“真需求”還是“假精致”？

青少年是教育的參與主體，其非理性消費(fèi)的衍生和蔓延因涉及青少年世界觀、人生觀和價值觀的培塑，各方教育力量就不能是局外人和旁觀者，矯正青少年非理性消費(fèi)需要家庭、學(xué)校和社會育人力量的統(tǒng)合。

工業(yè)社會的我們處在“消費(fèi)”控制整個生活的境地[1]。調(diào)查顯示：中國90后在借貸市場中占比高達(dá)49.31%，位居亞洲同齡人首位，其中28.57%的人進(jìn)行消費(fèi)貸款[2]，這里面不乏通過借貸進(jìn)行消費(fèi)，以滿足其攀比心理、虛榮心理、自卑心理、從眾心理的。青少年的非理性消費(fèi)，到底是出于對個人“真需求”的滿足還是“假精致”的崇奉，在消費(fèi)主義盛行的當(dāng)今社會，成為了不得不辨識的課題。

一、青少年非理性消費(fèi)的內(nèi)蘊(yùn)及其表征

中國文化語境中對于“青少年”無一致性的界說，一般泛指13～19歲的人群，即生理上越來越成熟、心理上越來越獨(dú)立的青年和少年的統(tǒng)稱。這個群體是當(dāng)今中國消費(fèi)群體中的新興力量。醉生夢死的無意識生活、退縮的人生觀、野心的投機(jī)主義是胡適先生提出的“少年中國”進(jìn)步的最大障礙[3]，這種障礙影響著青少年一代的健全成長。其中，“醉生夢死”的現(xiàn)代典型表征即一些青少年非理性消費(fèi)的衍生和蔓延。

美國心理學(xué)家弗洛姆（Fromm E）講過：“消費(fèi)主要是一種人為激發(fā)的幻想的滿足”[4]，“消費(fèi)的意義在于給人一種更幸福、更滿足的生活。消費(fèi)是通向目的即幸福的手段”[5]，“消費(fèi)及生活方式偏好，包含有敏銳的判斷力，它使我們同時具有獨(dú)特的認(rèn)同或區(qū)分他人品味的判斷能力”[6]。一般來說，青少年的消費(fèi)主要是個人消費(fèi)中的購置型消費(fèi)，即以金錢購買社會物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。其中，“花的錢多”不一定是非理性消費(fèi)，“花的錢少”也不一定是理性消費(fèi)。評判青少年消費(fèi)理性與否的標(biāo)準(zhǔn)不完全在于金錢量額的投入，消費(fèi)動機(jī)對于判別青少年消費(fèi)是否理性更為重要。比如，緣于真正的學(xué)習(xí)需求，在家長或者老師的引導(dǎo)下購置昂貴的教育物件不是一種非理性消費(fèi);然而，以學(xué)習(xí)需求為借口，意在滿足“精致”生活以在朋輩之間炫耀而購置昂貴的教育物件則是一種非理性消費(fèi)。

青少年處在思想意識由不成熟走向成熟的時期，對外部世界的好奇會催生一種以消費(fèi)為媒介實(shí)現(xiàn)切身參與、體驗(yàn)社會生活的需求。法蘭克福學(xué)派的領(lǐng)軍人物馬爾庫塞（Marcuse H）將人的非理性消費(fèi)視作“人的需求被歪曲”，理性的消費(fèi)是“用真實(shí)的需求取代虛假的需求，放棄壓制性的滿足”[7]。以此為基礎(chǔ)可窺知青少年非理性消費(fèi)的過程邏輯：“我們的消費(fèi)方式必然導(dǎo)致我們永不滿足”—“于是，我們產(chǎn)生了愈來愈多的需要，需要更多的東西，更大的消費(fèi)”—“消費(fèi)的行為已經(jīng)成了一種強(qiáng)制性的非理性的目的，因?yàn)檫@種行為本身成了目的，而與所購、所消費(fèi)的東西的使用及享用沒有什么聯(lián)系”[8]。

青少年非理性消費(fèi)包括非理性消費(fèi)觀念以及由此帶來的非理性消費(fèi)行為，至少指涉四種情境：其一，處在幼小的年齡階段，青少年與自身年齡不相稱的消費(fèi)。比如，崇尚奢侈的化妝品、昂貴的首飾、名貴的衣物，一味追求潮牌、名牌的消費(fèi)。其二，自身不具備充足的購買力，青少年超越自身經(jīng)濟(jì)條件的消費(fèi)。比如，無經(jīng)濟(jì)來源，卻在別人面前“撐門面”，為表現(xiàn)出具備充裕的消費(fèi)條件而借錢消費(fèi)。其三，家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無法滿足其消費(fèi)需求，青少年超越自身家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力的消費(fèi)。比如，即便家庭經(jīng)濟(jì)條件一般，還是要求，甚或逼迫長輩購置昂貴的流行產(chǎn)品。其四，家長對于青少年消費(fèi)提出要求，青少年超越家長理性限定標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)。比如，未能按照家長的理性要求與安排，一意孤行或者擅自作主置辦價值并不適切物件的消費(fèi)。顯然，這四種非理性消費(fèi)的情境既有疊合，又有不同，共同指向青少年不具備消費(fèi)條件，卻想方設(shè)法創(chuàng)造條件進(jìn)行消費(fèi)的行為，消費(fèi)本身不是出于真正的需求，它更多是在滿足對“精致”生活的向往。另外，青少年非理性消費(fèi)的主體是青少年自身，不能將長輩對晚輩表達(dá)關(guān)愛，甚或溺愛的消費(fèi)歸入青少年非理性消費(fèi)的范疇。

非理性消費(fèi)是青少年對于個人“真需求”的曲解、“假精致”的追崇，凸顯出一些青少年人生目標(biāo)缺失、人生定位混亂、人生意義模糊、人生價值虛空，更有甚者為了得到金錢、為了滿足私利和欲念可以不計后果、不擇手段，以致喪失了價值感和奮斗精神。缺少信仰是青少年一代的弊病，其中一些青少年的榮譽(yù)感、獲得感、幸福感、安全感、存在感和成就感來自對其消費(fèi)需求的滿足，意在達(dá)至一種外在的美感和內(nèi)在的快感?？墒?，外表的華麗不代表內(nèi)心的純美，闊綽的花銷不代表自我的富足，無視“真需求”、崇尚“假精致”的消費(fèi)留下的是空虛還是滿足雖因人而異，可長遠(yuǎn)看卻存有讓青少年養(yǎng)成驕奢的觀念和行為的隱患。

二、青少年非理性消費(fèi)的歸因及其辨識

家庭、學(xué)校和社會是人的成長的三個場域，青少年觀念的培育和行為的培養(yǎng)受到其所在的場域環(huán)境的影響，辨識青少年非理性消費(fèi)的原因，則要具體分析三種場域存在的致使這一現(xiàn)象產(chǎn)生的具象要素。

（一）家庭場域

青少年非理性消費(fèi)始于家庭。改革開放四十多年來中國的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了巨大改變，很多家庭可支配收入疾速增長。家庭經(jīng)濟(jì)條件的改善提高了長輩對晚輩物質(zhì)投入的家庭期待，相伴相生的是長輩對晚輩（尤其是獨(dú)生子女）的寵溺，典型表征即滿足孩子的一切需求，讓孩子的消費(fèi)不受約束。而且，長輩的非理性消費(fèi)觀念和行為是孩子仿習(xí)的樣例，親子間的長期交往促成青少年非理性消費(fèi)習(xí)性的沾染與養(yǎng)成。另外，留守青少年是當(dāng)前非理性消費(fèi)群體的重要組成部分，這些孩子長期遠(yuǎn)離父母，可以拿到足以讓其生活富足有余的財物作為生活保障，且消費(fèi)不受干預(yù)，而親情的缺失讓留守青少年偏好在消費(fèi)，甚或在揮霍中尋求存在感，以彌補(bǔ)精神的虛空。再者，青少年的思想處在尚未成熟的養(yǎng)成期，感性有余而理性不足，慣常以感性替代理性主導(dǎo)消費(fèi)選擇。如果正處于行為叛逆的青春期，還會對家長外在的束縛產(chǎn)生本能的排斥，偏好選擇非理性消費(fèi)作為其張揚(yáng)個性、展現(xiàn)自我的手段。

（二）學(xué)校場域

學(xué)校是青少年成長的教育實(shí)踐場和問題衍生域，青少年時期人的知識修習(xí)、理念培塑、人格養(yǎng)成多在與教師、同學(xué)交往之中發(fā)生，學(xué)校對于青少年健康成長的意義重大。一般來講，“人們在消費(fèi)中的滿足感，就有賴于擁有或消費(fèi)被社會約束的、合法的文化商品”[9]。現(xiàn)在學(xué)校多以統(tǒng)一校服的方式預(yù)防青少年之間攀比之風(fēng)的滋生，可是一些學(xué)生的校服里是品質(zhì)低劣的服飾，而另一些學(xué)生穿的是更光鮮華麗的衣物;一些學(xué)生穿路邊攤上的廉價鞋，另一些學(xué)生穿名貴的跑鞋等。顯見的是，當(dāng)今學(xué)生攀比的手段花樣百出，學(xué)校的統(tǒng)一要求很難消除學(xué)生內(nèi)在的對于彼此差別的認(rèn)同。進(jìn)一步講，當(dāng)前一些地區(qū)的教育生態(tài)仍然是分?jǐn)?shù)主導(dǎo)學(xué)生評價、教師評價、學(xué)校評價，甚或區(qū)域教育質(zhì)量評價，一些學(xué)校將學(xué)科知識的習(xí)得置于首位，好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)是成績好，其他素養(yǎng)的培塑降格為知識習(xí)得的“陪飾”，高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)讓學(xué)生產(chǎn)生精神上的壓迫感，尤其是學(xué)業(yè)偏弱的學(xué)生偏好以高額的消費(fèi)凸顯其在學(xué)校的成就感與存在感。而且，學(xué)校周邊的商店受到利益驅(qū)使，為青少年的消費(fèi)需求提供一切可能的便利，也促使了青少年非理性消費(fèi)行為的出現(xiàn)。

（三）社會場域

從人的“感受”層面來說，正因?yàn)槿藗儗τ谏鐣毫ο貌粔?，才瞄?zhǔn)能讓人感到幸福的消費(fèi)[10]。此處提到的消費(fèi)“絕不能理解為對使用價值、實(shí)物用途的消費(fèi)，而應(yīng)主要看作是對記號的消費(fèi)”，其中“記號”正是消費(fèi)品附帶的對于消費(fèi)者產(chǎn)生的社會作用[11]。對于青少年來講，“消費(fèi)品的整個現(xiàn)實(shí)主要是廣告競賽制造出來的虛構(gòu)之物”[12]，“人們哄騙大家盡量多買，并且在錢不夠之時就買”[13]。特別是近些年，商業(yè)消費(fèi)文化的鼓吹與慫恿，新媒體和自媒體的鼓噪與推動，使得紙醉金迷的消費(fèi)主義正在消解經(jīng)濟(jì)適用的簡樸主義[14]。其中，商家誘導(dǎo)性消費(fèi)是青少年非理性消費(fèi)產(chǎn)生的主要因素，購物的優(yōu)惠、便捷的支付、明星的代言、商家的推薦、商品的視覺沖擊等誘惑讓青少年能夠體驗(yàn)空泛的顧客至上帶來的優(yōu)越感和滿足感。而且，當(dāng)今社會是一種制造需求的社會，社會生產(chǎn)的產(chǎn)品越多意味著人消費(fèi)的需求量越大，“超出生物學(xué)水平的人類需求的強(qiáng)度、滿足乃至特性，總是被預(yù)先決定”[15]，青少年的消費(fèi)需求被社會的生產(chǎn)導(dǎo)向牽引。此外，智能時代的來臨讓青少年借助互聯(lián)網(wǎng)能夠“上知天文、下知地理”，心理上過早成熟，對于成人世界、成人化生活的向往和追逐也衍生出非理性的消費(fèi)需求。

概言之，家庭、學(xué)校、社會三種場域中的諸多因素為青少年精致生活需求的滿足提供了條件和基礎(chǔ)?？墒?，前述青少年通過非理性消費(fèi)實(shí)現(xiàn)的精致生活多是一種與人的理性生活中的“真需求”背離的“假精致”，而“假精致”主導(dǎo)下的“需求”在三種場域內(nèi)的驅(qū)使或滿足讓青少年在忘我的消費(fèi)中迷失自我，很難養(yǎng)成理性的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為，導(dǎo)致世界觀、人生觀和價值觀的扭曲。

三、青少年非理性消費(fèi)的矯正

梁啟超先生講過：“教也者，保人而非保于人者也，以優(yōu)勝劣敗之公例推之，使其教而良也”[16]。換言之，改良國民品性與言行，最有效者非教育莫屬。青少年是教育的參與主體，其非理性消費(fèi)的衍生和蔓延因涉及青少年世界觀、人生觀和價值觀的培塑，各方教育力量就不能是局外人和旁觀者，矯正青少年非理性消費(fèi)需要家庭、學(xué)校和社會育人力量的統(tǒng)合。

（一）以教育內(nèi)容建設(shè)推進(jìn)青少年理性消費(fèi)觀念的培育

當(dāng)今歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神、域外與本土等文化交織在一起，不斷沖擊著青少年理性社會觀念的構(gòu)建。教育作為一種育人力量，應(yīng)在其中發(fā)揮引導(dǎo)作用。青少年理性消費(fèi)觀念的培育需要針對其消費(fèi)特性強(qiáng)化教育內(nèi)容建設(shè)。

其一，感恩教育?！耙恢嘁伙埉?dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”，感恩文化是中華民族傳統(tǒng)文化的精要。家庭是青少年消費(fèi)資金的主要來源，讓青少年理解并學(xué)會感恩，尤其是感恩父母辛勞，是培育青少年理性消費(fèi)觀念的重點(diǎn)。一方面，家庭中父母應(yīng)進(jìn)行感恩父輩、感恩生活、感恩勞動、感恩社會的教導(dǎo)與示范;另一方面，學(xué)校需要注重感恩文化宣傳，引入社會公益力量，推動感恩講座進(jìn)校園，開展感恩朗誦、歌詠比賽，評選感恩標(biāo)兵，等等。

其二，榜樣教育。人類天生有兩個特征，一個是“模仿”（imitation），另一個是“本能”（instinct）[17]。對于成人本能的模仿是青少年成長的一種心理，由此榜樣教育成為促成青少年理性消費(fèi)的必要選擇。與青少年交往，家長要樹立理性的消費(fèi)觀念和行為，教師同樣要為其消費(fèi)樹立仿習(xí)榜樣，并且家長和教師還要關(guān)注對青少年理性消費(fèi)的表揚(yáng)和非理性消費(fèi)的批評，讓青少年以師長為榜樣的同時亦感受朋輩的榜樣力量，進(jìn)而知曉其消費(fèi)行為的標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)桿。

其三，財商教育?！柏斏獭奔础敖鹑谥巧獭保╢inancial quotient），它是人認(rèn)識、創(chuàng)造和管理錢財?shù)哪芰?。如今的青少年一般擁有零花錢、壓歲錢等，錢財?shù)姆e累決定了要注重青少年的財商教育，以減少和避免其非理性消費(fèi)行為。比如，為青少年辦理銀行卡或者購置儲蓄罐、幫助青少年制訂消費(fèi)計劃、讓青少年觀看貧困地區(qū)生活紀(jì)錄片和先進(jìn)人物或時代楷模講演、開展青少年理財與消費(fèi)知識講座、開設(shè)財商類校本課程、引導(dǎo)青少年參與公益勞動等，家校社聯(lián)手，讓青少年明晰勤儉奮斗的精要、理性消費(fèi)的本質(zhì)以及特定年齡占有錢財、消費(fèi)選擇的限度。

另外，家校合作要由形式構(gòu)建轉(zhuǎn)向內(nèi)容建設(shè)，引導(dǎo)家長了解學(xué)生在校的生活境遇，并且將教師家訪制度化，讓教師了解學(xué)生在家的消費(fèi)情況，搭建雙方的溝通渠道，讓教師和家長達(dá)成既“育分”又“育人”的學(xué)生教養(yǎng)目標(biāo)的統(tǒng)一，為感恩教育、榜樣教育和財商教育的實(shí)施提供幫輔，助力青少年理性消費(fèi)觀念的培育。

（二）以教育環(huán)境建設(shè)推進(jìn)青少年理性消費(fèi)行為的培養(yǎng)

雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中認(rèn)為，環(huán)境能夠影響人價值定向的選擇與愛的方式生成，青少年具有可塑性和發(fā)展的可能性，其行為培養(yǎng)需要良好的環(huán)境。青少年的教育環(huán)境由家庭、學(xué)校和社會環(huán)境構(gòu)成，三種場域的環(huán)境建設(shè)是推進(jìn)青少年理性消費(fèi)行為培養(yǎng)的關(guān)鍵。

其一，家庭環(huán)境建設(shè)。首先，家長及早施教，密切親子關(guān)系，以理性消費(fèi)習(xí)慣的培養(yǎng)為目的，遵循孩子的心理發(fā)展特征，為其講解理性消費(fèi)的意蘊(yùn)與表征。其次，家長嚴(yán)于律己，營造勤儉有序、寬嚴(yán)相濟(jì)的家庭氛圍，對于孩子的非理性消費(fèi)及時進(jìn)行溝通，規(guī)避親子間矛盾的出現(xiàn)，甚或激化。最后，家長完善育兒理念，限制孩子擁有的金錢額度，對其基本消費(fèi)做到心中有數(shù)，高額消費(fèi)有必要介入與引導(dǎo)。

其二，學(xué)校環(huán)境建設(shè)。一是學(xué)校對于校園內(nèi)的商品售賣進(jìn)行干預(yù)，杜絕昂貴、奢華物品的存在與交易。二是學(xué)校對于學(xué)生自身的消費(fèi)行為進(jìn)行規(guī)范，拒絕奢侈品進(jìn)學(xué)校，營造勤儉、樸素、積極、陽光、文明、健康的校園文化。三是學(xué)校對于學(xué)生在校期間的非理性消費(fèi)進(jìn)行懲戒，比如沒收物品、言語訓(xùn)斥、記過處分等，讓其對自身消費(fèi)行為負(fù)責(zé)。

其三，社會環(huán)境建設(shè)。一方面，宣傳部門充分利用網(wǎng)絡(luò)、報刊等媒體傳播工具，采取生活化的傳播方式和多樣化的傳播渠道，加大對于識榮辱、明感恩、知勤儉、懂奮斗的模范人物的宣傳，構(gòu)塑良性的社會輿論導(dǎo)向。另一方面，政府多部門聯(lián)動整改充斥賭博、淫穢、色情、迷信、暴力、恐怖等具有誘導(dǎo)性消費(fèi)內(nèi)容的app終端以及相應(yīng)網(wǎng)站，取締欺騙誘導(dǎo)青少年消費(fèi)的廣告營銷。

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【趙冬冬，華東師范大學(xué)教育學(xué)系，博士研究生】

責(zé)任編輯︱何 蕊