼓的音樂(lè)元素，演唱時(shí)，演員面前架著一面書(shū)鼓，這是最標(biāo)準(zhǔn)的河洛大鼓的表演形式。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，河洛大鼓在豫西地區(qū)倍受歡迎，鄉(xiāng)村人家婚喪嫁娶、生日滿月、升學(xué)蓋房都要“寫(xiě)書(shū)”（請(qǐng)說(shuō)書(shū)）助興祝賀。然而，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體的不斷沖擊，有的藝人員禁不住孤獨(dú)和寂寞，或改行，或放棄，使這種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸式微，瀕臨失傳?？少F的是，仍有一些說(shuō)唱藝人如金環(huán)和春紅，依然堅(jiān)守在河洛大鼓的精神家園，為傳承發(fā)展非遺文化默默奉獻(xiàn)，艱辛而快樂(lè)著，痛苦并幸福著。她們是民族的脊梁，頑強(qiáng)不屈，是文化的希望，光芒萬(wàn)丈！

尚培元的《河洛大鼓》記述了河洛大鼓飽滿而鮮活的風(fēng)云滄桑，透射出小說(shuō)應(yīng)有的飄逸與靈動(dòng)的歷史風(fēng)韻。作品以金環(huán)和春紅在年味彌漫的臘月二十七說(shuō)書(shū)的過(guò)程為框架，努力追蹤河洛大鼓民俗民風(fēng)的源頭，對(duì)張?zhí)炫?、程文和、楊大?huì)、楊二會(huì)、崔坤等老一代河洛大鼓藝人，進(jìn)行了深刻的挖掘和展示。如果說(shuō)，對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)發(fā)生的重大歷史變革事件的關(guān)注稱為“國(guó)家記憶”，那么，在筆者看來(lái)，尚培元濃墨重彩寫(xiě)《河洛大鼓》這個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)文化的歷史故事的來(lái)龍去脈，應(yīng)該是喚醒我們對(duì)往昔非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“河洛記憶”。因?yàn)椋谶@篇作品里，它有波瀾畫(huà)卷一樣的精彩呈現(xiàn)，更有對(duì)民族文化內(nèi)涵的深刻揭示，同時(shí)又賦予感性和藝術(shù)的色彩。作品里，不管是對(duì)河洛大鼓的源頭追溯，還是對(duì)主人公性格形成的渲染，以及穿插于其中的悠久歷史、民俗風(fēng)情，都內(nèi)在化地構(gòu)成了小說(shuō)的氣質(zhì)，使鮮明的河洛大鼓藝術(shù)特色與小說(shuō)情節(jié)發(fā)展水乳交融，形成獨(dú)有的個(gè)性風(fēng)韻。

縱觀中外文學(xué)史，但凡留下來(lái)的優(yōu)秀的作品，無(wú)不帶著精神的胎記和時(shí)代的烙印。它們有著共同的特質(zhì)和品格，亦是文藝的核心意義和終極指向，那就是——愛(ài)。文學(xué)，只有上升到愛(ài)的高度，才有溫度、深度和力度，才有重量、力量和能量。中篇小說(shuō)《河洛大鼓》將散發(fā)著藝術(shù)芬芳的河洛大鼓的悠久歷史和說(shuō)唱藝人為傳承民族文化而做出的不懈努力相互交織，表現(xiàn)了金環(huán)和春紅在當(dāng)下物欲橫流社會(huì)風(fēng)氣中的不懈堅(jiān)守，贊頌了“出污泥而不染，濯清蓮不妖”的高風(fēng)亮節(jié)，謳歌了文化工作者敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拿赖虑閼?。臘月二十三，金環(huán)接到了一個(gè)“寫(xiě)書(shū)”電話，盡管價(jià)錢不高，盡管家人阻撓，兩人卻不顧冰天雪凍毅然前往，趕到演出地點(diǎn)才發(fā)現(xiàn)，“主事家”已經(jīng)請(qǐng)了嗩吶班，何哉？是因?yàn)閱顓取岸鄽馄?，多威風(fēng)，多給我掙面子”，而河洛大鼓卻是“擺個(gè)破鼓，……要多沒(méi)勁兒有多沒(méi)勁兒”，把說(shuō)唱河洛大鼓的金環(huán)和春紅擠兌到一個(gè)偏遠(yuǎn)的角落。寧愿玉碎，絕不瓦全，金環(huán)正色說(shuō)：“你看不起說(shuō)書(shū)人行，看不起河洛大鼓，不行！”針?shù)h相對(duì)，據(jù)理相爭(zhēng)，話語(yǔ)鏗鏘，擲地有聲！

信仰是無(wú)私而樸素的，對(duì)河洛大鼓的信仰更是充滿前行的力量。為了河洛大鼓，為了已故老人的美好夙愿，金環(huán)和春紅把河洛大鼓演唱得如癡如醉，如泣如訴，讓人潸然淚下。遺憾的是，書(shū)場(chǎng)里卻沒(méi)有幾個(gè)人在聽(tīng)，只有可憐的三個(gè)老頭和兩個(gè)老太太。金環(huán)并不氣餒，她認(rèn)為不管書(shū)場(chǎng)里有沒(méi)有觀眾，心中的觀眾是最神圣的！她堅(jiān)信，天堂里的老人，一定沒(méi)有離開(kāi)，天堂里的師傅，一定還在！于是她“起腔，送腔，落腔，唱中夾白，白中有唱，時(shí)而散板韻白，時(shí)而緊打慢唱”，盡情抒發(fā)著對(duì)河洛大鼓的熱愛(ài)，表達(dá)著對(duì)前輩的敬仰！在這里，作品既展現(xiàn)和拓寬了故事的空間，又在文本深處縱橫開(kāi)闔，逼近人性的真實(shí)。作家極盡克制自己的感情，把歷史的塵埃輕輕拂去，只留下濃縮的精華，讓人物在情感變化中自然生出愛(ài)與恨，使作品藝術(shù)感染力洶涌澎湃，撲面而來(lái)。作家顯然依托了細(xì)節(jié)的虛構(gòu)和想象，或者說(shuō)，正是這些用想象力填補(bǔ)的虛構(gòu)細(xì)節(jié)和思維空間，讓我們更加真切地體會(huì)到了人物的喜怒哀樂(lè)。作家的虛構(gòu)不是為了使故事變得虛無(wú)縹緲，而是讓敘事的空間氛圍變得更為生動(dòng)、形象和真實(shí)。因?yàn)槭窃谏钫鎸?shí)的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的虛構(gòu)，更有自身的合理性。所展現(xiàn)的諸多獨(dú)特而悠久的地域文化，讓讀者感到分外親切。

“文學(xué)不能用來(lái)解決問(wèn)題，但文學(xué)一定要成為世界的良心?！睄槑V歲月可回首，此情可待成追憶。《河洛大鼓》以曲折多變的情節(jié)，富于滄桑的事件，多維度地賦予人物真實(shí)的藝術(shù)生命。文本中，揭露和鞭撻了拜金主義思潮對(duì)世風(fēng)人心的腐蝕、沖擊和危害，故事外，夾雜大量關(guān)于人類存在與文明進(jìn)程的思考，具有強(qiáng)烈的警示意義。春紅丈夫的目光短淺，那個(gè)“寫(xiě)書(shū)”人的虛偽世故，筆墨不多，但人物的成長(zhǎng)與蛻變，或受挫，或遇難、或自強(qiáng)的性格形成都有著清晰的邏輯性，嚴(yán)絲合縫，入情入理。在這里，即使作家對(duì)主人公有幾分偏愛(ài)，不吝筆墨，但清醒和理智一直制約著手中的筆。金環(huán)和春紅，還有師傅白妮都不是“高大全”的人物，而是有七情六欲、有血有肉的平凡人，正是在平凡中讓我們感受到了不平凡，從而增強(qiáng)了人物形象的可信度。

“哀慟的喪調(diào)是不死的精靈，穿越重重遮蔽，從河洛深處緩緩飄蕩出來(lái)。這曲調(diào)，似辭世前的絕望，似失去后的迷茫，又似孤獨(dú)的哀嘆和哭泣。颯颯一陣寒風(fēng)，撩動(dòng)飄揚(yáng)的魂幡，天地間，陡然變得蕭殺了。一只麻雀從枝頭跳躍下來(lái)，落在靈棚上面，輕輕啄著斑斑落雪。麻雀，是天堂的使者么？是迎接老人么？”在這里，小說(shuō)的悲愴而莊重肅穆的基調(diào)及浪漫詩(shī)意的氣質(zhì)恣肆奔放，充滿精妙的警語(yǔ)和抽象的隱喻里，景中有情，情中有景，情景交融，把當(dāng)下河洛大鼓遭遇冷落的的憤懣和不平表現(xiàn)得淋漓盡致。“忽然，金環(huán)的眼睛，被一團(tuán)火焰刺痛了，一位俊俏的佳人兒，挺立在村外飛舞的雪花里，紅紅的羽絨服，就像臘月里凌寒怒放的一朵梅花！……金環(huán)忽然決定，過(guò)罷年，再到這村子里來(lái)，收這小妮兒做個(gè)徒弟，教她唱河洛大鼓！”結(jié)尾這一神來(lái)點(diǎn)睛之筆，給讀者的心里吹來(lái)一縷和煦的春風(fēng)，暖暖的。不是嗎？河洛大鼓的發(fā)展道路上，盡管有坎坷曲折，但有政府的扶持和藝人們的努力，一定會(huì)使這一藝術(shù)形式生生不息，薪火相傳，再現(xiàn)昔日的輝煌！在這里，尚培元顯然是把故事看作傾訴情感的一種手段，目的并不在于傳遞一個(gè)完整的存在現(xiàn)實(shí)，那是信息的目的。相反他是將信息潛藏在文學(xué)藝術(shù)的海洋里，作為親身經(jīng)歷傳遞給讀者。

優(yōu)秀的文化藝術(shù)是種子，是良藥。尚培元的《河洛大鼓》對(duì)于精神家園的思索和叩問(wèn)貫穿始終，作品里洋溢的“一種彌漫在靈魂中的高貴”，既是對(duì)過(guò)往的一種回憶，也是一種磨煉和成熟后的豁達(dá)和歷練，這種固有的故土情懷在文本中隨處可見(jiàn)。它除了使讀者在增進(jìn)加深對(duì)弘揚(yáng)河洛大鼓非遺文化藝術(shù)意義的了解之外，也使人更加清醒看到“我從哪里來(lái)，又到哪里去”的生命本源本真，其意義非同尋常。換言之，在這個(gè)明媚的春天里，《牡丹》雜志給讀者捧出這道精神盛宴，為傳承民族文化，講好中國(guó)故事提供了新的方案。

責(zé)任編輯?? 王小朋