“亂世生憂思，風(fēng)雨總關(guān)情”
——論姜敬愛(ài)的散文創(chuàng)作

劉 艷 萍

姜敬愛(ài)(1906-1944年)是20世紀(jì)30年代朝鮮現(xiàn)代文學(xué)史上著名的女作家，素有“民族的智者”[注][韓]金日洙：《從詩(shī)與隨筆看姜敬愛(ài)》，轉(zhuǎn)引自《姜敬愛(ài)，時(shí)代與文學(xué)》，《姜敬愛(ài)誕辰100周年紀(jì)念南·北共同論文集》，首爾：蘭登書屋，2006年，第281頁(yè)。之美譽(yù)，可是因動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)、貧苦的生活和羸弱的體質(zhì)，她生命短暫、英年早逝。綜觀其文學(xué)生涯，體裁涉及小說(shuō)、詩(shī)歌、隨筆和評(píng)論等各領(lǐng)域，其中《人間問(wèn)題》等小說(shuō)使她在文壇脫穎而出，成為當(dāng)時(shí)最著名的小說(shuō)家之一。與小說(shuō)創(chuàng)作交相輝映的是其散文創(chuàng)作，共26篇，包括隨筆20篇、評(píng)論6篇，在篇數(shù)上超過(guò)了小說(shuō)。長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論在朝鮮學(xué)界，還是在韓國(guó)學(xué)界，均存在著一種錯(cuò)誤的認(rèn)知，即認(rèn)為小說(shuō)重于散文，其負(fù)面效應(yīng)是研究者往往忽略散文，相關(guān)研究論文更是寥寥無(wú)幾。即使關(guān)注，也僅作為解讀或印證作家生活經(jīng)歷和小說(shuō)創(chuàng)作的注腳，散文被當(dāng)成“工具”，其本身的文學(xué)價(jià)值和意義未能有效地被發(fā)掘與探知。在中國(guó)學(xué)界，對(duì)姜敬愛(ài)散文創(chuàng)作的研究更是空白，亟待研究?；诖?，筆者結(jié)合文本著重闡釋姜敬愛(ài)散文創(chuàng)作的思想內(nèi)容，從中透視作家的歷史觀、階級(jí)觀、女性觀和文學(xué)觀等，進(jìn)而概括其散文創(chuàng)作的價(jià)值與意義，以期拓展姜敬愛(ài)文學(xué)研究的范圍與領(lǐng)域，希望筆者有關(guān)姜敬愛(ài)散文創(chuàng)作的研究能夠?yàn)樵擃I(lǐng)域研究拋磚引玉，不當(dāng)之處敬請(qǐng)斧正！

一、散文創(chuàng)作的思想內(nèi)容

姜敬愛(ài)的散文創(chuàng)作，就題材而言可粗略地分為故鄉(xiāng)題材和中國(guó)題材。從內(nèi)容來(lái)看，從個(gè)人命運(yùn)寫到民族、國(guó)家的危亡，從家庭生活寫到民眾的苦難，可謂思想深刻，蘊(yùn)含豐富。

隨筆《我的童年時(shí)光》講述作家幼年喪父，隨母改嫁，被繼父及其子女蔑視、欺侮和毒打的痛苦經(jīng)歷，其中充滿著童年記憶的哀痛，也表現(xiàn)出作家倔強(qiáng)的個(gè)性?！蹲詳⑿鳌凡粌H敘述了作家童年生活的苦難和在繼父家里所遭受的虐待和不公平待遇，還痛苦地揭示了入學(xué)后在學(xué)校所過(guò)的貧苦的寄宿生活和飽受同學(xué)歧視的經(jīng)歷?！段覑?ài)松樹(shù)》是作家最后一篇隨筆，也是一篇詠嘆松樹(shù)品格的抒情散文。生長(zhǎng)在住屋后山上的松樹(shù)，不僅是作家緩解寄人籬下、受辱挨打、窮困饑餓等痛苦的稀釋劑和情感寄托，也是難得與母親一起打松楸子(松塔)時(shí)少有的童年快樂(lè)的源泉。

《夏夜農(nóng)村風(fēng)景素描》描寫夏日饑餓難忍的夜晚，耕田歸來(lái)的農(nóng)民們拖著棉花團(tuán)般疲倦無(wú)力的身子倒在炕上的情景。他們每天揮動(dòng)鋤頭拼命勞作，卻始終擺脫不了吃不飽穿不暖的日子，只能吃橡子面，穿草鞋。婦女們更是勞累，當(dāng)丈夫和孩子們倒頭睡去時(shí)，她們還得漿洗被褥、縫補(bǔ)衣服、搗谷米、磨麥面，直到天明。有時(shí)，她們做著活就打起盹來(lái)。目睹此情此景，作者不禁心生憐憫，這是血汗和淚水混合的生活，難以用筆觸來(lái)描繪?！豆枢l(xiāng)的星空》以第一人稱“我”寫歸鄉(xiāng)的觀感。故鄉(xiāng)的街市變得繁華了，可是貧民的數(shù)量不斷增加，他們都住在蟹殼般低矮的茅草房里，忍受著風(fēng)雨和饑餓的侵襲?！稘O村素描》展現(xiàn)了夢(mèng)金浦漁民的苦難生活，窮漁女穿著襤褸的衣衫、挎著籃子去抓魚，孩子們赤裸著身子在岸邊抓小螃蟹。

姜敬愛(ài)在一組以“間島”為題的隨筆中，以外國(guó)移民者的視角觀察并揭示了20世紀(jì)30年代初中國(guó)東北地區(qū)社會(huì)的動(dòng)蕩局面?？罩胁粩嗪魢[而過(guò)的飛機(jī)、荷槍實(shí)彈的日本軍警的出動(dòng)、偽滿警察在街上的巡邏、無(wú)辜民眾恐懼的眼睛和瑟瑟發(fā)抖的身子等景象，這些都傳遞出動(dòng)蕩不安的信息。《再見(jiàn)吧！間島》描寫一列貨車裝載著出征琿春的日本軍隊(duì)和無(wú)數(shù)男負(fù)女載、衣著破爛的中朝難民，折射出戰(zhàn)事爆發(fā)、流民漂泊的動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)。作家來(lái)到中國(guó)東北龍井生活僅一年有余，便因這里又陷入戰(zhàn)亂的漩渦中而被迫回國(guó)?！堕g島之春——文人激動(dòng)人心的春天》寫作家等幾位朝鮮婦女正在海蘭江邊洗衣服，突然頭上傳來(lái)螺旋槳的噪聲，兩三架飛機(jī)呼嘯而過(guò)，到達(dá)遠(yuǎn)山上空時(shí)“嘭”地投擲出炮彈，接著響起劇烈的爆炸聲，打破了原野的寂靜。接著，響起軍警車發(fā)動(dòng)的聲音，眼前閃過(guò)偽滿警察們失魂落魄的面孔，顯然是在抓“匪賊”共產(chǎn)黨，使全城籠罩上黑暗恐怖的氣氛。

可憐的漁民們(《漁村素描》)之所以無(wú)船捕魚，無(wú)柴可燒，就是因?yàn)闈O場(chǎng)和漁船都被日帝勢(shì)力霸占、侵奪，他們賴以生活的資本和活路被強(qiáng)行奪走、斷絕。在《異域月夜》中，作家把日帝對(duì)中國(guó)東北大地的侵略與踐踏比作“可怕的寒風(fēng)”，傾訴自己的痛恨之情和對(duì)在惡魔統(tǒng)治下民眾生活困境的憂慮：“對(duì)這塊土地上無(wú)衣無(wú)食的貧農(nóng)們來(lái)說(shuō)，像這風(fēng)一樣可怕的東西是什么呢？……這是張開(kāi)魔爪準(zhǔn)備吞噬一切的風(fēng)??！饑腸轆轆的他們只能恐懼地顫抖著”。[注][朝]姜敬愛(ài)：《異域月夜》，轉(zhuǎn)引自[韓]李相瓊：《姜敬愛(ài)全集》，首爾：昭明出版社，1999年，第744頁(yè)。在日帝的掠奪與剝削下，東北地區(qū)田地荒蕪，物價(jià)飛漲，餓殍隨處可見(jiàn)。日帝的大肆殺戮又使得這里變成人間地獄，民眾陷入生活的絕境。對(duì)此，作家義憤填膺，心情無(wú)法平靜，不禁望月興嘆，詛咒冰冷的月亮既體會(huì)不出人們的痛楚，也不能化解人類社會(huì)的辛酸和悲戚。殺戮歸來(lái)的日本軍人(《再見(jiàn)吧！間島》)的刺刀閃著寒光，散發(fā)出血腥味，透過(guò)這刺刀，作家仿佛看到那些被殺害的白面壯丁的冤魂。在此，作家表達(dá)了對(duì)日帝侵占中國(guó)東北土地、殘酷鎮(zhèn)壓抗日愛(ài)國(guó)志士和東北人民的滿腔憤怒。同時(shí)，她又將中國(guó)東北視作朝鮮愛(ài)國(guó)者抗日的前線和希望，流露出鮮明的政治傾向。

在短評(píng)《一個(gè)大問(wèn)題》中，作家以對(duì)時(shí)代的敏銳感知和女性的細(xì)微觀察預(yù)見(jiàn)世界戰(zhàn)爭(zhēng)即將爆發(fā)，“可是不知為什么，我總覺(jué)得這一年正值暴風(fēng)雨的前夜，這是必不可免的事”。因此，她呼吁人們，特別是廣大女性行動(dòng)起來(lái)，“要防止這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以便從死亡的威脅中將人們拯救出來(lái)，……這才是擺在我們面前的當(dāng)然的偉大事業(yè)”。[注][朝]姜敬愛(ài)：《一個(gè)大問(wèn)題》，轉(zhuǎn)引自[韓]李相瓊：《姜敬愛(ài)全集》，首爾：昭明出版社，1999年，第728-729頁(yè)。1933年初，日本剛把侵略魔爪伸向中國(guó)東北，建立偽滿洲國(guó)，作為第二次世界大戰(zhàn)導(dǎo)火索的盧溝橋事變尚未爆發(fā)，可是身為柔弱女性的姜敬愛(ài)卻具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，率先做出這種預(yù)判，實(shí)為難能可貴，堪與被稱為“時(shí)代的晴雨表”的俄羅斯作家屠格涅夫相媲美。在《異域月夜》里，作家通過(guò)對(duì)日帝的不斷擴(kuò)軍、制造國(guó)際沖突、踐踏和平與人道等種種法西斯主義行徑的描寫，指出他們正蓄意制造大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。由此可見(jiàn)，姜敬愛(ài)雖深居茅屋，卻密切關(guān)注國(guó)際事態(tài)，善于從周圍環(huán)境的變化預(yù)感“戰(zhàn)事”的臨近，并借助文字做出預(yù)判，警示同時(shí)代的人，表現(xiàn)出作家的使命感。

《故鄉(xiāng)的星空》中“我”的母親很能干，手不閑著，洗衣做飯，縫補(bǔ)衣物，打草編草苫子，用辛勞打理著溫暖的家，給“我”提供寧?kù)o的避風(fēng)港。作家通過(guò)對(duì)母愛(ài)的贊頌，表達(dá)其對(duì)母親和故鄉(xiāng)的深刻思念?！吨路鹜由紺君——思念故鄉(xiāng)》采用書信體，回憶一年前與C君攀登杜鵑山，暢談文藝的情景。其中，松樹(shù)、巖石、佛陀山、月亮等姜敬愛(ài)文學(xué)創(chuàng)作中象征故鄉(xiāng)的元素再次出現(xiàn)，正所謂“人是家鄉(xiāng)的好，月是故鄉(xiāng)的明”?！读粼谟洃浝锏膲?mèng)金浦》寫“我”回憶兩年前游歷夢(mèng)金浦的情景，充滿生機(jī)的松林、道拉吉花、巖石、沙灘不斷勾起作家對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情，揮之不去。

《初雪如花朵》講述作家出閣前跟母親學(xué)做針線活、不小心扎破手指的情景，文章充滿少女生活的情趣與動(dòng)感，展現(xiàn)出母女心靈相通的骨肉深情?！镀钢摹访鑼懽骷覄偨Y(jié)婚時(shí)因?yàn)椴粫?huì)做家務(wù)時(shí)常與丈夫吵架，并為此幾次離家出走。為了解決這一矛盾，她努力練習(xí)頂水罐、洗衣服，盡管過(guò)程艱辛，流了很多淚，但是最終學(xué)會(huì)了做家務(wù)，贏得了丈夫的贊賞?！冻醮卫首x文稿》描寫作家完成一部作品后，請(qǐng)丈夫大聲朗讀并審閱，借此觀察丈夫的反應(yīng)，聽(tīng)取其中肯的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)出夫婦間志同道合的關(guān)系。從這些散文中，讀者看到了作家的成長(zhǎng)歷程，感受到了其心靈的躍動(dòng)。

二、散文創(chuàng)作折射出的作家觀點(diǎn)

通過(guò)對(duì)姜敬愛(ài)隨筆、評(píng)論等散文思想內(nèi)容的細(xì)致分析，我們能夠透視作家鮮明的創(chuàng)作立場(chǎng)和對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的觀感、態(tài)度等，具體表現(xiàn)在以下幾方面：

(一)歷史觀

隨筆《圖們江禮贊》集中表達(dá)了姜敬愛(ài)對(duì)“圖們江”“滿洲”“間島”等自然地理的歷史認(rèn)知。作家開(kāi)篇寫道：“圖們江是朝鮮、滿洲、俄羅斯的國(guó)境線?！边@一表述基本正確，因?yàn)楸M管在15世紀(jì)以前，圖們江為中國(guó)內(nèi)河，歸屬明王朝招撫的女真族管轄，但是到了15世紀(jì)中葉，朝鮮李氏王朝通過(guò)北進(jìn)政策占領(lǐng)了圖們江南岸，設(shè)立會(huì)寧、鐘城等沿江六鎮(zhèn)后，明朝與朝鮮李氏王朝逐漸以圖們江分界。另?yè)?jù)《東華錄》和朝鮮承文院所藏《穆克登查邊故實(shí)》等文獻(xiàn)記載，康熙五十一年(1712年)，烏拉總管穆克登遵旨查邊，登小白山頂，審視鴨綠、土門兩江之源，俱發(fā)軔于分水嶺，于是在嶺上立碑確立江界。穆克登本想自江源至茂山處設(shè)立界柵，以杜絕朝鮮人侵越，卻被朝鮮接伴使樸權(quán)巧言自任督工所迷惑，未及時(shí)設(shè)柵，而導(dǎo)致此后種種吉韓邊務(wù)之案。20世紀(jì)初，吉韓邊務(wù)大臣吳祿貞會(huì)同朝鮮安邊府使李重夏查勘圖們江邊界，查得長(zhǎng)白山、圖們江在朝鮮被稱為“白頭山”“豆?jié)M江”。同時(shí)，見(jiàn)到了穆克登所立的小石碑，碑文為：“康熙年烏拉總管查邊至此，西為鴨綠，東為土門”，字書完好。[注][清]吳祿貞：《延吉邊務(wù)報(bào)告》，轉(zhuǎn)引自李澍田主編：《長(zhǎng)白叢書(初集)》，樸慶輝等標(biāo)注，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1986年，第81頁(yè)。這就是中朝界碑“土字碑”的來(lái)歷，盡管后來(lái)學(xué)界對(duì)圖們江源流問(wèn)題爭(zhēng)議較大，但圖們江(土門江)為中朝界河得到確認(rèn)。

同樣，姜敬愛(ài)關(guān)于圖們江發(fā)源于長(zhǎng)白山、流入東海、全長(zhǎng)、在中朝境內(nèi)的流量、名稱源于滿語(yǔ)以及滿洲起源和演變過(guò)程等歷史的敘述，也與今日人們的歷史認(rèn)知相吻合。然而，她對(duì)圖們江在滿語(yǔ)中意思的解釋有“望文生義”之嫌疑：“圖們江這個(gè)名字也出自滿語(yǔ)，即從滿語(yǔ)里的‘圖門索禽’一詞中取‘索禽’兩字，與‘圖門’組合而成豆?jié)M。所謂圖門索禽，意思是鳥(niǎo)多得滿山谷都是。由此可見(jiàn)，圖們江一帶似乎鳥(niǎo)很多，漫山遍野都是。但是歷史顯然不是如此，而是來(lái)自于當(dāng)時(shí)金國(guó)天祚帝經(jīng)常帶領(lǐng)眾大臣去打野雞的傳說(shuō)?！盵注][朝]姜敬愛(ài)：《圖們江禮贊》，轉(zhuǎn)引自[韓]李相瓊：《姜敬愛(ài)全集》，首爾：昭明出版社，1999年，第753頁(yè)。而據(jù)《中國(guó)古今地名辭典》解釋：“圖們”為“萬(wàn)”“眾”之意，“索禽”為“色欽”音之誤，意思是“源”“河源”，“圖們色欽”應(yīng)解釋為“萬(wàn)水之源”，后來(lái)略去“色欽”，簡(jiǎn)稱“圖們”。

關(guān)于“間島”的名稱，作家也認(rèn)為來(lái)自于圖們江的傳說(shuō)，并由此推知，“間島”是由圖們江派生而來(lái)的，“間島的母親就是圖們江”?！瓣P(guān)于圖們江流傳著有趣的故事。鐘城對(duì)岸的圖們江中有一個(gè)叫間島的小島，島上土地很肥沃，種出來(lái)的糧食比朝鮮生產(chǎn)的糧食好一倍多，所以百姓們偷偷地過(guò)去種起莊稼來(lái)?？墒且?yàn)楹ε聫?qiáng)國(guó)清朝，加上國(guó)境守衛(wèi)森嚴(yán)，他們不能安心地種莊稼。于是在一天半夜里，百姓們聚集到一起，商量著如何把間島挪到朝鮮來(lái)。說(shuō)干就干，他們立刻走進(jìn)圖們江里，用泥土堵上流向朝鮮的水流，使它流向滿洲，最后把間島變成了朝鮮的土地?，F(xiàn)在若看鐘城的話，那個(gè)痕跡還保留著?！盵注][朝]姜敬愛(ài)：《圖們江禮贊》，轉(zhuǎn)引自[韓]李相瓊：《姜敬愛(ài)全集》，首爾：昭明出版社，1999年，第755頁(yè)。眾所周知，“間島”并不是圖們江中的小島，而是朝鮮受日帝蠱惑虛構(gòu)出來(lái)的名稱，指的是圖們江以北地區(qū)長(zhǎng)約70里、寬約四五十里的地域，包括延吉、汪清、和龍、琿春等地。對(duì)此，姜敬愛(ài)說(shuō)：“現(xiàn)在提起間島，是說(shuō)汪清、延吉、和龍、琿春這四縣”。[注][朝]姜敬愛(ài)：《圖們江禮贊》，轉(zhuǎn)引自[韓]李相瓊：《姜敬愛(ài)全集》，首爾：昭明出版社，1999年，第755頁(yè)。上述表述顯然帶有當(dāng)時(shí)朝鮮官方話語(yǔ)的印記，是錯(cuò)誤的。正如吳祿貞所言：“圖們江北為延吉廳轄境，絕無(wú)所謂間島。日俄戰(zhàn)役以后，日人見(jiàn)韓民越墾之多，又羨松花江流域夾皮溝等處金礦之富，于是妄以延吉廳為間島，又妄以距延吉廳八百余里之夾皮溝為間島?！盵注][清]吳祿貞：《延吉邊務(wù)報(bào)告》，轉(zhuǎn)引自李澍田主編：《長(zhǎng)白叢書(初集)》，樸慶輝等標(biāo)注，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1986年，第161頁(yè)?？梢?jiàn)，出于民族感情，姜敬愛(ài)也不能不受影響。

(二)階級(jí)觀

姜敬愛(ài)從小生活在國(guó)家淪亡、民族受難、階級(jí)矛盾激化的動(dòng)亂年代，自身的貧窮、民眾的苦難時(shí)時(shí)映入眼簾，刻在心里，從而孕育了階級(jí)仇恨的種子。參加社會(huì)進(jìn)步團(tuán)體“槿友會(huì)”[注]槿友會(huì)成立于1927年5月27日，是朝鮮女性社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體，宗旨是團(tuán)結(jié)朝鮮各界女性的力量反帝反封建，追求女性獨(dú)立地位和個(gè)性解放。它在全國(guó)各地設(shè)立分會(huì)，姜敬愛(ài)參加的是1929年成立的“槿友會(huì)”長(zhǎng)淵分會(huì)。后，她接受了馬克思社會(huì)主義思想，并運(yùn)用階級(jí)分析的觀點(diǎn)透視現(xiàn)實(shí)，塑造筆下的人物形象。在散文中，這種階級(jí)觀俯拾即是。在隨筆《作家的話》中，她這樣寫道：“人類社會(huì)總是經(jīng)常不斷地出現(xiàn)新的問(wèn)題，人類正是在解決這些問(wèn)題的奮斗中向前發(fā)展的。所謂人間問(wèn)題，大致可分為根本性問(wèn)題和枝節(jié)問(wèn)題兩種。在這部作品中，我想努力把握住時(shí)代的根本性問(wèn)題，指出解決這種問(wèn)題的要素、什么人具備這樣的力量以及他們的前途”。[注][朝]姜敬愛(ài)：《人間問(wèn)題》，江森譯，北京：人民文學(xué)出版社，1982年，卷首題詞。所謂人間(時(shí)代)的根本性問(wèn)題就是階級(jí)問(wèn)題，而具備這種力量的人就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。作家這種鮮明的階級(jí)立場(chǎng)深刻體現(xiàn)在長(zhǎng)篇小說(shuō)《人間問(wèn)題》里阿大形象的塑造上，這段話也成為該作品的卷首語(yǔ)，因此，《人間問(wèn)題》當(dāng)之無(wú)愧地被譽(yù)為“朝鮮無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的代表作”。

基于階級(jí)立場(chǎng)的考量，姜敬愛(ài)在創(chuàng)作中常把小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子置于底層民眾的對(duì)立面，批判其脫離民眾、不勞而獲和虛榮清高的弊病。在評(píng)論《讀廉想涉君的評(píng)論〈明日之路〉》中，作家批判了活躍在當(dāng)時(shí)朝鮮文壇上的小資產(chǎn)階級(jí)文人梁柱東之流。他們自詡為超然于世外的隱士、超人，躲在象牙塔里，“變成深山幽谷里的神仙”，只知空想，盲目吶喊，用欺騙的標(biāo)語(yǔ)迷惑大眾，而忘記了文學(xué)使命。作家指出，現(xiàn)實(shí)是有產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)代科學(xué)文明被有產(chǎn)階級(jí)獨(dú)占，因此，資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)之說(shuō)是騙人的、虛偽的，階級(jí)矛盾必須通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)解決，這才是今日之路，而不是“明日之路”。作為知識(shí)分子，姜敬愛(ài)在同情民眾苦難和不幸命運(yùn)的同時(shí)，也反省和鞭撻自己。隨筆《離別間島》描寫作家回鄉(xiāng)途中目睹修筑吉會(huì)鐵路工程的苦力們頂著烈日暴曬，冒著生命危險(xiǎn)揮鎬鑿石的場(chǎng)面，再對(duì)照坐在舒適車廂里的穿洋裝的人、學(xué)生、淑女、貴族老爺?shù)?，不禁自我譴責(zé)道：“所謂知識(shí)分子階層的老爺們是怎么生活的？我比誰(shuí)，學(xué)了什么，穿了什么，吃了什么，至今才活著呢？我不是毫不留情地吸吮他們的血和汗才活下來(lái)的嘛！我們大家，不管學(xué)的，還是不學(xué)的，不是把他們視作可以榨取其勞動(dòng)力的工具的嘛！”[注][朝]姜敬愛(ài)：《離別間島》，轉(zhuǎn)引自[韓]李相瓊：《姜敬愛(ài)全集》，首爾：昭明出版社，1999年，第722頁(yè)。進(jìn)而，她呼吁學(xué)生們要學(xué)習(xí)和愛(ài)護(hù)勞動(dòng)者，因?yàn)閺?qiáng)壯的勞動(dòng)力才會(huì)成為健全的斗士，勞動(dòng)者的雙手和雙腳、被陽(yáng)光曬得黝黑如鋼鐵般硬實(shí)的胸膛就是一幅幅壯美的圖畫。

應(yīng)注意的是，姜敬愛(ài)的階級(jí)思想不是狹隘的民族主義，而是超越民族界限的國(guó)際主義精神，即她深切同情并為之吶喊的是普天下所有受苦受難的民眾，書寫他們的疾苦與安危。其小說(shuō)《長(zhǎng)山串》就寫了朝鮮和日本的窮苦漁民亨三和志村間超越民族的階級(jí)情誼?！峨x別間島》中令作家痛苦唏噓的是那些四處流浪的乞丐和他們骨瘦如柴的手臂，他們中有朝鮮人，但更多的是中國(guó)人。因此韓國(guó)學(xué)者李相瓊這樣說(shuō)：“姜敬愛(ài)始終一貫地否定民族的資產(chǎn)階級(jí)，在創(chuàng)作中反映滿洲空間的特殊性，不僅表現(xiàn)作為地主、資本家的日本人、中國(guó)人，而且超越民族界限，以階級(jí)視角同情農(nóng)民或移民，深刻反映出自己在北滿海林目睹的超越民族的階級(jí)壓迫?！盵注][韓]李相瓊：《作為姜敬愛(ài)文學(xué)國(guó)際主義源泉的滿洲體驗(yàn)》，[韓]《現(xiàn)代小說(shuō)研究》2017年第66號(hào)，第372頁(yè)。

(三)女性觀

受自身境遇和社會(huì)進(jìn)步思潮的影響，姜敬愛(ài)青年時(shí)期加入了女性運(yùn)動(dòng)團(tuán)體“槿友會(huì)”，成為該會(huì)長(zhǎng)淵分會(huì)的骨干成員，積極宣傳女性解放和自由戀愛(ài)等進(jìn)步思想，最終形成了其女性觀。其女性觀關(guān)注女性的精神成長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，參與社會(huì)進(jìn)步等，但是未跳出傳統(tǒng)女性觀的藩籬。這集中體現(xiàn)在評(píng)論《朝鮮女性的必由之路》中。她認(rèn)為家庭是社會(huì)的一部分，管理不好家庭是不小的社會(huì)問(wèn)題，因此女性的天職就是照顧好家庭，輔佐男性，謀求家庭的和平與快樂(lè)，培養(yǎng)子女成長(zhǎng)，為社會(huì)輸送強(qiáng)壯的勞動(dòng)力。在此基礎(chǔ)上，女性要有理想，參與社會(huì)的改造和進(jìn)步，“有理想的女性不可能不關(guān)心社會(huì)”，為此女性要讀書看報(bào)，學(xué)習(xí)知識(shí)，做有知識(shí)的女性，成為改造社會(huì)的重要力量，這才是朝鮮女性的必由之路。隨筆《一個(gè)大問(wèn)題》告誡女性不要沉湎于安逸和夢(mèng)鄉(xiāng)，要認(rèn)清世界形勢(shì)，積極行動(dòng)起來(lái)，與男性一道阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。在隨筆《送年辭》中，作家不無(wú)憂慮地指出，社會(huì)的發(fā)展加深了女性商品化程度，抹殺了女性社會(huì)地位，女性的徹底解放更加渺茫。盡管如此，她仍對(duì)社會(huì)寄予希望，號(hào)召?gòu)V大女性不要自暴自棄，而是共同努力，實(shí)現(xiàn)女性的社會(huì)解放。總之，姜敬愛(ài)的女性觀在當(dāng)時(shí)緊扣時(shí)代脈搏，具有進(jìn)步意義。根據(jù)馬克思主義關(guān)于女性解放問(wèn)題的論述，女性解放的前提條件是社會(huì)解放，在20世紀(jì)30年代朝鮮社會(huì)未能擺脫日帝殖民統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)狀況下，奢談女性解放未免有些理想化。

(四)文學(xué)觀

姜敬愛(ài)的文學(xué)觀源自其階級(jí)觀，實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的文藝觀。其主張表現(xiàn)如下：

首先，文藝大眾化。在《讀廉想涉君的評(píng)論〈明日之路〉》中，作家批評(píng)小資產(chǎn)階級(jí)文人在創(chuàng)作中故弄玄虛、迷惑大眾的伎倆，指出大眾是“力量”，現(xiàn)實(shí)是“道路”，文學(xué)創(chuàng)作絕非建造空中樓閣，因此不能超越現(xiàn)實(shí)，超越大眾，應(yīng)為大眾服務(wù)。其次，文藝創(chuàng)作不能脫離社會(huì)。姜敬愛(ài)認(rèn)為“脫離人類社會(huì)的藝術(shù)是不存在的，藝術(shù)也不能超越人類社會(huì)?！盵注][朝]姜敬愛(ài)：《讀廉想涉君的評(píng)論〈明日之路〉》，轉(zhuǎn)引自[韓]李相瓊：《姜敬愛(ài)全集》，首爾：昭明出版社，1999年，第708頁(yè)。她批評(píng)廉想涉等人將藝術(shù)等同于科學(xué)實(shí)驗(yàn)，將其變成科技的附庸和犧牲品，指出在階級(jí)斗爭(zhēng)日益尖銳化和白熱化的時(shí)代，藝術(shù)的價(jià)值是由追求藝術(shù)的人的認(rèn)識(shí)決定的。她承認(rèn)創(chuàng)作中有輕視藝術(shù)的傾向，但是一味地強(qiáng)調(diào)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，將使藝術(shù)失去生命和價(jià)值，使作家成為藝術(shù)的奴隸。再次，創(chuàng)作要有真情實(shí)感，為此作家必須體驗(yàn)生活。她在隨筆《致張赫宙先生》中指出，他的《葬禮之夜發(fā)生的故事》盡管寫得深刻細(xì)膩，但仍屬于模式小說(shuō)。之所以如此，在于對(duì)方一直在日本，離真正的人民的生活太遠(yuǎn)了，缺乏對(duì)生活的真實(shí)體驗(yàn)，建議他來(lái)中國(guó)東北體驗(yàn)生活，“這里創(chuàng)作的素材堆積如山，正期盼著先生您來(lái)哪”。[注][朝]姜敬愛(ài)：《致張赫宙先生》，轉(zhuǎn)引自[韓]李相瓊：《姜敬愛(ài)全集》，首爾：昭明出版社，1999年，第766頁(yè)。最后，作家應(yīng)重視修煉自身素養(yǎng)。在評(píng)論《梁柱東君的新春評(píng)論——為了反駁的反駁》里，她批評(píng)梁柱東超然于文壇“左”、右派之上的自感優(yōu)越的心理，指出其文藝評(píng)論“換湯不換藥”，常常一稿多投，這是卑劣的做法，是文藝惡作劇，忠告他首先得提高自身的修養(yǎng)，然后才能以真摯的情感和慎重的態(tài)度去創(chuàng)作，這樣才能光耀于社會(huì)。

三、姜敬愛(ài)散文創(chuàng)作的價(jià)值

從姜敬愛(ài)散文創(chuàng)作中折射出的歷史觀、階級(jí)觀、女性觀和文學(xué)觀來(lái)看，作家秉承樸素的歷史唯物主義思想，堅(jiān)持生活是文學(xué)創(chuàng)作的唯一源泉這一宗旨，用文學(xué)來(lái)反映社會(huì)和民生，這就使其散文創(chuàng)作深深扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤，且具有重要的價(jià)值。

(一)史料價(jià)值

一般而言，古今中外的文學(xué)家多有傳記傳世，或者同時(shí)代人對(duì)其的回憶錄，這些可為后世研究者提供研究的基礎(chǔ)資料，可是偏偏有些作家的生平資料欠缺，比如英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期著名的戲劇家莎士比亞，以致造成有關(guān)其戲劇著作權(quán)的爭(zhēng)論。姜敬愛(ài)也是如此，因缺乏生平事跡和創(chuàng)作過(guò)程的詳細(xì)記述和說(shuō)明，后世對(duì)其20世紀(jì)20年代后期的活動(dòng)軌跡知之甚少，也無(wú)法透徹了解其短暫人生與創(chuàng)作的心路歷程，只能撥開(kāi)其小說(shuō)和隨筆的“帷?！弊屑?xì)地認(rèn)識(shí)她。相比小說(shuō)，這些隨筆更為真實(shí)、生動(dòng)地記錄了那個(gè)時(shí)代朝鮮底層民眾特別是朝鮮移民的苦難與悲劇，使讀者從側(cè)面捕捉到了作家童年、少女、家庭、移居等不同時(shí)期生活點(diǎn)滴的真實(shí)影像，并從中梳理出作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀感和態(tài)度。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，姜敬愛(ài)散文是了解作家生平與創(chuàng)作活動(dòng)的窗口，是極具史料價(jià)值的“自敘傳”，對(duì)后世讀者和研究者閱讀并研究作家生平與創(chuàng)作活動(dòng)起到了重要的補(bǔ)充作用。

(二)文學(xué)價(jià)值

姜敬愛(ài)的散文創(chuàng)作不僅是姜敬愛(ài)文學(xué)的重要組成部分，也是朝鮮、韓國(guó)和世界文學(xué)的寶貴財(cái)富，具有彌足珍貴的文學(xué)價(jià)值。若要認(rèn)識(shí)和研究20世紀(jì)30年代域外朝鮮或韓國(guó)作家的散文創(chuàng)作，姜敬愛(ài)是繞不開(kāi)的重要一環(huán)，因此，姜敬愛(ài)散文創(chuàng)作的文學(xué)價(jià)值應(yīng)得到充分的肯定和書寫。遺憾的是，由于受姜敬愛(ài)生平史料的缺失、作家與韓國(guó)文壇的疏離以及社會(huì)性別的偏見(jiàn)等因素的制約與影響，朝鮮或韓國(guó)文壇并未給予這位女作家應(yīng)有的文學(xué)地位，學(xué)術(shù)界鮮有文學(xué)史專著[注][韓]金允植、金賢主編：《韓國(guó)文學(xué)史》(修訂本)，首爾：民音社，2002年；[韓]金興奎：《韓國(guó)文學(xué)概論》，首爾：民音社，2002年。將姜敬愛(ài)及其文學(xué)(包括散文)創(chuàng)作列入其中。有些文學(xué)史著作雖提及姜敬愛(ài)，但只是點(diǎn)到為止。譬如，趙東一在《韓國(guó)文學(xué)論綱》里強(qiáng)調(diào)廉想涉、姜敬愛(ài)與韓雪野筆下主人公的共性時(shí)說(shuō)道：“這一共同點(diǎn)在理念基礎(chǔ)互不相同的廉想涉的《三代》、姜敬愛(ài)的《人間問(wèn)題》和韓雪野的《黃昏》中表現(xiàn)出來(lái)。”[注][韓]趙東一：《韓國(guó)文學(xué)論綱》，周彪、劉鉆擴(kuò)譯，北京：北京大學(xué)出版社，2003年，第296-297頁(yè)。此后在他處又論及廉想涉等作家，卻再未提及姜敬愛(ài)?？上驳氖牵?0世紀(jì)70年代以后，在韓國(guó)學(xué)者李相瓊、崔慧實(shí)、許亭子等教授的大力倡議和研究下，姜敬愛(ài)的文學(xué)創(chuàng)作和價(jià)值被最大限度地發(fā)掘出來(lái)，《姜敬愛(ài)全集》[注][韓]李相瓊：《姜敬愛(ài)全集》，首爾：昭明出版社，2002年，第744頁(yè)。專辟第3部“評(píng)論·隨筆·詩(shī)”列出所能收集到的全部散文和詩(shī)歌。這充分表明了姜敬愛(ài)的散文等文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)價(jià)值已被后世讀者和研究者所重視，并逐漸走向世界。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，姜敬愛(ài)的散文創(chuàng)作與小說(shuō)、詩(shī)歌創(chuàng)作同步進(jìn)行，而且數(shù)量遠(yuǎn)超詩(shī)歌和小說(shuō)，足見(jiàn)作家熟練地駕馭多種文體的創(chuàng)作才能。其散文反映出的現(xiàn)實(shí)的廣闊性、真摯生動(dòng)的情感、愛(ài)憎分明的立場(chǎng)、醇厚質(zhì)樸的語(yǔ)言以及飽滿沉郁的風(fēng)格，均彰顯出作家深厚的文學(xué)素養(yǎng)、強(qiáng)烈的歷史使命感和鮮明的政治傾向性。同時(shí)，這些散文又是作家以朝鮮移民的視角觀察20世紀(jì)30年代中國(guó)東北社會(huì)動(dòng)蕩現(xiàn)實(shí)的書面遺存，雕刻著真實(shí)而客觀的時(shí)代印記，因此，它們能夠?yàn)榻裉斓闹袊?guó)讀者深入了解20世紀(jì)30年代中國(guó)東北社會(huì)的歷史提供重要的資料來(lái)源。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，作為殖民地時(shí)代特定社會(huì)歷史的文學(xué)敘事，姜敬愛(ài)的散文創(chuàng)作不僅具有重要的史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，也是世界散文百花園中的一朵靚麗的奇葩。