文學(xué)翻譯的可譯性障礙研究

徐惠嫻 李國(guó)超

摘要：翻譯是各個(gè)民族文化之間相互連接的紐帶。在對(duì)翻譯的理解和論述中，“可譯性”是指各種語(yǔ)言間有著基礎(chǔ)的、通俗的含義轉(zhuǎn)換方式手段或著是某種“信息傳遞的途徑”。通過(guò)信息轉(zhuǎn)化的渠道，我們可以確切、生動(dòng)地將一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言傳遞給另一個(gè)國(guó)家。但是由于文化、歷史背景和地域差異等原因，各個(gè)民族理解事物的角度是不同的，語(yǔ)言中也往往存在難以相互對(duì)應(yīng)的詞匯。本文旨在對(duì)這種情況進(jìn)行研究，通過(guò)文獻(xiàn)資料法、實(shí)證研究法、專家訪談法等研究方法，在大量的文獻(xiàn)資料積累總結(jié)和專家指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，探討文學(xué)翻譯中可譯性障礙的種類及存在因素，并且有針對(duì)性的提出解決文學(xué)翻譯中可譯性障礙的相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯;可譯性;障礙

如今，隨著全球化的浪潮和跨文化交流的機(jī)會(huì)越來(lái)越大，翻譯研究達(dá)到了前所未有的高度。如何捕捉語(yǔ)言，如何用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)其在翻譯內(nèi)容必定與理論的高度化研究有關(guān)。本文主旨思想就是為了豐富文學(xué)翻譯中的思想理論，解決可譯性障礙問(wèn)題。由于不同的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)不同翻譯人員的相互轉(zhuǎn)化后，或多或少會(huì)發(fā)生缺乏甚至失去固有文化信息以及語(yǔ)言風(fēng)格等現(xiàn)象，這個(gè)需要通過(guò)具體的實(shí)證舉例加以探討，從而更加形象的讓我們關(guān)注會(huì)影響可譯性的成分或是阻礙，并且對(duì)此分析盡力找出解決辦法。

一、文學(xué)翻譯中可譯性障礙的概述

（一）概念界定

文學(xué)翻譯中的可譯性障礙目前在學(xué)術(shù)界并沒(méi)有統(tǒng)一的概念，但是各種學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵是極為相近的，總體來(lái)講是由于語(yǔ)言文字所依存的結(jié)構(gòu)和文化背景下具有較強(qiáng)的獨(dú)特性，也正是此種獨(dú)特性使得相應(yīng)的意思只能在本語(yǔ)言系統(tǒng)中找到對(duì)應(yīng)的表達(dá)形式，而原語(yǔ)在轉(zhuǎn)換為其他語(yǔ)言時(shí)，目標(biāo)語(yǔ)很難再現(xiàn)原語(yǔ)的意義、功能、風(fēng)格等，這種在不同語(yǔ)言之間表達(dá)相應(yīng)意思很難找到對(duì)應(yīng)體的現(xiàn)象就是可譯性障礙。

（二）研究現(xiàn)狀

在人類的歷史長(zhǎng)河中翻譯不同地區(qū)國(guó)家的文字資料文字資料情況早已有之，古羅馬時(shí)期就曾有翻譯希臘作品的高潮，我國(guó)的西夏等少數(shù)民族也創(chuàng)制過(guò)自己的文字與漢文之間的對(duì)譯。而現(xiàn)代化的專業(yè)翻譯起源于二戰(zhàn)之后，隨著世界經(jīng)濟(jì)文化交流的頻繁，全球更需要統(tǒng)一的信息化語(yǔ)境，翻譯也由此進(jìn)入了新的時(shí)期，與之相對(duì)應(yīng)的理論成果也豐富起來(lái)。

當(dāng)前世界上比較流行的翻譯理論有喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法、奈達(dá)功能對(duì)等理論、紐馬克翻譯理論、賴斯文本類型理論等多種學(xué)說(shuō)，每一種學(xué)說(shuō)都從不同的切入點(diǎn)提供了克服文學(xué)翻譯中可譯性障礙的理論假設(shè)。如喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法將句子分解成一系列的、具有一定規(guī)則的組成部分。通過(guò)詞組之間的規(guī)則意識(shí)來(lái)探尋人類語(yǔ)言中的普適性原則，從而找出句子中的核心句對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)換成目標(biāo)語(yǔ)言的表達(dá)形式。

除了較為復(fù)雜的理論專著外，國(guó)內(nèi)外也有諸多期刊論文探討文學(xué)翻譯中可譯性障礙。以“文學(xué)翻譯”、“可譯性障礙”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)中可以找到354篇相關(guān)文獻(xiàn)，其中不乏角度新穎、成果卓越的佳作。如吳常亮（2018）的《基于文化差異角度的蒙漢翻譯可譯性限度問(wèn)題探討》一文中就從文化和技巧兩個(gè)方面探討了蒙漢翻譯的發(fā)展。

二、造成文學(xué)翻譯中可譯性障礙的原因

（一）文化內(nèi)涵不同或者不完全等值產(chǎn)生可譯性障礙

由于不同的歷史環(huán)境，不同的國(guó)家就產(chǎn)生了不同的文化內(nèi)涵，這被普遍認(rèn)同為造成可譯性障礙的首要原因。即使是公認(rèn)為最簡(jiǎn)單的名詞也蘊(yùn)含著不同的文化內(nèi)涵。

（1）英漢表達(dá)動(dòng)物的詞

在英語(yǔ)中，lion是獸之王，代表著英勇、兇狠以及尊嚴(yán)。因?yàn)橛?guó)國(guó)王理查德一世十分勇敢威猛，所以他被稱為“the Lion - Heart”。英國(guó)人認(rèn)為lion是他們國(guó)家的象標(biāo)志，所以也就有了 The British Lion這種說(shuō)法。在英文中有很多的俗語(yǔ)是和獅子相關(guān)的，比如說(shuō)play oneself in the lions mouth（置身虎穴），like a key in a lion hide （狐假虎威）。在這里把lion翻譯成老虎就是因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為老虎是百獸之王。除了此類名詞外，數(shù)詞的差異則更加抽象。

（2）表達(dá)數(shù)字的詞

英國(guó)的人總是覺(jué)得單數(shù)代表著吉利，比如總是在表達(dá)強(qiáng)度或者是語(yǔ)調(diào)的時(shí)候，在數(shù)十萬(wàn)的數(shù)字后加上“one”，例如one hundred and one thanks（十分感謝、千恩萬(wàn)謝）等。根據(jù)基督教中三位一體（父、子、圣靈融合為一體）的這種思想引出一種奇特的文化：“三”。人們?yōu)榱藞D個(gè)吉利總是會(huì)把一件事或是數(shù)量分成三部分。但是“十三”卻被認(rèn)為是一個(gè)危險(xiǎn)的數(shù)字，大樓的十三層經(jīng)常被“12A”所取代。而中國(guó)傳統(tǒng)文化把雙數(shù)視為幸運(yùn)數(shù)。人們喜歡雙重巧合的含義，追求著“雙喜臨門”，但有三和九的日期也常被看做是適宜舉辦節(jié)日活動(dòng)或是出門旅行的幸運(yùn)日子，具體如何運(yùn)用直接體現(xiàn)在不同國(guó)家人們的運(yùn)用習(xí)慣。

（3）英漢詞匯的語(yǔ)義表述方面

除了數(shù)字、顏色等語(yǔ)言內(nèi)涵運(yùn)用上的不同外，在概念的表達(dá)上英文相對(duì)更生動(dòng)、抽象、模糊，更容易適應(yīng)語(yǔ)境;而中文是由“音”、“形”、“義”三個(gè)維度組成，所以字詞的含義總是受到語(yǔ)素“形”和“義”的制約，有時(shí)看起來(lái)更具體、清晰，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)不容易適應(yīng)語(yǔ)境。例如，英語(yǔ)和漢語(yǔ)中普遍存在的一詞多義或者是多詞一意現(xiàn)象：英語(yǔ)中cousin可以翻譯成表親（兄弟）、表親（姐妹）、堂（兄弟）、堂（姐妹）等八種名稱形式。在《紅樓夢(mèng)》中，不管用哪個(gè)，都不能準(zhǔn)確的翻譯出寶玉和黛玉的關(guān)系，從而只能添加注釋或者補(bǔ)充說(shuō)明，否則很難準(zhǔn)確在原文中表述真正含義。

（二）語(yǔ)言文字結(jié)構(gòu)或者詞語(yǔ)空缺產(chǎn)生的可譯性障礙

語(yǔ)言結(jié)構(gòu)往往會(huì)反映出結(jié)構(gòu)的特殊性，通常只能在同一類語(yǔ)言間發(fā)現(xiàn)這種特殊性，因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)共享的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在同一類語(yǔ)言之間，這需要徹底的代碼交換。在非親屬語(yǔ)言之間很難實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)換，是因?yàn)榉怯H屬語(yǔ)言的語(yǔ)言符號(hào)間要進(jìn)行徹底的代碼交換。所以在非親屬語(yǔ)言間轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)方式明顯沒(méi)有信息交流的通道，所以有著明顯的可譯性局限性。比如：雖然音韻的結(jié)構(gòu)方式能在語(yǔ)義層面上實(shí)現(xiàn)兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，但在語(yǔ)音層面上卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)。比如這樣一條英文廣告：Health，Humour & Happiness…Gifts we'd love to give“健康、風(fēng)趣、快樂(lè) … …這是我們能奉送上的一切”。句子中以“h”開(kāi)頭的三個(gè)單詞形成押頭韻，具有提高聽(tīng)力的作用。

（三）深層文化類型風(fēng)格差異導(dǎo)致的文學(xué)翻譯可譯性障礙

（1）意義方面存在的障礙

不同語(yǔ)言之間的語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)序等語(yǔ)言深層結(jié)構(gòu)沒(méi)有正常的信息轉(zhuǎn)換渠道致使翻譯前后形式意義缺失，所以需要研究相對(duì)應(yīng)的信息轉(zhuǎn)換渠道。

①語(yǔ)法方面。中文的語(yǔ)法不同于英文，它沒(méi)有屈折的形態(tài)表達(dá)方式，所以導(dǎo)致翻譯時(shí)形式上不一致。比如：

例1：I ever worked as a waiter in a restaurant when I was a boy.

漢譯：在我小時(shí)候，曾經(jīng)在一家飯店做過(guò)服務(wù)員。

通過(guò)這個(gè)例子中的雙語(yǔ)句子可以看出，中文版已經(jīng)失去了在形式上原語(yǔ)的意義。

②語(yǔ)序方面。不同于相對(duì)復(fù)雜的語(yǔ)法，即使是最簡(jiǎn)單的語(yǔ)序上，中英文的使用習(xí)慣也有很大差異。中文是一種綜合性歸納語(yǔ)言，而英文是一種分析性和演繹性語(yǔ)言，比如：

例2：He was hard hit by the flu.

漢譯：他得了重感冒。

例2表明在英文中前面是主層次，次層次在后面，中文正好相反，說(shuō)明雙語(yǔ)的信息焦點(diǎn)是不同的。

（2）形式方面存在的障礙

語(yǔ)言的形式本身就是不同族群抽象思想的反映，文字對(duì)于使用者是通過(guò)具體的圖像來(lái)反映其涵義。它是作者通過(guò)感覺(jué)、感知、聯(lián)想、想象，通過(guò)隱喻等語(yǔ)言修辭手法創(chuàng)作出的生動(dòng)的藝術(shù)形象，給讀者以猛烈的藝術(shù)影響力。例如：

例3：“Don't be a fool！”he roared.“Just passing one examl-nation has turned your head completely you're like a toad trying to swallow a swan.

翻譯：“不要失了你的吋了！你自己只覺(jué)得中了一個(gè)相公，就癩蛤蟆想吃起天鵝肉來(lái)！”

（3）風(fēng)格方面存在的障礙

不同的意義和形式會(huì)帶來(lái)不同的語(yǔ)言風(fēng)格，從而客觀上會(huì)造成可譯性的局限性，譯文難以完全再現(xiàn)原文的風(fēng)格。例如，張進(jìn)先生覺(jué)得原文的優(yōu)美應(yīng)該在譯文中得以再現(xiàn)。

例4原文：Her idea of love was more that of placid affec-tion，serving the loved onc soflyil an auno-sphere，flower-scented and dim-lighted，of eternal culm.

漢譯：他將愛(ài)情視為一種非常柔和的境界，在春晚花香、充滿柔美寧?kù)o氣氛中，將最好的自己交給所熱愛(ài)的人和事物。

（4）文化方面存在的障礙

從根源來(lái)講，可譯性的障礙就是由于文化的差異所導(dǎo)致的。以liberalism作為例子，它經(jīng)常被翻譯為“自由主義”。西方人和我們對(duì)自由主義有不同的理解，它還蘊(yùn)含著啟蒙、崇尚進(jìn)步與改革、反對(duì)特權(quán)、崇尚文化自由等意義。另外還有politics和“政事”、social science和“社會(huì)科學(xué)”等，這類詞匯的不同在反應(yīng)了文化上的差異性的同時(shí)，也體現(xiàn)了在政治上的差異性。

三、解決文學(xué)翻譯中可譯性障礙的方法建議

（一）異化的方法

《辭?！氛f(shuō)，文化的差異即“沒(méi)有加劇的沖突”。翻譯起著對(duì)之調(diào)解的作用，關(guān)系到國(guó)家交流中加劇矛盾還是平等對(duì)待？根據(jù)翻譯者選擇的文化立場(chǎng)作為辨別的基礎(chǔ)點(diǎn)，它可以劃分成“異化”和“歸化”兩類。異化從語(yǔ)言文化的起點(diǎn)出發(fā)，而歸化是從語(yǔ)言文化的目標(biāo)出發(fā)的。一般來(lái)說(shuō)，異化要求翻譯者用作者所使用的語(yǔ)言類型的最初歷史及習(xí)慣來(lái)尋找其語(yǔ)義的溯源，從而歸化則需要翻譯者貼近目標(biāo)語(yǔ)言的讀者并使用其目標(biāo)語(yǔ)言慣常使用的表達(dá)來(lái)傳遞源語(yǔ)言的內(nèi)容。它們間既有對(duì)立又有統(tǒng)一，異化和歸化固然應(yīng)該共存，但在二十一世紀(jì)異化應(yīng)該是傳遞原著的外國(guó)文化特征、原作的語(yǔ)言形式和作者不同尋常的寫作技巧的主要方式。

（二）以異化為導(dǎo)向的具體翻譯方法

具體的翻譯中既然需以異化為導(dǎo)向，但為更好的加深理解，則需通過(guò)具體的實(shí)證進(jìn)行闡述，例一：黛玉轉(zhuǎn)身吩咐他的丫鬟：“把我珍藏的茶沏一碗給寶玉，現(xiàn)在他已經(jīng)不比往日，開(kāi)始念書學(xué)正道了?！?/p>

楊譯：With a faint smile Ta-i yu told Tzu-chuan.“Brew a cup of my Lungching tea for the Second Master. Now hes studying we must treat him with more respect”

霍譯：A faint smile crossed Da-i yus face.”Nightingale， would you make Master Bao a couple of Dragon Well tea？ We must see that scholarship is suitably rewarded.”

在這句話中，是否明確表明了茶葉的種類是兩種翻譯版本的重大區(qū)別。龍井茶一直被視為中國(guó)最為尊貴的茶葉，能喝到這種茶的非富即貴，將之奉獻(xiàn)給他人，也是種極大的尊敬。楊譯直出于中國(guó)文化特殊性的考慮，直接對(duì)龍井兩個(gè)字采用了音譯?；舭选褒埦琛弊置娣g成Dragon Well tea。這是一種典型的直譯方法，但是有許多人不喜歡這種翻譯方式。因?yàn)檫@一翻譯并不能夠很好的迎合西方人的理解模式， Dragon在西方的文化語(yǔ)境下是一種吃人噴火的罪惡怪物，但是在中國(guó)的文化中龍則代表著尊貴與吉祥，龍井茶以龍的名字命名也可堪稱珍貴，如果用Dragon Well tea來(lái)表明，西方讀者就會(huì)疑慮，為什么中國(guó)人要用這種邪惡的東西來(lái)取悅情人。但作者同意這一翻譯。事實(shí)上，這是西方讀者內(nèi)在思維的一種無(wú)形的變化。我們不希望徹底改變他們心目中的龍形象，但至少關(guān)系到中國(guó)文化時(shí)，我們可以試著讓他們?cè)谀X海中想象的不是怪物形象，而是一種吉祥、威望的形象。我們覺(jué)得在翻譯文學(xué)著作時(shí)，應(yīng)始終牢記傳揚(yáng)源文化的責(zé)任，而不是迎合目標(biāo)文化。在這里，我們認(rèn)為楊和霍的翻譯都很好，但是霍的更好。

例二：楊把《紅樓夢(mèng)》中的“阿彌陀佛”和“哎喲”分別翻譯做“Gracious Buddha”、“Aiya”，而霍譯為“Holy Name”、“Bless us and save us！” 霍先生的翻譯我們可以明顯的看出他為了讓英國(guó)人更好理解，將佛教語(yǔ)言換成了基督教的語(yǔ)言。然而，原文文化受到嚴(yán)重破壞，說(shuō)話人對(duì)宗教的信仰甚至?xí)虼耸鼓繕?biāo)語(yǔ)讀者產(chǎn)生誤解。這絕對(duì)是不可取的。楊的翻譯表現(xiàn)了原文章的佛教思想。雖然目標(biāo)語(yǔ)言讀者會(huì)感到不適應(yīng)，但他們自然會(huì)適應(yīng)并了解閱讀的意義。正如中國(guó)讀者起初對(duì)“上帝保佑”、“祈禱”和“基督”很生疏并且不適應(yīng)，但伴隨著文化的日益交流，他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中已經(jīng)差不多適應(yīng)并且了解學(xué)習(xí)了西方的基督教。

例三：寶玉說(shuō)：“現(xiàn)在你每天四處閑逛，沒(méi)有固定的所在，我也不知道你在哪，正想讓我的小廝去找你呢?！?/p>

楊譯：That's why I was meaning to send Mingyan to look for you; but you 're so seldom at home， floating about free as duckweed every day， one never knows where to find you.

霍譯：I was going to send Tealeaf round to see you about that “said Baoyu， but you never seem to be at home，and youre such a rolling stone that no one ever knows where to look for you.

“萍蹤浪跡”被中國(guó)人所熟悉。Duckweed也就是“浮萍”。楊的翻譯保持了“浮萍”的形象，并將其翻譯成floating about free as duckweed。在霍的翻譯中，則用熟悉的意象rolling stone 代替了中國(guó)浮萍的意象，也表明了個(gè)人漂泊搖擺不定的含義。但它的中國(guó)風(fēng)味遠(yuǎn)比不上楊的版本，將中國(guó)文化潛在傳播給英文版讀者的作用已經(jīng)大大降低。

例四：在《紅樓夢(mèng)》中：兄長(zhǎng)如今春秋鼎盛，正應(yīng)該進(jìn)京趕考，恰巧春闈要開(kāi)始了，你應(yīng)該參加考試才不負(fù)平生所學(xué)。

楊譯：Luckily the Metropolitan Examinations are coming up next year.You must go as fast as you can to the capital and prove your learning in the Spring Test.

霍譯：Luckily， the next Trennial is only a few months ahead. You must fo to the capital wothout delay.

兩位先生的譯文，“大比”和“春闈”被翻譯的也各不相同。但其基礎(chǔ)都是中國(guó)的科舉制度，三年舉辦一次鄉(xiāng)級(jí)考試，中的為舉人。這些舉人考中之后，就有資格參加京城舉辦的“會(huì)試”，那些進(jìn)一步入圍的人就為進(jìn)士。在秋天的鄉(xiāng)試成為秋闈，春天的叫春闈?？荚囀侨珖?guó)性的大事件，全國(guó)的才子來(lái)進(jìn)行“大比”。統(tǒng)治者為了防止考生作弊，必將考場(chǎng)鎖住，所以叫“鎖闈”，簡(jiǎn)稱“闈”。在楊的翻譯中，“大比”是Metropolitan Examinations ，表面看是指都市舉辦的考試。霍先生的翻譯為Trennial，意思是每三年一次。楊的翻譯在中國(guó)文化的傳播中發(fā)揮了更大的作用。因此，筆者認(rèn)為楊的直譯比較好。

結(jié)論

每當(dāng)事物和信息通過(guò)過(guò)濾器傳遞時(shí)，不可避免地會(huì)出現(xiàn)“誤譯”。而翻譯是不同語(yǔ)言和文化之間的一種轉(zhuǎn)換。它通過(guò)自己的語(yǔ)言和文化來(lái)翻譯他人的語(yǔ)言和文化，并引入文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。不同文化之間的交流具有不同的社會(huì)文化、習(xí)慣和觀念要素。人們的生活環(huán)境、認(rèn)知和外表都有明顯的差異。生活習(xí)慣和生活情感的差異最終形成了各自的文化背景。翻譯時(shí)要充分理解原文的含義、精神內(nèi)容和興趣。我們必須充分注意詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵。從這個(gè)意義上說(shuō)，翻譯是文化翻譯，它與文化和翻譯密切相關(guān)。因此，我們應(yīng)該對(duì)文化有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，這樣翻譯才能取得最好的效果。

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作者簡(jiǎn)介：

徐惠嫻（1997.10-），女，遼寧大連人，遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院英語(yǔ)系2016級(jí)本科生，研究方向：翻譯。

李國(guó)超（1979.10-），男，遼寧朝陽(yáng)人，副教授，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)。

基金項(xiàng)目：

本文系遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院2019年度校級(jí)大創(chuàng)項(xiàng)目《文學(xué)翻譯的可譯性障礙研究（編號(hào)2019XJDCA040）》以及遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院2016年度教改項(xiàng)目《英語(yǔ)人才應(yīng)用能力培養(yǎng)研究與實(shí)踐——基于跨境電商視角（編號(hào)2016XJJGYB11）》的階段性成果。