臨汾與絲路、茶路、一帶一路的關系

臨汾與“絲路”的關系：“絲路”經(jīng)過臨汾

山西境內(nèi)有諸多參與絲綢之路活動的考古發(fā)現(xiàn)

西漢人口與城市分布圖

公元二世紀亞非歐商業(yè)往來路線圖局部

貿(mào)易源于人類自身的需求，也必會出現(xiàn)于人類聚居的地方。《易經(jīng)·系辭下》記載了人類最早的交易方式：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！苯z綢之路形成于公元二世紀左右的西漢，西漢歷史地圖顯示，其人口和城市聚集區(qū)出現(xiàn)在含山西在內(nèi)的黃河中下游地區(qū)。而公元二世紀的“亞非歐商業(yè)往來路線圖”顯示，當時的商路穿過山西，并在山西與河南交界處，分出向北、向南的兩條商路，這就說明，中亞和歐洲的商人沿陸上絲路來到中國后，并不一定止步于西安，而是很有可能沿著向南、向北的兩條商路繼續(xù)深入中國腹地，進行貿(mào)易。同期的考古發(fā)現(xiàn)也證明了山西曾是絲綢之路的一部分的史實。中國古代的集市多在廟會時節(jié)，圍繞廟宇舉行，宗教傳播路線也多是商業(yè)路線;國與國之間的軍事征戰(zhàn)，同樣需要隨軍商人提供物資補給，重要軍事關口會在戰(zhàn)后成為城市或驛站，并進一步發(fā)展為商路（絲路的演化亦遵循同樣的軌跡）。因此，除了中外商路圖，宗教傳播路線圖、軍事路線圖都與商業(yè)路線緊密相關。東晉時期著名僧人法顯（約337-424年），俗姓龔，為平陽武陽（今山西臨汾一帶，一說山西襄垣）人。法顯是著名的旅行家、翻譯家，也是第一位留學天竺的中國僧人，他的足跡就是絲綢之路的線路，當代人稱其為真正的“一帶一路”第一人。公元五世紀亞非歐宗教傳播路線穿越山西汾河谷地，同時期的北魏都城平城（今山西大同）是中外商人聚集之處，是絲路的重要節(jié)點城市;隋唐時期中外交流頻繁，交通發(fā)達，大量的中亞商人聚居在山西，為此專門設立了管理外國商人的機構——薩保府，并委任中亞人來行使管理職責。1981年太原附近出土了北齊婁叡墓、1999年又出土了隋代虞弘墓。墓主人正是中亞商人，是級別較高的薩保府官員。同時，中亞粟特商人也將他們的宗教襖教帶到了山西，在山西出現(xiàn)了多處襖神廟。隋唐時期山西絲織業(yè)發(fā)達，蒲州、絳州的絲織品被輸往吐魯番地區(qū)。天寶年間（742-755）吐魯番出土的交河郡物價文書中，就有蒲州絁;隰州（今臨汾隰縣）所貢的胡女布，則是一種麻織品。元時期，中歐交流更為頻繁，銀作為中歐貿(mào)易的國際貨幣被頻繁使用，平陽以“一道課銀獨高天下”，平陽鑄造的銀器被諸王專程運往歐亞地區(qū)。從成吉思汗西征路線、馬可波羅行程示意圖、元代中外交通圖，都能看出山西是絲綢之路的重要組成部分，臨汾是必經(jīng)之地。

法顯西行東歸線路圖

公元五世紀亞非歐宗教傳播路線局部圖

臨汾與茶路的關系

一、臨汾商人是茶路的重要參與者

過去我們認為晉中商人是清代茶葉貿(mào)易的主力，新發(fā)現(xiàn)的史料表明，晉南地區(qū)的商人可能很早就參與到了邊銷茶（邊銷茶：指根據(jù)歷代政府的“以茶御邊”政策，指定茶產(chǎn)地的茶銷往西藏、新疆、甘肅、蒙古等地，換取游牧民族的馬匹。這種行為稱為“茶馬互市”，所銷售的茶則稱為“邊銷茶”）及中俄茶葉貿(mào)易中。安化黑茶是著名的邊銷茶，安化黑茶在明朝定位官茶后，山西茶商越過產(chǎn)茶的漢川，把茶葉品質(zhì)更適合邊地百姓的黑茶運往邊地市場，當時安化人稱他們?yōu)椤拔鲙汀?。清朝初年，最早來安化?jīng)銷黑茶的也是山陜商人。在清同治《安化縣志》卷33載：“國初，茶日興……遠商亦日至，曰引莊，曰曲沃莊，曰滾包莊……皆西北商人也?！逼渲械摹扒智f”就是臨汾曲沃商人在安化開設的茶莊，而“滾包莊”則指專門生產(chǎn)“滾包”形制茶葉的茶莊?！皾L包”的包裝形式前期不規(guī)范，后期演化為“千兩茶”，也稱“花卷茶”，分別又有“祁州卷”和“絳州卷”之細分。

五世紀時期北魏都城平城是中外商人聚集之處

元代中外交通圖局部

知名度和史料價值均很高的清代茶商手稿《行商遺要》，詳細記錄了山西茶商在安化采辦紅、黑茶的整個過程，以及運茶路線和成本，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的研究清代茶路貿(mào)易史料價值最大的一部手稿。根據(jù)手抄本“茶商申訴”一節(jié)的內(nèi)容，我們判斷此手抄本為一個舊號為“三和號”的60多歲茶商經(jīng)理，將自己在安化辦茶40多年，遍走10多省份的經(jīng)驗，以手冊的形式留給后來者，是一份畢生安化辦茶經(jīng)驗總結，這份總結獨屬“三和號”，獨屬于寫下這些經(jīng)驗的作者。那么“三和號”又是哪里的字號呢？目前有三種說法，一種說法認為它是祁縣喬家的字號（山西師大史若民先生持此觀點），理由是它創(chuàng)設的“三和茶”（即“千兩茶”）由喬家大德誠專銷。后來祁縣學者的研究表明，當時很多茶店均銷售此茶，只能說明這種茶很暢銷。后來調(diào)查曾在大德誠蒲圻茶莊工作過的百歲老人閆敦謹，他說大德誠在1920年“接墊”了“三和號”。這說明之前的“三和號”并不是喬家的字號。第二種說法認為此手稿為祁縣渠家長裕川字號的手稿。祁縣晉商文化研究所原所長范維令先生持此觀點。他的根據(jù)是手抄本的來源源自渠家書業(yè)誠字號，原稿現(xiàn)保存在渠家大院。而書業(yè)誠字號為渠氏的一個收購古舊書的書店，長裕川在安化的分支機構為“誠記茶莊”，沒有叫“三和號”的分號;第三種說法是我們研究的結果，認為“三和號”是臨汾曲沃商人的字號。理由有二：一是《行商遺要》（手抄本）之“中華民國元年九鄉(xiāng)人言污謗我號不正變狡，心中憤怒，故作此據(jù)”一文中提到了茶商對民國元年鄉(xiāng)紳“改規(guī)”之不滿的事件，并提到自己是“沃莊”。據(jù)此處文字推斷，該“三和舊號”很可能是晉南曲沃茶商。曲沃茶商在清朝開國之初就去安化辦茶，該號是曲沃茶商是極有可能的。二是我們在翼城縣續(xù)家莊1821年（清道光元年）“重建三圣殿碑記”中發(fā)現(xiàn)了“三和號”的捐款信息。這個“三圣殿”原是該村村民“私殿”。因“嗣緣風鑒觀看，云此殿再能廣闊，始足以藏風聚脈，于村中大益”，于是村民通過“會”的方式集資并四出募化，遂完成擴建事宜，最終留下這塊碑記。碑文顯示“三和號”捐銀2兩，是村民在河北衡水募化的。試想，在河北的字號如果與該村沒有任何關系，何故會為一個村子里的小廟捐款，又何故留下自己的字號名字？如果“三和號”不是晉南“翼城”籍的，怎么會為一個村中的圣殿捐款，更不會被村人“募化”銀兩。我們發(fā)現(xiàn)太谷陽邑鎮(zhèn)1750年重修凈信寺的一塊碑記，里邊也有“三和號”的捐款，不過捐款人是在沈陽“三和號”工作的本村杜姓人士，落款以個人名義，不是字號名義。由此可以推斷，“三和號”與翼城關系密切。且翼城、絳州、曲沃地理相連，歷史上曾為一個轄區(qū)，在外地以“沃莊”自稱也可以說得過去;再次，其它發(fā)現(xiàn)的碑刻中也有“三和號”與翼城關系較近的跡象：1770年（乾隆三十五年）北京“建立罩棚碑序”中，該碑文為“絳縣郭匡敬撰，古晉曲沃李作恕書丹”，其中捐獻字號中有“三和號”捐獻“三兩四錢”，按捐款額看，屬于中等商號，并有可能是曲沃商號;1790年（清乾隆五十五年）澤州縣“徐莊鎮(zhèn)大廟山門告成記”中記載“三和號”施銀十兩，但看不出原籍出處;1806年（清嘉慶十一年）天津“改建山西會館序”中，“三和號”名列“督工首事”名單，“國子監(jiān)太學生翼邑常櫛甫密庵撰并書”，同樣是曲沃翼城人書寫碑文，說明“三和號”與翼城人關系較近。聊城會館有“三和號”與其他字號在嘉慶年間共同敬獻的“功司利濟”匾額一塊，這些字號據(jù)查不是一個行業(yè)的，有可能是一個地域的，是不是臨汾地區(qū)的商號集體捐匾，還需要進一步調(diào)查。

二、茶路“大西路”經(jīng)過臨汾

《行商遺要》中明確記載了經(jīng)過晉南的一條“大西路”茶路：即茶葉從南方經(jīng)水路運至河南賒旗鎮(zhèn)后，改走陸路。其中一條路即是賒旗鎮(zhèn)-汝州-會興鎮(zhèn)-過黃河茅津渡-夏縣-高顯（曲沃）-祁縣-東口、西口。茶葉運輸過程中的運費和其他費用都交待得很清楚。其中臨汾高顯在當時是一個重要的貨運集散地。

三、晉南茶商活躍在茶路主要市場

《行商遺要》中記錄的“大西路”

“大西路”、“西路”示意圖

據(jù)史料研究顯示（張亞蘭，《行商遺要》釋讀與研究，山西經(jīng)濟出版社，2018.8），近代茶路系多起點，網(wǎng)絡狀的商路。茶葉銷往蒙古新疆地區(qū)的商路，主要通過山西的太行山，和晉南大西路運銷;茶葉銷往張家口、北部蒙古及俄羅斯恰克圖的運銷路線，主要是沿著運河和海路北上，經(jīng)過天津、北京，然后出張家口往北運銷。

臨汾與“一帶一路”的關系

一、絲路、茶路、一帶一路的關系

“絲路”“茶路”“一帶一路”，分別為古代、近代、當代亞歐洲際商貿(mào)通道?！敖z路”“茶路”乃后人以其繁盛期的主要商品命名，“一帶一路”則是在“絲路”基礎上，以“文化線路”的形式出現(xiàn)。“絲路”研究者王健認為絲路在近代衰落，“茶路”研究者蔣太旭則認為“茶路”是與“絲路”不同的另一條國際商路。當代的“一帶一路”文化線路雖是以古代“絲路”為基礎，但是寓于文化線路申遺點的限制，出現(xiàn)了“陸上絲路”與“海上絲路”在地理空間上斷裂的現(xiàn)象，這個現(xiàn)象與歷史事實不符;在“一帶一路”基礎上推出的“六大經(jīng)濟走廊”發(fā)展框架似乎更多地關注到了當代發(fā)展的需要，若從洲際商路時空發(fā)展來看，其歷史承繼和延續(xù)的事實也很明顯，這些延續(xù)對當代文化線路的開發(fā)有重要的支持意義。

我們的研究發(fā)現(xiàn)，“絲路”“茶路”，囊括“六大經(jīng)濟走廊”的“一帶一路”，這三個不同時代的亞歐洲際商路是“一”，不是“三”，三者之間緊密相關。“絲路”在近代衰落之時，恰恰是“茶路”的興起?！安杪贰敝W(wǎng)不僅覆蓋了“絲路”之網(wǎng)，而且南北向的商路成為主動脈，并且在俄境內(nèi)又發(fā)展出新的東西向亞歐洲際商貿(mào)通道?！耙粠б宦贰卑盐覈l(fā)展同沿線和世界各國發(fā)展結合起來，其經(jīng)濟效應和人文效應，已被世人矚目，將來還會發(fā)揮更大的作用。

二、臨汾與“一帶一路”的關系

山西自古是“絲路”的重要組成部分，晉商是“茶路”的主力軍;在文化時代，這些商路遺跡將以“文化線路”的形式重新煥發(fā)生機，利用山西豐厚的歷史文化，積極參與“一帶一路”建設，是當代山西人的歷史使命。臨汾具有鮮明的“根祖”文化特征：陶寺遺址的發(fā)掘，確認了距今4000多年前的“中國宮城”之根和文字起源之根;明代大槐樹遺址確立了山西大移民之根;晉商源起于晉南，又是晉商成長之根?！敖z路”“茶路”均與臨汾相關，可以說臨汾是“絲路網(wǎng)”與“茶路網(wǎng)”上的一個重要節(jié)點，也必將成為“一帶一路”文化線路之網(wǎng)的重要節(jié)點，并在文化時代成為“精神盛宴”重要供給者。

在文化時代，文化的享用不分地區(qū)和國界，但是文化故事卻需要講好、用好。2016年1月4日，李克強總理在山西太原考察晉商博物館時說：“山西有兩座富“礦”：有形的是得天獨厚的地下煤層，無形的是行走天下的晉商精神。山西當前尤其要從過度依賴自然資源，轉向更多依賴人力資源，既要開掘煤炭資源，又要挖掘好晉商精神這座取之不竭、用之不盡的富礦?！?017年6月21日至23日，習總書記來山西視察時說：“山西承接東西，連接南北。歷史上看，山西是‘一帶一路大商圈的重要組成部分，晉商縱橫歐亞九千里、稱雄商界五百年，‘富商大賈甲天下，彰顯的就是開放的精神。山西要把握大勢、善抓機遇、找準定位，以更加開放的心態(tài)奮起直追，主動對接‘一帶一路建設，打造內(nèi)陸地區(qū)對外開放新高地?！蓖跻恍赂笔￠L在《恰克圖懷古》一文中說：“站在恰克圖的小山頂上，回望萬里茶路，回望我們的晉商前輩，他們之所以能夠稱雄天下500年，靠的是能走出山西、走出國門，靠的是資源和市場兩頭在外?！边^去晉商足跡所到之處留下的各類文化遺產(chǎn)，都是我們現(xiàn)在可以利用的文化資源，我們同樣面臨的是“資源和市場兩頭在外”的局面，如何以習總書記倡導的晉商開拓精神，用好這無形的晉商資源，是我們這一代人義不容辭的責任。

一帶一路示意圖