探析“歷史的”經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史的“經(jīng)濟(jì)解釋”

■ 鄭路明（海南師范大學(xué)）

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷發(fā)展，“歷史性”這一學(xué)科屬性越來(lái)越受到近現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界的關(guān)注與重視。一方面，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史屬性，對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“非歷史性”作出了批判。另一方面，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也從經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，對(duì)社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)行了解讀。

一、“歷史的”經(jīng)濟(jì)學(xué)

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)可分成兩個(gè)派別：一方認(rèn)為社會(huì)制度是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，具有較強(qiáng)的人為性和改造性。從當(dāng)前來(lái)看，這一方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，正處于主流的研究地位當(dāng)中；另一方則認(rèn)為社會(huì)制度是自然形成的，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。同時(shí)，在這種差異性的認(rèn)識(shí)之下，封建制度往往會(huì)被貼上“人為性”的標(biāo)簽，而資本主義制度則更傾向于“自然性”[1]。

基于此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多將封建制度視為反人性、反自然的偏誤制度，而將資本主義制度看作是以自然人性為根本、符合人與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確制度。在資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中，“經(jīng)濟(jì)人”在資本主義制度下具有高度的幸福感與自由感，他們自主、自由地實(shí)施經(jīng)濟(jì)行為，在獲取經(jīng)濟(jì)中福利的同時(shí)，也會(huì)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生反作用，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步、拖動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而這些優(yōu)勢(shì)與潛力都是封建制度所不具備的。所以，封建制度作為局限的、落后的“認(rèn)為秩序”，應(yīng)當(dāng)被消滅。但從實(shí)際上講，即便是在所謂“自然性”的資本主義制度當(dāng)中，人們也會(huì)受到社會(huì)風(fēng)俗、歷史經(jīng)驗(yàn)等影響，繼而產(chǎn)生學(xué)習(xí)歷史、改變現(xiàn)狀、展望未來(lái)的歷史性愿景，而不是僅滿足于自然給予的福利和條件?；诖耍瞥鐨v史觀的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家表示資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒(méi)有歷史了”。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)濟(jì)學(xué)家并未切實(shí)理解社會(huì)生產(chǎn)力的運(yùn)行本質(zhì)，即“人”及人的相互關(guān)系在生產(chǎn)力變革與發(fā)展中的重要作用。這樣一來(lái)，即便部分資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀念已有所轉(zhuǎn)變，意識(shí)到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史趨向，卻不得不對(duì)歷史作出否定。此時(shí)，由于無(wú)法全面認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展，他們也就不能對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成系統(tǒng)化、實(shí)際化的理解。在歷史觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下，價(jià)值、競(jìng)爭(zhēng)、壟斷、福利、貨幣等一切經(jīng)濟(jì)概念都不是絕對(duì)永恒的，而是在人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系中形成的，“你方唱罷我登場(chǎng)”般推倒重建與變革演進(jìn)的歷史范疇。

從本質(zhì)上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，也是一門(mén)歷史科學(xué)。但許多資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一屬性，其認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的根源不在社會(huì)需要、不在人為關(guān)系，而是“永恒的理性的表現(xiàn)”。同時(shí)，新科學(xué)、新知識(shí)的產(chǎn)生，也不是人探索社會(huì)規(guī)律、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，而是從人的自然本性中引申和挖掘出來(lái)的。但深入分析任何一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家都能發(fā)現(xiàn)，他們本身就是由中等市民向資產(chǎn)者轉(zhuǎn)變而來(lái)的，因此其所謂的“自然本性”也必然建立在工業(yè)、貿(mào)易等社會(huì)歷史規(guī)定的關(guān)系基礎(chǔ)上。所以，誰(shuí)都不能否認(rèn)的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)研究社會(huì)體系的科學(xué)，具有高度的“歷史性”，其研究對(duì)象也是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系。同時(shí)，在社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，所有人在實(shí)施經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，也或多或少地承擔(dān)著創(chuàng)造歷史的客觀義務(wù)。

在唯物主義歷史觀的研究視域下，經(jīng)濟(jì)學(xué)要想成為“真正的科學(xué)”，就絕對(duì)不能脫離歷史觀的知識(shí)論與方法論，任何脫離歷史而空談社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)，都難免受到唯心主義或形而上學(xué)的束縛。從《哲學(xué)的貧困》到《資本論》，歷史觀下經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)體系與研究方法不斷完善，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“歷史性”也表現(xiàn)得越發(fā)豐滿。自資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系與分配關(guān)系被烙上“歷史性”的印記后，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將社會(huì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)發(fā)展視為自然產(chǎn)物的偏誤言論也就不攻自破了。同時(shí)，在未來(lái)的歷史發(fā)展中，新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)將被開(kāi)辟，而資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式只能作為社會(huì)與時(shí)代的過(guò)渡，逐漸湮滅于歷史長(zhǎng)河當(dāng)中。

二、歷史的“經(jīng)濟(jì)解釋”

歷史的“經(jīng)濟(jì)解釋”，是相對(duì)于歷史的“道德解釋”而言的，其主要通過(guò)研究生產(chǎn)力與生產(chǎn)管理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑在社會(huì)發(fā)展中的矛盾運(yùn)動(dòng)，對(duì)歷史進(jìn)行解讀，而不是基于平等、正義等道德視角審視歷史發(fā)展。同時(shí)，為了保證研究的有效性，歷史的“經(jīng)濟(jì)解釋”是建立在科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之上的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域下，可從三個(gè)維度入手考量歷史的“經(jīng)濟(jì)解釋”：

第一，從經(jīng)濟(jì)狀況的維度考量。所謂“經(jīng)濟(jì)狀況”，即某一歷史時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境或經(jīng)濟(jì)條件，這一維度是對(duì)歷史進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)解釋”的重要基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，人類社會(huì)的歷史演進(jìn)中必然出現(xiàn)不同形式的矛盾因素，而這一因素與其所處的經(jīng)濟(jì)大環(huán)境具有不可忽視的相互影響。一方面，經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)變革的“導(dǎo)火索”。例如，有經(jīng)濟(jì)學(xué)家在談?wù)摻鷼W洲社會(huì)發(fā)展時(shí)提出，商業(yè)危機(jī)、金融危機(jī)等經(jīng)濟(jì)波動(dòng)導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)居民群眾基本生活條件的惡化，進(jìn)而催生了大規(guī)模的變革活動(dòng)。另一方面，變革活動(dòng)的推進(jìn)，勢(shì)必以充足的財(cái)力、物力資源作為支撐，而充足資源的實(shí)現(xiàn)又以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)。此外，經(jīng)濟(jì)條件在任何一個(gè)社會(huì)中都不是平均分配的，這就導(dǎo)致了同一社會(huì)中不同階級(jí)、不同派系民眾在經(jīng)濟(jì)條件、利益取向的不同。在此背景下，由經(jīng)濟(jì)分配所導(dǎo)致的社會(huì)矛盾情況必然產(chǎn)生，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)一步變革發(fā)展[2]。

第二，從社會(huì)分工的維度考量。社會(huì)分工是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的最基本組織形式，同時(shí)也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、推動(dòng)歷史演進(jìn)的動(dòng)力源泉。在原始的部落社會(huì)中，受到男性與女性在力量、體力、思維方式等方面的差異，前者傾向于承擔(dān)“森林主人”的社會(huì)分工，后者則更傾向于“家庭主人”的社會(huì)分工。在此背景下，人類社會(huì)生存資料的獲取、分配、占有與利用才得以完成，歷史才得以延續(xù)。其后，隨著男女在社會(huì)分工上的變化，社會(huì)格局也逐漸調(diào)整與完善，并為后續(xù)的社會(huì)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)研究提供出有利的支持條件。

第三，從物質(zhì)生產(chǎn)的維度考量。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，人類社會(huì)的歷史發(fā)展在很大程度上取決于實(shí)踐活動(dòng)中的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。同時(shí)，由物質(zhì)生產(chǎn)角度對(duì)歷史事件、歷史現(xiàn)象進(jìn)行解讀，本身也是經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)進(jìn)行學(xué)科融合的主要觀點(diǎn)之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人類的社會(huì)實(shí)踐行為始終與社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系密不可分，兩者既相互影響，又相互制約，共同推動(dòng)著社會(huì)整體的演進(jìn)發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)作為上層建筑的建立基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期化、有序化的穩(wěn)定運(yùn)行具有重要促進(jìn)作用。同時(shí)，正是由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的不斷變化，人類對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的需求與探索才能不斷深入，從而通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的具體開(kāi)展，為歷史車輪的不停運(yùn)轉(zhuǎn)提供動(dòng)力。

三、總結(jié)

總而言之，無(wú)論是摒棄歷史談經(jīng)濟(jì)，還是拋開(kāi)經(jīng)濟(jì)談歷史，都是形而上學(xué)的偏誤觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是一門(mén)歷史學(xué)科，只有意識(shí)到一切經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人為性與歷史性，才能更好地繼承和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)發(fā)展也具有支持與推動(dòng)作用，是歷史演進(jìn)的重要基礎(chǔ)。