培育青少年理性消費(fèi)觀：學(xué)校的擔(dān)當(dāng)與作為

面對(duì)消費(fèi)主義的危害：一方面，我們應(yīng)保持高度警醒與有力批判。另一方面，學(xué)校應(yīng)承擔(dān)起自身的責(zé)任和使命，培育青少年理性消費(fèi)觀，在遏制消費(fèi)主義上發(fā)揮應(yīng)有作為。

當(dāng)前，隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)以及消費(fèi)主義的盛行，在一些青少年當(dāng)中出現(xiàn)了種種消費(fèi)誤區(qū)：超過(guò)自身承受能力的過(guò)度消費(fèi)、“用明天的錢圓今天的夢(mèng)”的超前消費(fèi)、用了即扔的一次性消費(fèi)、為了面子的攀比消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)等等。在這些非理性消費(fèi)現(xiàn)象的背后，實(shí)質(zhì)是消費(fèi)主義在作祟。消費(fèi)主義的盛行不僅影響著青少年的身心健康，而且關(guān)系著國(guó)家的未來(lái)發(fā)展、民族的偉大復(fù)興。因此，如何幫助青少年有效應(yīng)對(duì)消費(fèi)主義帶來(lái)的危害，就成為當(dāng)前學(xué)校教育亟須破解的一個(gè)重大理論與實(shí)踐課題。

一、消費(fèi)主義的內(nèi)涵及危害

消費(fèi)主義誕生于19世紀(jì)末的美國(guó)，二戰(zhàn)后流行于日本、歐洲，之后在全球化浪潮的裹挾下迅速擴(kuò)展至其他各國(guó)。那么，何謂消費(fèi)主義（consumerism）？法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞認(rèn)為，“消費(fèi)主義指的是這樣一種生活方式：消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際需要，而是在不斷追求被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望。換句話說(shuō)，人們所消費(fèi)的不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，更多的是它們的‘符號(hào)象征意義”[1]。美國(guó)著名學(xué)者丹尼爾·貝爾則指出，消費(fèi)主義主要表現(xiàn)為“將大規(guī)模的消費(fèi)、高水平的生活視為經(jīng)濟(jì)體制的合法目的、社會(huì)發(fā)展的主要手段、個(gè)人生活的根本追求”[2]。綜觀國(guó)內(nèi)研究成果，多數(shù)學(xué)者將消費(fèi)主義視為這樣一種價(jià)值觀念與生活方式：它通過(guò)對(duì)物的過(guò)度占有來(lái)滿足人的無(wú)窮欲望;它把消費(fèi)作為人存在的目的與價(jià)值尺度，并賦予消費(fèi)以象征、符號(hào)等特殊含義。

消費(fèi)主義推崇“消費(fèi)至上”“生存即消費(fèi)”“消費(fèi)即價(jià)值”“消費(fèi)即目的”“更多更好更高消費(fèi)”……消費(fèi)原本是為了滿足人的合理需求，但在消費(fèi)主義語(yǔ)境下，消費(fèi)被扭曲、異化，變成個(gè)體身份、地位、財(cái)富的象征，具有特殊符號(hào)意義。消費(fèi)主義把人生目的和價(jià)值定位在對(duì)物的占有和消費(fèi)上，追求感官刺激與物質(zhì)享樂(lè)，人的精神需求被遺忘，人性自私貪婪的一面被觸發(fā)，人降格為“刺激—反應(yīng)”的消費(fèi)動(dòng)物，喪失了人之為人的高貴品性，成為“單向度的人”（馬爾庫(kù)塞語(yǔ)）。消費(fèi)主義用消費(fèi)來(lái)綁架人、用物質(zhì)來(lái)奴役人，非但沒(méi)有使人走向幸福美好生活，反而帶來(lái)了意義喪失、價(jià)值虛無(wú)的嚴(yán)重后果。

消費(fèi)主義對(duì)青少年的危害更甚。青少年正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，“三觀”是一個(gè)人精神世界的“總開(kāi)關(guān)”，支配著個(gè)體的行為選擇與人生的發(fā)展方向。一旦消費(fèi)主義占據(jù)了青少年的精神世界，他們就極易走向歧途。當(dāng)前，我們正處在一個(gè)由消費(fèi)主義所造就的“消費(fèi)社會(huì)”里。現(xiàn)實(shí)中，一些青少年為了能過(guò)上“精致”生活，或通過(guò)向父母要錢成為寄生的“啃老族”，或通過(guò)網(wǎng)絡(luò)借貸深陷“校園貸”的泥潭，或通過(guò)坑、蒙、偷、搶等非法手段走上違法犯罪道路……此等怪象不勝枚舉。在此“精致”表象下，隱藏的是虛榮、不安、焦慮，甚至犯罪。

面對(duì)消費(fèi)主義的危害：一方面，我們應(yīng)保持高度警醒與有力批判。另一方面，學(xué)校應(yīng)承擔(dān)起自身的責(zé)任和使命，培育青少年理性消費(fèi)觀，在遏制消費(fèi)主義上發(fā)揮應(yīng)有作為。

二、學(xué)校的擔(dān)當(dāng)與作為

較之于家庭教育和社會(huì)教育而言，學(xué)校教育具有明顯的目的性、計(jì)劃性、組織性和系統(tǒng)性，這使得它在人才培養(yǎng)方面發(fā)揮著主導(dǎo)作用。站在新的歷史方位，面對(duì)消費(fèi)主義的盛行，學(xué)校在青少年理性消費(fèi)觀的培育中應(yīng)如何擔(dān)當(dāng)與作為？具體來(lái)說(shuō)，可從以下三個(gè)方面作出努力：

（一）重視思想政治教育

消費(fèi)主義也是一種人生哲學(xué)和價(jià)值觀。拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義是支撐消費(fèi)主義的“元兇”，消費(fèi)主義的盛行，實(shí)質(zhì)是拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的張揚(yáng)。就此而言，抵制消費(fèi)主義，要特別重視青少年思想政治教育，幫助他們樹(shù)立正確的“三觀”。世界觀、人生觀和價(jià)值觀要回答的是“世界是什么”“人是什么”“人為何而生”“人生價(jià)值何在”等根本性問(wèn)題。對(duì)上述問(wèn)題的不同思考與回答，決定著人生不同的方向和道路。而思想政治教育能夠塑造人的靈魂，發(fā)揮立根鑄魂、固本培元的重大作用。

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于思想政治教育的重要論述為我們提供了根本遵循。2016年，他在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育學(xué)生，引導(dǎo)他們扣好人生的第一?？圩?，是高校思想政治工作的使命所在?！?019年，他在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。青少年階段是人生的‘拔節(jié)孕穗期，最需要精心引導(dǎo)和栽培?！睘榇耍颊n教師要引導(dǎo)青少年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)勤勞節(jié)儉的美德，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的奮斗精神，樹(shù)立“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”的人生價(jià)值，從而幫助他們抵御消費(fèi)主義的侵蝕，筑起牢不可破的思想防線。

在此，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，思政課教師應(yīng)該用青少年學(xué)生易于接受的方式，向他們闡釋馬克思主義消費(fèi)理論，并依據(jù)此科學(xué)理論對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行深入分析、開(kāi)展有力批判。馬克思主義消費(fèi)理論包含消費(fèi)與生產(chǎn)、消費(fèi)與社會(huì)發(fā)展、消費(fèi)與生態(tài)環(huán)境、消費(fèi)與人的發(fā)展等豐富內(nèi)容。馬克思主義消費(fèi)觀是合理的、適度的、綠色的消費(fèi)觀。只有這種健康的消費(fèi)觀才能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、環(huán)境保護(hù)和人的自由全面發(fā)展，達(dá)到人與社會(huì)、人與自然、人與自身的和諧統(tǒng)一。反之，若出現(xiàn)過(guò)度消費(fèi)、超前消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等消費(fèi)異化現(xiàn)象，則會(huì)造成社會(huì)風(fēng)氣敗壞、資源耗竭、環(huán)境破壞以及人的片面發(fā)展等嚴(yán)重后果。

總的來(lái)說(shuō)，學(xué)校和教師要通過(guò)思政課，一方面，幫助青少年培育正確的“三觀”，堅(jiān)定理想信念，勇做新時(shí)代的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者和奉獻(xiàn)者;另一方面，幫助他們掌握、運(yùn)用馬克思主義消費(fèi)理論這一批判消費(fèi)主義的有力武器，自覺(jué)抵御消費(fèi)主義的侵蝕，筑起堅(jiān)實(shí)的思想根基。

（二）挖掘中華優(yōu)秀文化資源

中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，積淀了優(yōu)秀的文化基因，如天人合一、誠(chéng)信友善、天下為公、勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗等。這種優(yōu)秀的文化基因已融進(jìn)民族的血液，使得中華民族能夠生生不息、綿延不絕。中華優(yōu)秀文化是我們的“根”與“魂”。面對(duì)消費(fèi)主義帶來(lái)的諸多嚴(yán)重問(wèn)題，我們應(yīng)從中華優(yōu)秀文化中挖掘相關(guān)資源，為醫(yī)治消費(fèi)主義這個(gè)頑疾覓得一劑“良方”，同時(shí)，也為世界提供中國(guó)智慧。由此，學(xué)校在培育青少年理性消費(fèi)觀時(shí)，應(yīng)不忘民族“根”，高舉民族“魂”，在中華優(yōu)秀文化中對(duì)青少年進(jìn)行教育。弘揚(yáng)勤儉節(jié)約美德，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，可謂正當(dāng)其時(shí)。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀文化蘊(yùn)含著勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的豐厚精神滋養(yǎng)。無(wú)論在古書(shū)典籍、詩(shī)詞歌賦還是民間市井中，都能見(jiàn)到它們的蹤影。

在我國(guó)古代，關(guān)于勤儉節(jié)約，《左傳》中就有“儉，德之共也;侈，惡之大也”的記載，唐代詩(shī)人李商隱則留下了“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”的千古名句，還有流傳于民間的對(duì)聯(lián)“勤乃搖錢樹(shù)，儉是聚寶盆”……就艱苦奮斗而言，《周易》中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的催人奮進(jìn)，《孟子·告子下》中則有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的艱苦磨煉，還有清朝詩(shī)人鄭板橋《竹石》中的“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的頑強(qiáng)拼搏精神……

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由中國(guó)共產(chǎn)黨人培育、鍛造的革命文化，如紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等，都內(nèi)蘊(yùn)著勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的不變基因。以毛澤東同志為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家以身作則、率先垂范，始終保持著“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”的優(yōu)良作風(fēng)和艱苦奮斗精神。1949年3月，在中國(guó)革命即將勝利之時(shí)，毛澤東在中共七屆二中全會(huì)上指出，“奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步……革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦”[3]。據(jù)此，他提出了“兩個(gè)務(wù)必”，其一便是“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。

孕育于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的社會(huì)主義先進(jìn)文化，仍將勤儉節(jié)約、艱苦奮斗作為重要內(nèi)容之一，每一代黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視這一優(yōu)良傳統(tǒng)。鄧小平曾說(shuō)：“我們的國(guó)家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)。提倡艱苦創(chuàng)業(yè)精神，也有助于克服腐敗現(xiàn)象”[4]。江澤民指出，全黨全社會(huì)要“以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮，以鋪張浪費(fèi)、奢侈揮霍為恥”[5]。胡錦濤提出了包括“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”在內(nèi)的社會(huì)主義榮辱觀。習(xí)近平總書(shū)記則強(qiáng)調(diào)，要“大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念，努力使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)”[6]。

總之，無(wú)論時(shí)代如何變遷，中華民族文化中的勤儉節(jié)約、艱苦奮斗精神永不改變。面對(duì)當(dāng)今盛行的消費(fèi)主義，這些文化資源都是學(xué)校教育青少年的最好素材。學(xué)校要把中華優(yōu)秀文化教育滲透到校園的各個(gè)角落，為學(xué)生營(yíng)造良好的校園文化氛圍，用優(yōu)秀文化潤(rùn)澤人心;幫助學(xué)生傳承文化根脈，知榮辱、講文明、樹(shù)新風(fēng)，從而遠(yuǎn)離消費(fèi)主義的侵?jǐn)_。

（三）組織豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)

消費(fèi)主義還是一種異化的社會(huì)生活方式。馬克思曾說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵7]據(jù)此，要矯正消費(fèi)主義就要回到實(shí)踐中去，在做中學(xué)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，實(shí)踐就是參與、做和行動(dòng)。倘若離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐活動(dòng)，而僅僅依靠課堂教學(xué)這一個(gè)主渠道，教育效果就會(huì)大打折扣。因此，學(xué)校在培育青少年理性消費(fèi)觀時(shí)，要十分重視發(fā)揮實(shí)踐的育人作用。通過(guò)組織豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，讓青少年親身參與、體驗(yàn)，發(fā)揮他們的主體作用，把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，達(dá)到理論與實(shí)踐的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)從“知”到“行”的轉(zhuǎn)化，達(dá)到知行合一、學(xué)以致用，從而切實(shí)提升教育效果。

學(xué)校應(yīng)充分利用一切資源，建立實(shí)踐活動(dòng)基地，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中掌握本領(lǐng)?？稍谛?nèi)組織學(xué)生開(kāi)展以下活動(dòng)：“個(gè)人日常消費(fèi)狀況”調(diào)查或訪談、“如何用好零花錢”主題討論、消費(fèi)知識(shí)有獎(jiǎng)競(jìng)答、“我是小小記賬員”實(shí)訓(xùn)演練等等。人作為環(huán)境的產(chǎn)物，其觀念和行為深受家庭、社區(qū)、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境的綜合影響。因此，培育青少年理性消費(fèi)觀，除學(xué)校發(fā)揮教育主導(dǎo)作用外，還需家庭、社區(qū)和社會(huì)的有力配合，構(gòu)建立體教育網(wǎng)絡(luò)。唯有如此，學(xué)校教育才會(huì)卓有成效。為此，學(xué)校應(yīng)與家庭、社區(qū)、社會(huì)多方聯(lián)手，實(shí)現(xiàn)全方位育人。如鼓勵(lì)學(xué)生參與家庭儲(chǔ)蓄、消費(fèi)、理財(cái)、投資等事務(wù)，參與社區(qū)“消費(fèi)者權(quán)益日”宣講等活動(dòng)，參與銀行等金融機(jī)構(gòu)舉辦的“我是小小銀行家”等體驗(yàn)活動(dòng)……總之，應(yīng)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，使青少年學(xué)會(huì)科學(xué)規(guī)劃、合理開(kāi)支，樹(shù)立正確的消費(fèi)觀、金錢觀，養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣。

值得一提的是，生產(chǎn)勞動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)的一種基本形式，在培養(yǎng)青少年吃苦耐勞、勤儉節(jié)約和艱苦奮斗等優(yōu)秀品質(zhì)方面具有不可替代的作用。因此，學(xué)校要組織學(xué)生參與一定的勞動(dòng)實(shí)踐，如到工廠、農(nóng)場(chǎng)、田間、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)研學(xué)基地等進(jìn)行體驗(yàn)和學(xué)習(xí)。為激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)熱情，學(xué)?？膳e行“我是勞動(dòng)小能手”競(jìng)技比賽、“我身邊的勞動(dòng)之星”評(píng)選活動(dòng)等。通過(guò)實(shí)踐，讓學(xué)生切身感受勞動(dòng)的艱辛與快樂(lè)，深刻理解勞動(dòng)的價(jià)值與意義，懂得“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的道理，增強(qiáng)勞動(dòng)情感，樹(shù)立“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值、勞動(dòng)獲取幸福”的勞動(dòng)價(jià)值觀，珍惜勞動(dòng)成果，從小養(yǎng)成崇尚勞動(dòng)、勤于勞動(dòng)、樂(lè)于勞動(dòng)的良好習(xí)慣，進(jìn)而樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。

除上述三個(gè)方面外，在條件允許的情況下，學(xué)校還應(yīng)嘗試開(kāi)設(shè)消費(fèi)教育專門課程，向青少年傳授有關(guān)消費(fèi)、儲(chǔ)蓄、投資等方面的知識(shí)與技能，重點(diǎn)是幫助他們厘清消費(fèi)與消費(fèi)主義的區(qū)別，不虛榮、不盲從，樹(shù)立健康、文明、適度、綠色的消費(fèi)觀，做文明理性的消費(fèi)者。

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001：68.

[2]貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，海隆，任曉晉，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1989：68.

[3]毛澤東.毛澤東選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1991：1438-1439.

[4]鄧小平.鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，2001：306.

[5]江澤民.論黨的建設(shè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：245.

[6]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2017：363.

[7]中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

【朱美燕，浙江萬(wàn)里學(xué)院馬克思主義學(xué)院，講師】

責(zé)任編輯︱何 蕊