論五四時期唯物史觀在中國的傳播路徑

摘 要：五四時期共產(chǎn)主義知識分子對唯物史觀的宣傳，主要通過人際傳播、群體傳播、大眾傳播、組織傳播及實踐傳播五種途徑使當(dāng)時一大批知識青年受到影響和熏陶，唯物史觀在中國的傳播迅速蔓延。

關(guān)鍵詞：五四時期;唯物史觀;共產(chǎn)主義知識分子

中圖分類號：B0? ?文獻標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2019）11-0034-02

馬克思主義理論從西方傳到東方，對東方產(chǎn)生影響并為社會民眾接受，其過程和形式是跨越國家、跨越語言和民族的。五四時期共產(chǎn)主義知識分子根據(jù)中國的需要有選擇地進行馬克思主義傳播，首先是唯物史觀的傳播。他們對唯物史觀的宣傳，主要通過人際傳播、群體傳播、大眾傳播、組織傳播及實踐傳播五種途徑展開。

一、人際傳播

人際傳播、溝通是人類最為普遍和重要的活動?！俺俏覀冞M行人際溝通，否則在社會中我們就不能生存。它們能使我們在社會中有效地發(fā)揮作用和維持我們生活中重要的相互關(guān)系”[1]157。五四時期馬克思主義的傳播中，高校是主陣地，高校師生是中堅力量。高校傳播唯物史觀的人際網(wǎng)絡(luò)主要是師生脈絡(luò)及書籍銷售網(wǎng)絡(luò)。

師生關(guān)系是具有重要影響的人際脈絡(luò)，李大釗的師生關(guān)系脈絡(luò)頗為廣泛。直接師從李大釗的知識分子有：鄧中夏、高君宇、何孟雄、朱務(wù)善、羅章龍、繆伯英、黃日葵、李駿、李梅羹、劉仁靜、范鴻劫和瞿秋白。他們主要在高校聆聽李大釗的課程及在馬克思學(xué)說研究會得到李大釗的指導(dǎo)。從天津到北京的白堅武在“李守常（李大釗）家，談?wù)摻帧盵2]266。李大釗對馬克思主義理論的講解通過聯(lián)結(jié)點擴展，師生脈絡(luò)加強了知識分子之間的聯(lián)系和溝通。

書籍銷售網(wǎng)絡(luò)也是重要人際傳播方式。五四時期的中國還沒有全國范圍的書籍流通體制，許多學(xué)生通過設(shè)在各學(xué)校內(nèi)的書報販賣部求購書籍。這些書報販賣部不僅經(jīng)銷書籍，負(fù)責(zé)販賣部的人（往往是有活動能力的學(xué)生）還通過書籍的訂購情況把握學(xué)生的思想狀況，并提供場所以加強學(xué)生之間的聯(lián)系。當(dāng)時在杭州的浙江第一師范學(xué)校執(zhí)教的陳望道曾這樣回憶書報販賣部：“‘五四后宣傳工作一般通過報刊來進行。報刊影響很大，對青年有啟發(fā)、教育作用。我們一面寫文章，一面在許多地方組織書報販賣部，挨門推銷進步書報。通過推銷書報，找訂閱者談話，發(fā)展組織。書報販賣部這個方式，在學(xué)校里流行，販賣書刊的都是較進步的青年……那時候，介紹朋友，只要說他是搞新文化的，便是自己人。”[3]5可見，五四時期的學(xué)生們通過書報販賣部相互溝通聯(lián)系的情景。在中國的最高學(xué)府，即后來產(chǎn)生了許多共產(chǎn)主義者的北京大學(xué)，校內(nèi)的出版部書籍代售所（即書報販賣部）還在《北京大學(xué)日刊》上登出了經(jīng)銷書籍、雜志的廣告[3]5。這些書報販賣部不僅銷售雜志，還銷售其他城市出版的報紙。1920年毛澤東在長沙創(chuàng)設(shè)“文化書社”販賣部，不僅銷售《新青年》，還銷售上海的《事時新報》和北京的《晨報》。

馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)之一的唯物史觀體現(xiàn)在《科學(xué)社會主義》《共產(chǎn)黨宣言》等文章中。惲代英在1920年創(chuàng)辦的利群書社正式營業(yè)，書社不僅直接經(jīng)銷《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)主義ABC》《馬格斯資本論入門》等馬克思主義經(jīng)典著作，而且還出版刊物《我們的》《互助》及借書。利群書社的成員大部分是青年學(xué)生，他們后來大都加入中國共產(chǎn)黨，同時也影響到書社以外的廣大地區(qū)。蕭楚女和施洋分別在書社打下堅實的馬克思主義理論基礎(chǔ)和接受馬克思主義并最終成為堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士[4]166。

二、群體傳播

群體傳播是組織者面對或通過媒介向廣大公眾進行的直接信息溝通，它是在較大空間和公眾范圍內(nèi)進行“一對多”的傳播，受眾在傳播中的參與、反饋和主動性比人際傳播稍差，但比大眾傳播要好。

通過大學(xué)課堂進行群體傳播是五四時期傳播馬克思主義理論的一個重要路徑。十月革命后，在高校里開展馬克思主義的課程及其講座和講演在全國發(fā)展迅速。當(dāng)時高校的代表為北方的北京大學(xué)和南方的上海大學(xué)。李大釗在唯物史觀的傳播中發(fā)揮了特別重要的作用，他“是唯物史觀最徹底最先倡導(dǎo)的人，今日中國辯證法，唯物論，唯物史觀的思潮這樣澎湃，可說都是先生立其基，導(dǎo)其先河。”[5]103人類社會發(fā)展遵循什么規(guī)律及如何認(rèn)識世界，如何解救中國振興中華？1920年在北大授課的下學(xué)期，李大釗至少在每個周一都有“唯物史觀”課程[2]321。李大釗還先后在北京女子高等師范、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)等多所大學(xué)開設(shè)相關(guān)課程和講座。他通過大學(xué)課堂把唯物史觀傳播給學(xué)生，講授的兩門課程——《社會學(xué)》《女權(quán)運動史》“使我們初步接觸到馬列主義的理論”[2]305。

講演也是共產(chǎn)主義知識分子常用的方式之一，在學(xué)校附近或深入工人群眾中，其效果受場合的氛圍及民眾的情緒等因素影響。陳獨秀的演講風(fēng)采一直為各地人士仰慕，1920年到武漢上海等地宣傳新思想，他“每到一個地方，都有青年團體或教育機關(guān)邀他發(fā)表演說?！盵6]2061922年12月瞿秋白將從蘇聯(lián)回中國，他說回國的任務(wù)之一是“到工人中去巡回講演，先到長辛店，再到漢口、上海、天津或唐山，并整理成講演錄，以便傳播”[7]108。

三、大眾傳播

五四時期共產(chǎn)主義知識分子借助出版物、報紙、雜志等傳播媒介傳播給社會大眾。他們的平臺主要是著作和期刊。

在五四時期馬克思主義傳播中，著作是其中一個重要介體。五四時期出版的馬克思主義著作包括馬列經(jīng)典原著、馬列著作海外中文詮釋本、馬列著作國內(nèi)詮釋本、馬克思主義中國化著作四類。在唯物史觀傳播中，十月革命后，共產(chǎn)主義知識分子開始陸續(xù)翻譯出版馬克思恩格斯列寧的經(jīng)典著作有：《共產(chǎn)黨宣言》《科學(xué)的社會主義》《帝國主義淺說》等;馬列著作海外中文詮釋本包括：惲代英編譯的《階級斗爭》、李達編譯的《唯物史觀解說》等;馬列著作國內(nèi)詮釋本有：瞿秋白的《社會科學(xué)講義》（1-5集）、蔡和森的《社會進化論》;馬克思主義中國化著作有：陳獨秀的《社會主義討論集》、瞿秋白的《中國革命中之爭論問題——第三國際還是第零國際——中國革命史中之孟賽維克主義》、惲代英的《國民革命》和《中國民族革命運動史》、毛澤東的《湖南農(nóng)民革命》（一）等。

雜志發(fā)行在五四時期達到空前繁榮。羅家倫1919年評論中國的雜志時就說：“中國近年來雜志太多，不能全看。”[8]五四運動后半年間，全國各地出版了二百多種馬克思主義報刊，其中幾十種是關(guān)于唯物史觀，成為馬克思主義在中國傳播的高潮時期。1920年9月，《新青年》從自發(fā)傳播發(fā)展為由中國共產(chǎn)黨上海發(fā)起組織指導(dǎo)下開展的馬克思主義傳播。五四時期的期刊，既是充分發(fā)表見解的平臺，也是不同派別的知識分子相互交鋒論辯的平臺。借助刊物，共產(chǎn)主義知識分子可以與學(xué)術(shù)圈以外的政界、商界、軍界等人士建立溝通渠道。

此外，還有“小冊子”傳播。蔡和森在1920年5月28日在《蔡林彬給毛澤東》信中提及“另印有小冊子，過日奉寄?！盵9]21所謂的“小冊子”，是定期連續(xù)出版，或周刊或月刊，內(nèi)容以理論文章或時政評論為主，主辦者主要為志趣相投的知識分子，版式及印刷相對簡單。因此，紙張及印刷成本要比報紙低一些。小冊子價格低廉，易為社會讀者特別是學(xué)生接受?！段ㄎ锸酚^淺釋》（1923年）2.7萬字的小冊子，因通俗易懂而大受歡迎，分別由上海書店、國光書店、長江書店至少出版8版之多[10]38。

四、組織傳播——社團

五四時期的共產(chǎn)主義知識分子以特定的組織——社團為主體，在社團內(nèi)部及對社團之外的民眾進行唯物史觀的信息交流和溝通。

五四時期的社團主要有共產(chǎn)主義知識分子組織成立的馬克思主義研究會、大學(xué)生平民教育講演團、工人夜校、宣講員養(yǎng)成所等。1920年3月，在李大釗的指導(dǎo)下，北大中文系、英文系、化學(xué)系等各系學(xué)生鄧中夏、黃日葵、高尚德、范鴻劫等十九人成立我國最早研究和宣傳馬克思主義的團體——北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會。同年12月為“集合信仰和有能力研究社會主義的同志，互助地來研究并傳播社會主義思想”，“北京大學(xué)社會主義研究會”成立。李大釗的英語、日語水平都很高，能用日語交流能看英文書，馬克思研究會成立以后他作了多次講演，如《唯物史觀》《馬克思的經(jīng)濟學(xué)說》等等。

陳獨秀在1920年5月于上海發(fā)起成立了“馬克思主義研究會”，主持出版了《勞動節(jié)紀(jì)念號》（《新青年》?？┥哿ψ?、陳望道、李漢俊、戴季陶、俞秀松、沈玄廬、劉大白、沈仲九等人應(yīng)陳獨秀之邀參加“馬克思主義研究會”。1921年陳獨秀創(chuàng)辦宣講員養(yǎng)成所以“宣傳和普及馬克思主義，造就將來開展群眾工作的干部”[6]256為目的，其學(xué)生后來不少成為廣東黨、團的骨干分子。此外，五四時期共產(chǎn)主義知識分子還開創(chuàng)大學(xué)生平民教育講演團和工人夜校，開拓群眾視野增進知識，喚起他們的自覺心。

五、實踐傳播

馬克思主義是科學(xué)的世界觀。馬克思的唯物史觀認(rèn)為，社會歷史是現(xiàn)實的人的活動史，人類社會生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟的構(gòu)造。五四共產(chǎn)主義知識分子運用唯物史觀分析中國革命的對象、動力、領(lǐng)導(dǎo)者及途徑問題。陳獨秀指出帝國主義“是資本主義發(fā)展之自然結(jié)果，也就是民族間爭奪殘殺之唯一原動力?！盵11]260瞿秋白認(rèn)為中國革命的唯一領(lǐng)導(dǎo)者是“無產(chǎn)階級的政黨——共產(chǎn)黨?！盵12]32鄧中夏指出工農(nóng)聯(lián)盟是革命的動力，所以“一定要工農(nóng)通通組織好了，工農(nóng)階級的力量擴大了，然后革命才能成功。這個方法是最進步的方法，也是最有效的方法?！盵13]2031922年在《中國勞動運動應(yīng)取的方針》中，蔡和森分析中國的勞資緊張的原因在“經(jīng)濟事實的根本沖突上面”[9]58，并指出了中國革命的途徑，使民眾認(rèn)識到“改造社會制度”[9]58的根本解決方法。

中共成立后非常重視發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)工人運動，并在實踐中傳播唯物史觀。1921年，北京共產(chǎn)主義小組創(chuàng)辦長辛店機車廠勞動補習(xí)學(xué)校，是知識分子與工人運動結(jié)合的最好形式之一，一方面可以把馬克思主義理論傳播到工人隊伍中，另一方面知識分子可在實踐中得到鍛煉。1922年5月在廣州分別舉行了五一節(jié)慶祝大會和中國社會主義青年團第一次全國代表大會，陳獨秀分別做了演說，并號召青年研究馬克思主義學(xué)說并“將其學(xué)說實際去活動，干社會的革命”[14]454。兩個大會后掀起中國工運的第一次高潮，這年獲得“中華勞動運動紀(jì)元年”的美譽。

五四時期共產(chǎn)主義知識分子對唯物史觀的宣傳，是為了掃清各種思想障礙，從根本上論證中國共產(chǎn)主義運動的合理性與勝利的必然性，提高人們參與的自覺性。他們根據(jù)不同的需要、對象、場合采用不同的傳播路徑。通過唯物史觀的傳播，討論社會主義的人漸漸多了，使一大批社會青年增強了對馬克思主義的深入了解及認(rèn)同內(nèi)化，為馬克思主義話語建構(gòu)做出了重要貢獻。

參考文獻：

[1][美]桑德拉·黑貝爾斯，理查德·威沃爾二世.有效溝通（第7版）[M].李業(yè)昆，譯.北京：華夏出版社，2014.

[2]朱文通.李大釗年譜長編[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.

[3][日]石川禎浩.中國共產(chǎn)黨成立史[M].袁廣泉，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

[4]李良明，鐘德濤.惲代英年譜[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008.

[5]郭湛波.近五十年中國思想史[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[6]任建樹.陳獨秀大傳[M].上海：上海人民出版社，1999.

[7]劉小中，丁言模.瞿秋白年譜詳編[M].北京：中央文獻出版社，2008.

[8]羅家倫.今日中國之雜志界[J].新潮（1卷4號），1919（4）.

[9]蔡和森文集（上）[M].長沙：湖南人民出版社，1979.

[10]楊榮，田子渝.馬列主義著作文本在中國的早期傳播[J].馬克思主義研究，2018（6）.

[11]陳獨秀著作選編：第3卷[M].上海：上海人民出版社，2009.

[12]瞿秋白文集：政治理論篇第5卷[M].北京：人民出版社，1995.

[13]鄧中夏文集[M].北京：人民出版社，1983.

[14]陳獨秀著作選編：第2卷[M].上海：上海人民出版社，2009.

收稿日期：2019-05-24

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“‘五四時期中國知識界對西方社會的批判與馬克思主義話語建構(gòu)研究”（18BDJ001）的階段性成果

作者簡介：譚一笑（1973-），女，廣東羅定人，教授，博士，從事馬克思主義中國化研究。