音樂人類學及其思想的積極倡導人與重要實踐者 ①
—— 追思管建華與音樂人類學E—研究院

洛 秦（上海音樂學院 音樂學系，上海 200031）

老管，你走了一年了。你離開我們的一年是如此之長，朋友們見面了總是聊到你，大家的微信中記錄了大量有關(guān)你的離世與對你的掛念；我與凡玉一起在浙江音樂學院學報《音樂文化研究》2018 年第4 期上設(shè)立了專欄，刊登了你的好友及學生對你的懷念。然而，你在世的一生卻是如此之短。你有太多的事情還沒有做完，有太多的理想還沒有實現(xiàn)。咱們倆有不少有意義的學術(shù)計劃還沒有開始，你就這樣突然走了。

老管，我依然保留著你的微信和郵箱，時而翻看往日的通訊，書櫥里擺放著大量你的著述成果，經(jīng)常需要拜讀查閱，總覺得你依然健在。微信的最后階段中，記錄著與你聯(lián)系關(guān)于我與吳蠻前往南京藝術(shù)學院講學的事情。

感謝老管，在你的推薦和范曉峰、楊曦帆二位學友領(lǐng)導的操辦下，《洛秦與吳蠻對話——〈絲綢之路琵琶行〉》于2018 年5 月9 日順利舉行。當日中午，我去醫(yī)院看望你，你在休息中。為了讓你多睡會兒，沒有打擾。離別時，回首目視你那脫形的身影，不堪敘述、難以忘懷。一年了，依然不敢相信這是真的！

老管，我們的交情幾十年。1998 年底我從美國留學回來，咱們就續(xù)上了學友之情。此時，你已經(jīng)在南師大音樂學院工作并主編《音樂教育》雜志，從1999 年開始，陸續(xù)登了我不少文章。我們在學術(shù)上，志趣相投、一拍即合，計劃在國內(nèi)音樂院校普及世界音樂的教育，推廣Ethnomusicology 的思想及其理論。

2005 年，遇到了千載難逢的機會，上海市教委以上海音樂學院為依托單位成立了“上海高校音樂人類學E—研究院”。老管，感謝你的積極支持，加盟成了E—研究院的特聘研究員，十余年來，與其他成員一起，我們共同為音樂人類學在中國的建設(shè)與發(fā)展努力工作。

老管，你著作等身，涉獵音樂理論研究眾多領(lǐng)域，對中國音樂學術(shù)的發(fā)展做出了積極貢獻。特別是在音樂人類學領(lǐng)域，作為音樂人類學E—研究院的最重要成員之一，對于音樂人類學在中國的建設(shè)和發(fā)展，功不可沒。一方面，作為音樂人類學及其思想的積極倡導人，主張以“音樂人類學”作為Ethnomusicology學科的中文譯名，出版了國內(nèi)第一本以音樂人類學為書名的《音樂人類學導引》專著，影響盛大。

你在發(fā)表于《音樂藝術(shù)》“音樂人類學E—研究院專欄”上的委約作品《我與音樂人類學：當下最關(guān)注的論題——管建華研究員訪談錄》中明確表示：

我將Ethnomusicology 翻譯由原來的“民族音樂學”改為“音樂人類學”有以下幾點理由：1）“民族學”一詞在英國大不列顛百科全書中講，它就是文化人類學；2）梅里亞姆的音樂人類學（Anthropology of Music）對Ethnomusicology 學科發(fā)展產(chǎn)生了重要影響；3）20 世紀 60 年代以來Ethnomusicology 的發(fā)展基本是受人類學發(fā)展的引導；4）許多音樂人類學家也是人類學家；5）當今國內(nèi)文化人類學、文學人類學、教育人類學、哲學人類學、藝術(shù)人類學、舞蹈人類學等的崛起，可以用音樂人類學的譯名直接和這些學科交流對話；6）中國哲學家張岱年曾經(jīng)說過，把我們中國的音樂說成是“民族音樂”（Ethno-music），簡直是一種侮辱和歧視，因為早期“Ethno”一詞的用法指的是“野蠻民族或未開化民族”。[1]

在參與音樂人類學E—研究院建設(shè)期間，老管你是最積極且守約的支持者。在《音樂藝術(shù)》“音樂人類學E—研究院專欄”上，你先后撰文發(fā)表了許多委約論文，對于音樂人類學的理論與思想，你提出了很多真知灼見，例如在《后現(xiàn)代音樂人類學的思考與寫作》中，你認為：

上世紀80 年代在中國音樂學院時，本人一直致力于中國傳統(tǒng)音樂的研究，到現(xiàn)在似乎“遠離了”，甚至有一種“去音樂化”“去傳統(tǒng)化”的意味。其實我的意向是在變化研究的角度，即尋找新的維度。關(guān)于音樂人類學與傳統(tǒng)音樂研究，有一些爭論，到底哪一個更為先進？在我看來，從學科發(fā)展的角度來說，不是簡單的“先進”與“落后”的問題，而是視野的并行與拓寬。

當今的現(xiàn)實狀況是，傳統(tǒng)音樂的研究無法與現(xiàn)代性的侵蝕相抗衡，我們的學校音樂教育至今僅僅以西方音樂教育體制為基本模式就是一個突出的例證，中國傳統(tǒng)音樂的研究深受現(xiàn)代性音樂學的影響。“后現(xiàn)代”對西方現(xiàn)代性的批評是非常具有針對性的，它揭露了西方現(xiàn)代性其所標榜的真理唯一性的虛假性。同時，由于“后現(xiàn)代”的出現(xiàn)，又引發(fā)了對后殖民主義的批判，以及第三世界文化意義的思考，這種批判帶來了對西方音樂科學的唯一性以及所謂音樂科學真理的質(zhì)疑，這為我們思考我們傳統(tǒng)音樂的地位，提供了當代的視角和新的歷史意義。[2]

又如在《中國音樂人類學主體性的反思與建構(gòu)》一文中，你強調(diào)：

中國音樂人類學主體性的反思與建構(gòu)，其反思的最大問題在于，長期以來，西方音樂學和西方音樂人類學理論成為我們音樂學研究的“主體”，而中國音樂變成了“客體”。最明顯的例子，就是用曲式的方法去研究曲牌，并以此建立中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)的形態(tài)學。從哲學方面反思，就是用西方哲學形式邏輯思維繁衍的音樂音高形式邏輯風格去研究中國哲學心性邏輯思維繁衍的音樂聲腔直覺整體風格，其根本要害在于用西方音樂學體系的話語去研究和定論中國音樂。

從當今國際學術(shù)領(lǐng)域來看，人文科學普遍由主觀理性對客觀研究的“科學”研究范式，轉(zhuǎn)向了“互為主體”或“互為主觀”的人文科學研究。因此，中國音樂人類學主體性的建立，互為主體或主體對話才有可能實現(xiàn)。[3]

除此之外，你還發(fā)表了《21 世紀初：世界多元文化音樂教育與音樂人類學在中國》[4]等，以及由上海音樂學院出版社2010 年出版了你的委約作品《音樂人類學的視界》[5]。

另一方面，老管你是國內(nèi)世界音樂文化的介紹與推廣的最積極且重要的倡導者之一，對此注入了大量心血，特別是呼吁學界重視東西方文化的差異性，以及后現(xiàn)代理念對于音樂的影響研究。在參與音樂人類學E—研究院工作中，你將此作為學術(shù)定位和研究領(lǐng)域，在《音樂藝術(shù)》“音樂人類學E—研究院專欄上”，撰文發(fā)表了《東西方音樂的差異性與文明對話》[6]《東方音樂美學的“味”與音樂風格》[7]《東西方音樂的帕斯卡爾式的歷史沉思》[8]《后現(xiàn)代經(jīng)濟學視野下城市的音樂生產(chǎn)》[9]《音樂、身體、空間文化與后現(xiàn)代性》[10]等。其間，你還主持了國家社科基金藝術(shù)學項目“東方音樂類型的文化研究”，我也榮幸地受你之邀成為此項課題的參與者之一。

老管，我非常欣賞和贊同你的不少觀點，例如，你提到：“在音樂領(lǐng)域，東方音樂從來沒有采用幾何式的思維方式來進行音樂創(chuàng)作和書寫，心性邏輯決定了東方的音樂思維范式、人格范式和審美范式均不同于西方。這也是長期以來，筆者試圖從哲學層面來考慮東西方音樂互補、互識的音樂人類學視域?！痹偃?，你在《東西方音樂的差異性與文明對話》中的評述：

長期以來，由于西方音樂體系伴隨著西方科學技術(shù)的發(fā)展取得了文化傳播的優(yōu)勢，許多人都相信西方音樂比東方音樂科學、高級?，F(xiàn)行的音樂教育體制也不言自明地證明了它的可行性。20 世紀對中國文明沖擊最大的要算套搬印歐語文模式得出的“漢字落后論”，它也直接引發(fā)了新文化運動。在哲學領(lǐng)域，“從20 世紀初開始的中國哲學建設(shè)基本上都依傍這西方哲學而進行，而且，依傍是西方傳統(tǒng)哲學。在這條路上走下去，勢必走進本體論……接受了西方哲學的影響后，中國學者要從本體論中走出來到困難了?！边@種情況同樣發(fā)生在中國音樂學的領(lǐng)域。

歷史學家湯因比曾睿智地指出：“為了持有一種公允的、平衡的全球觀點，我們必須拋棄自己的幻覺，即某個特定的國家、文明和宗教，因恰好屬于我們自身，便把它當成中心并以為它比其他文明優(yōu)越。對于這樣的歷史學家來說，他的先輩們的立場，出乎意料地成了全面認識這個世界真實景象的障礙。”這段話破除了音樂的“歐洲中心主義”歷史學的基礎(chǔ)。[11]

對此，老管你提出東西方文明音樂差異性的對話應(yīng)該從幾個方面進行：1）音樂本體觀；2）音樂語言觀；3）音樂類型及歷史觀。如你所說：“這些都延續(xù)了各自文明哲學體系的差異性，基于這種文明的差異性，進行東西方雙向的互識、互釋及互補的文明對話，是突破西方為標準的單一音樂本體觀、語言觀及歷史觀，也是建立避免孤立的、單文性的東方音樂研究的學理基礎(chǔ)?！?/p>

老管，對于音樂人類學E—研究院的建設(shè)，你功德無量。特別要提及的是，你在南京師范大學音樂學院承辦的第一屆“音樂人類學講習班”。

2008 年9 月27—29 日，由上海高校音樂人類學E—研究院主辦、南京師范大學音樂學院承辦的第一期“音樂人類學專家講習班”在南師大音樂學院隆重召開。本著“宣傳音樂人類學學科理念、培養(yǎng)年輕學人對音樂人類學學科的認識和參與”的初衷，采用“專家演講和對學生論文點評”以及“自由互動交流”的方式，此次講習班取得了巨大成功。

來自十余所高等院校的七十余位學者參加，包括上海、中央、中國等三所音樂學院以及長三角地區(qū)的南京師范大學、南京藝術(shù)學院、浙江師范大學、蘇州職業(yè)大學、南京曉莊學院，以及山東師范大學、鄭州大學音樂學院、新疆師范大學、安徽師范大學、馬鞍山師專、淮陰師范學院等師生聚集一堂。

老管，你的講座題目為《音樂學與音樂人類學的哲學基礎(chǔ)之比較》，你從哲學基礎(chǔ)的角度，對音樂學與音樂人類學學科做了理論梳理。分別介紹了胡塞爾、梅里亞姆、卡西爾、賴斯、內(nèi)特爾、博爾曼等人的現(xiàn)象學、解釋學、后現(xiàn)代哲學等理論思想，重點論述了哲學語言學向當代音樂人類學的轉(zhuǎn)向，提出了：1）音樂研究脫離不了人文科學的大背景；2）走出單一學科和局限于單一文化音樂的學科結(jié)論；3）音樂人類學要考慮當代中國音樂文化面臨的問題。

你的演講強調(diào)和呼吁對于音樂人類學的學科理論基礎(chǔ)的深層關(guān)注，給予了大家啟示與思考，人文科學的研究在于重新尋找人的音樂的意義，由音樂技術(shù)理性或工具理性轉(zhuǎn)向價值理性為引導的音樂文化習得和研究。此次“講習班”意義深遠，有了這第一屆，之后陸續(xù)舉辦多屆的“E—研究院講習班”成了音樂人類學在中國的建設(shè)和發(fā)展過程中的品牌作用。

因此，老管作為音樂人類學思想的積極倡導人和重要實踐者，音樂人類學E—研究院建設(shè)的核心成員，你的貢獻將永載史冊、永駐學界！

老管，與你的微信永遠停留在2018 年5 月11 日。你的回復讓我覺得安慰，老友之間無須多言，默默地注視和由衷的祈禱是心靈間的交流。然而，對于回復的微信，我又覺得非常驚異，文字和口吻（省略部分，詳見注釋①微信記錄：2018年5月10日晚上23：07，管建華：“洛兄，聽聞昨日你來南京我在休息，沒能見面?！保ㄒ韵率÷约s80個字——洛秦注）。2018年5月11日中午11：37，洛秦：“老管，當時見你休息，不便打擾，下次去看望你。沒有聽說別的什么??！希望安心養(yǎng)治療，早日康復！我們還有很多事要合作一起做，有什么需要幫助的，也請告知?！保┧坪醪皇悄憷瞎艿摹?/p>

老管，走了也好。人難免要走，生在病痛和心痛之中，不如走了罷了。都說天堂是純潔而美好的，我們在那里會面吧。今世是摯友，來世我們依然是摯友！

2019 年6 月15 日