受眾之維

摘要：“靶子”式教育模式、過程性教育簡(jiǎn)化使高職生理想信念教育創(chuàng)新受到重重阻礙。作為受眾的高職學(xué)生理想信念類知識(shí)儲(chǔ)備不足，建構(gòu)性體驗(yàn)不全，這些均有待進(jìn)一步豐富與拓展。文章從“受眾”層面展開，在高職院校教育中涉及的文本閱讀、人際傳播、實(shí)踐活動(dòng)、課堂教學(xué)等方面準(zhǔn)確把握學(xué)生理想信念的產(chǎn)生、發(fā)展與轉(zhuǎn)化過程。

關(guān)鍵詞：受眾;高職生;理想信念

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2019-05-13 文章編號(hào)：1674-120X（2019）29-0021-02

綜觀高職院校理想信念教育的各類實(shí)踐，關(guān)注重點(diǎn)在教育者、教育內(nèi)容、教育方法等方面，且多集中于“施教向度”，即“教”的理念應(yīng)如何創(chuàng)新、“教”的內(nèi)容如何設(shè)計(jì)，而沒有集中于“受眾”這個(gè)層面，或者沒有將理想信念教育作為一種動(dòng)態(tài)的傳播活動(dòng)來分析與處理。

忽視從“受眾”角度開展理想信念教育，實(shí)質(zhì)上就是割裂了“施”教與“受”教的有機(jī)聯(lián)系，理想信念教育褪變成教育者單方面完成的簡(jiǎn)單任務(wù)，從而使理想信念教育成為只有傳輸、沒有接受的單向性活動(dòng)。作為特殊的受眾群體，高職生在接受理想信念教育的過程中，具備獨(dú)特的產(chǎn)生起點(diǎn)、發(fā)展軌跡與轉(zhuǎn)化模式。理想信念的“核心知識(shí)”是既定的，而作為受眾的高職生如何接受，即其接受的邏輯是一種什么樣的存在，應(yīng)該是教育者開展創(chuàng)新教育的前提。

一、理想信念教育現(xiàn)狀弊端的根源

長(zhǎng)期以來，教育者在開展理想信念教育的過程中，對(duì)學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的地位和價(jià)值重視不夠，照搬學(xué)科類知識(shí)教育的模式，在大多數(shù)情況下將學(xué)生視為“靶子”，僅僅“告訴”學(xué)生什么是可以“執(zhí)行”的，什么是應(yīng)該“唾棄”的，且在多數(shù)情況下保持著一種“居高臨下”的教育姿態(tài)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代未到來之前，這樣的“靶子”式的理想信念教育模式在學(xué)生相對(duì)年幼的時(shí)期能夠收到一定成效，但也僅僅是在形式上履行了理想信念教育的責(zé)任。由于缺乏理想信念的過程性體驗(yàn)與成長(zhǎng)性獲得，學(xué)生一旦與社會(huì)各系統(tǒng)有所互動(dòng)，就缺乏自主建構(gòu)的能力來解決他所面臨的各類適應(yīng)性問題，不能以辯證的觀點(diǎn)看待和理解各類社會(huì)現(xiàn)象，已形成的價(jià)值觀念曇花一現(xiàn)走向消亡，或者走向褊狹。直接經(jīng)驗(yàn)被貶扣！的教育模式，導(dǎo)致了學(xué)生理想信念的退行或萎縮，在真實(shí)的社會(huì)活動(dòng)之中缺乏抵御力和創(chuàng)造力。

理想信念教育實(shí)踐應(yīng)是在具體的生活和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)中逐步建構(gòu)出來的，而不是獨(dú)立于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之外的一個(gè)物或他人（即使是物或他人，也應(yīng)與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生建構(gòu)式聯(lián)系）?！叭酥挥型ㄟ^政治行為參與公民社會(huì)，才能激活與維持他的自我完備性、平等和自由，沒有公共生活實(shí)質(zhì)的公共生活是偽公共生活，這種偽公共生活被當(dāng)作現(xiàn)實(shí)公共生活唯一可能的模式被接受和延續(xù)?！盵1]由于過程性的理想信念教育的簡(jiǎn)化或缺失，高職院校理想信念教育沒有成為具有建構(gòu)性價(jià)值的教育實(shí)踐，部分理想信念類教育實(shí)踐存在“偽公共生活”現(xiàn)象。事實(shí)上，學(xué)生思想不能離開學(xué)生自身理解而從外部移植，它只能出現(xiàn)在學(xué)生與文本、事件的對(duì)話之中。

二、高職生接受理想信念教育的原點(diǎn)分析

相對(duì)于本科院校的學(xué)生，高職生理想信念相關(guān)性、知識(shí)性嚴(yán)重貧乏，其文化基礎(chǔ)薄弱，且在歷史、文學(xué)、政治、法律、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德、語言等方面人文知識(shí)儲(chǔ)備相對(duì)不足。長(zhǎng)期以來的低水平學(xué)業(yè)狀態(tài)，不僅可能導(dǎo)致“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解，等學(xué)科核心素養(yǎng)的滯后，影響其對(duì)審美的表達(dá)與創(chuàng)造和對(duì)傳承中華優(yōu)秀文化、理解多樣文化、關(guān)注參與當(dāng)代文化的能力拓展，而且可能影響其對(duì).學(xué)習(xí)人文知識(shí)的元認(rèn)知，在學(xué)習(xí)價(jià)值判斷、自我學(xué)習(xí)能力評(píng)估與學(xué)習(xí)目標(biāo)預(yù)期上都將存在一定誤區(qū)或空白。

與此同時(shí)，在基礎(chǔ)學(xué)校教育和高中教育的過程中，盡管理想信念類教育平臺(tái)真實(shí)地存在，但在既定的教育評(píng)價(jià)體制下，教育資源集中偏向于學(xué)業(yè)優(yōu)異的學(xué)生群體，一些具有理想信念體驗(yàn)心理建構(gòu)價(jià)值的教育平臺(tái)幾乎被學(xué)業(yè)優(yōu)異的學(xué)生群體全部占據(jù)，他們可以同時(shí)獲得社會(huì)、學(xué)校、家庭、同輩的集中關(guān)注。相比他們，高職生生源理想信念類的體驗(yàn)認(rèn)知相對(duì)較少，從而未能及時(shí)敞開相應(yīng)的精神性認(rèn)知空間，而過多地被其他負(fù)性體驗(yàn)所占據(jù)，理想信念教育沒能打好基礎(chǔ)，觀念淡薄或模糊，未能成為個(gè)人品格的有機(jī)組成部分，或者長(zhǎng)期處于空白期，容易受到不良文化的沖擊與侵蝕。

三、受眾理論視角下的接受之維

受眾理論大致分為五種類型：一是受眾的個(gè)體差異論，即個(gè)體性格和心理結(jié)構(gòu)上的不同決定了他們的態(tài)度傾向和實(shí)際行動(dòng)的差異性;二是受眾的社會(huì)分類論，即受眾可以根據(jù)年齡、性別、種族、文化程度、宗教信仰以及經(jīng)濟(jì)收入等人口學(xué)意義上的相似而組成不同的社會(huì)群體，這些有著相似的性格和心理結(jié)構(gòu)的群體成員在傳媒的選擇、內(nèi)容的接觸甚至對(duì)信息的反應(yīng)上都會(huì)趨向統(tǒng)一;三是受眾的社會(huì)關(guān)系論，即受眾的社會(huì)關(guān)系對(duì)受眾有著巨大的影響，在受眾的媒介接觸中，社會(huì)關(guān)系經(jīng)常既能加強(qiáng)也能削弱媒介的影響;四是群體壓力理論，即群體壓力能夠影響受眾對(duì)媒介內(nèi)容的接受;五是受眾的文化規(guī)范論，媒介長(zhǎng)期倡導(dǎo)或反對(duì)某種觀念，就會(huì)為社會(huì)樹立某種文化規(guī)范，人們看待事物時(shí)會(huì)受到媒介所樹立的文化規(guī)范的影響，即受傳者能夠從媒介內(nèi)容中學(xué)到新的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)可能加強(qiáng)或改變?cè)锌捶?。[2]借助受眾理論觀點(diǎn)，高職生理想信念教育的接受之維可以進(jìn)行分層解讀。

一是理想信念的產(chǎn)生起點(diǎn)。個(gè)體差異論與社會(huì)分類論揭示了高職生群體的獨(dú)特性，以及這種獨(dú)特的意義，對(duì)獨(dú)特性的全面把握是提升理想信念教育有效性的關(guān)鍵。個(gè)體差異論認(rèn)為，在傳播活動(dòng)中，并不存在整齊劃一的受眾，在大眾傳播提供的信息面前，個(gè)人會(huì)因?yàn)樾睦?、性格的差異而?duì)信息做出不同的選擇和解釋，其態(tài)度和行為改變也會(huì)因人而異。

作為受眾，高職生理想信念類知識(shí)性貧乏、理想信念經(jīng)驗(yàn)性不足、理想信念類元認(rèn)知水平較低，這先天弱化了高職生對(duì)理想信念的整體態(tài)度與實(shí)踐水平。高職生對(duì)發(fā)展的新成就、新成果等內(nèi)容了解甚少，在一定程度上，他們僅僅是識(shí)記了少部分的文本內(nèi)容，對(duì)其蘊(yùn)含的實(shí)用價(jià)值既缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，也缺乏對(duì)自身發(fā)展有價(jià)值的心理體驗(yàn)。因此，教育者要真正佇立在高職生理想信念教育的原點(diǎn)，探索讓該類教育的內(nèi)容與高職生的學(xué)習(xí)生活產(chǎn)生真正的關(guān)聯(lián)的平臺(tái)或內(nèi)容，從而建構(gòu)出相應(yīng)的真實(shí)產(chǎn)生的心理和認(rèn)知活動(dòng)，讓高職生感知其對(duì)生活和學(xué)習(xí)的指導(dǎo)價(jià)值。這是開展此類教育的必經(jīng)之路，如同在相對(duì)封閉的狀態(tài)下打開了一個(gè)缺口，這是高職生理想信念得以產(chǎn)生的源頭。

二是理想信念的發(fā)展軌跡。根據(jù)社會(huì)關(guān)系論和群體壓力論的觀點(diǎn)，受眾之間存在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系既能加強(qiáng)也能削弱媒介的影響。其中，人際網(wǎng)絡(luò)、群體規(guī)范、意見領(lǐng)袖、受眾所處的環(huán)境或參與的社會(huì)組織以及非正式群體這些主要社會(huì)關(guān)系是媒介影響的重要平臺(tái)，或者稱之為傳播的平臺(tái)。換言之，高職生理想信念發(fā)展的平臺(tái)或空間就是以其學(xué)習(xí)、生活、實(shí)踐為原點(diǎn)的社交圈。

高職生群體有其相應(yīng)的社會(huì)活動(dòng)范疇，這個(gè)社會(huì)活動(dòng)范疇內(nèi)所有交互行為與體驗(yàn)將對(duì)既定的理想信念教育產(chǎn)生決定性的影響。需要指出的是，高職生既是理想信念教育的受教育者，也是理想信念教育的施教者。假設(shè)高職生僅僅是一群不喜好學(xué)業(yè)的學(xué)生，如何幫助他們介入自我成長(zhǎng)的反思，在他個(gè)人成長(zhǎng)的具體事實(shí)中，逐漸顯現(xiàn)出自我成長(zhǎng)的內(nèi)在結(jié)果，應(yīng)該完全忽略他在知識(shí)型學(xué)業(yè)上的失敗，而從個(gè)體發(fā)展的角度范疇來對(duì)待他，給予他親切的關(guān)懷、積極的引導(dǎo)、溫情的扶助、豐富的資源。但遺憾的是，盲目的偏見或天生的敵意（這種偏見和敵意是教育體制環(huán)境給予的）在高職生社會(huì)活動(dòng)范疇內(nèi)肆意流行，這不能不說是高職教育的遺憾。在一定意義上而言，高職生理想信念教育效果的顯現(xiàn)不需要高職院校如何設(shè)i淇評(píng)價(jià)框架，而應(yīng)讓其在所存在的教育世界里，能無時(shí)無刻不感受世界的豐富、體驗(yàn)教育的情懷、辨識(shí)人間的公平或正義。在一定程度上，理想信念教育的最高目的不是要多么“崇高”，理想信念教育本身是沒有高度的，理想信念應(yīng)是一盞指明燈，幫助青年不斷了解世界的豐富性與真實(shí)性，再以積極的姿態(tài)融入社會(huì)，學(xué)會(huì)如何適切地佇立在當(dāng)下的社會(huì)生態(tài)里。

三是理想信念的轉(zhuǎn)化模式。根據(jù)文化規(guī)范論的觀點(diǎn)，媒介樹立了文化規(guī)范，依據(jù)這個(gè)規(guī)范，受眾在接受媒體影響時(shí)將或加強(qiáng)或改變?cè)锌捶?。結(jié)合解釋學(xué)的觀點(diǎn)，產(chǎn)生的理解都包含著個(gè)體的價(jià)值判斷和情感體驗(yàn)，[3]高職生要將其接受的理想信念教育轉(zhuǎn)化成外在的行為的過程，實(shí)際是涵養(yǎng)個(gè)體精神的過程，將充分地表現(xiàn)在語言、情緒和行為之中，態(tài)度決定行為，而支撐態(tài)度的是人的理想與信念。

理想信念將如何轉(zhuǎn)化？這些靜悄悄的改變發(fā)生在高職教育中涉及的文本閱讀、人際傳播、實(shí)踐活動(dòng)、課堂教學(xué)等各類教育場(chǎng)景的交互之中。高職生所遇到的每一本書、每一篇軟文、每一條微信或者每一件特殊的事件、每一次參與的活動(dòng)、每一個(gè)討論的話題，這些常態(tài)的與其生活空間息息相關(guān)的人與物如果未能呈現(xiàn)出應(yīng)然的教育價(jià)值，甚至與主流媒介所宣稱的有所出人，理想信念教育的積極轉(zhuǎn)化將不會(huì)最后輸出。“教學(xué)倫理的本質(zhì)在于審視教育中人與人之間的關(guān)系，推動(dòng)教育關(guān)系中的公平與正義，從而推動(dòng)師生一起過一種道德上負(fù)責(zé)任的生活，這樣一種道德上負(fù)責(zé)任的生活，其效果會(huì)超越道德生活本身，他會(huì)拓展我們的思維，激發(fā)積極的情緒，培育生命的自覺”[4]。

如何加強(qiáng)高職生理想信念教育是當(dāng)前職業(yè)教育的重要任務(wù)。從受眾之維出發(fā)，高職生理想信念的產(chǎn)生、發(fā)展及轉(zhuǎn)化既遵從教育與心理邏輯原則，也要受制于現(xiàn)實(shí)存在的教育場(chǎng)域，二者缺一不可。在注重教育的科學(xué)性、時(shí)代性和民族性的時(shí)代，從受眾之維來解讀高職生理想信念教育，將促進(jìn)教育者更加審慎對(duì)待個(gè)體自身的教育行為，不管如何，高職教育雖是難的，但卻是可以探尋路徑的。

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課題項(xiàng)目：本文為湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院院級(jí)課題“高職生理想信念生成、變化與行為轉(zhuǎn)化研究”（15YJ11）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：劉愛華（1978-），湖南漢壽人，副教授，博士研究生，研究方向：課程與教學(xué)論、心理教育。