淺談陶瓷山水畫(huà)藝術(shù)的風(fēng)格意義

/余國(guó)琴

藝術(shù)創(chuàng)作的與眾不同才會(huì)有吸引力。何況陶瓷粉彩山水畫(huà)藝術(shù)。藝術(shù)風(fēng)格是表現(xiàn)個(gè)人繪畫(huà)藝術(shù)特征及審美感受。就像同一處風(fēng)景，在每個(gè)人的感受中都不相同，有的人會(huì)把色彩畫(huà)得非常濃烈，而有的人則畫(huà)得淡雅，還有的人卻畫(huà)得只能意會(huì)不可言傳。無(wú)論從構(gòu)圖、手法等多個(gè)方面，繪畫(huà)者的構(gòu)思都體現(xiàn)出與眾不同的審美感受。為什么說(shuō)個(gè)性風(fēng)格是陶瓷藝術(shù)家成名的基本條件之一。因?yàn)樗淖髌凤L(fēng)格涵蓋了學(xué)術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。為什么有的作品到鑒賞家手里，他就知道出自于誰(shuí)之手，證明這件作品的個(gè)性風(fēng)格異常突出，因此形成個(gè)人風(fēng)格的過(guò)程是漫長(zhǎng)和艱辛的，當(dāng)然，要想成名出彩，這條艱辛的道路是必須要經(jīng)過(guò)的。

在陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)這塊土地上，畫(huà)匠滿天飛，而有成就的陶瓷藝術(shù)大師屈指可數(shù)，當(dāng)然我們不能跟大師們比，但我們起碼在創(chuàng)作風(fēng)格上要有所建樹(shù)，最起碼與畫(huà)匠有所區(qū)分。為此不懈努力地塑造屬于自己的陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格，努力使自己日后功成名就。陶瓷畫(huà)匠雖掌握了熟練陶瓷畫(huà)技法，但他們重復(fù)地照搬名家的技法，因此畫(huà)中必然缺乏自己的藝術(shù)風(fēng)格。為什么說(shuō)成為一個(gè)一流的畫(huà)匠很容易，成為一個(gè)一流畫(huà)家就不那么簡(jiǎn)單了，因?yàn)楫?huà)家不僅僅有高超的畫(huà)技，他們還把繪畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)成一門學(xué)問(wèn)，從而具備了廣泛的學(xué)識(shí)，如：文、史、哲等其他學(xué)科的知識(shí)的修養(yǎng)，因此他們的作品含有豐富的想象力，風(fēng)格自然獨(dú)具。

在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上只掌握了技能，那只是征途的一半，因?yàn)榧寄艿恼莆罩皇菍?duì)“術(shù)”有了一些認(rèn)識(shí)，而另一半征途則是對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)，“理”不通，又怎能建立有理論根據(jù)的藝術(shù)風(fēng)格呢。陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作如果離開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的指導(dǎo)，也就是“理”字，則無(wú)法體現(xiàn)出陶瓷文化的底蘊(yùn)。“術(shù)”只是一種方法，經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的修煉就得以掌握，而“理”則不同，他是反映藝術(shù)家的藝術(shù)思維及作品的內(nèi)涵。離開(kāi)這些，技法再新奇，也只能是一件無(wú)藝術(shù)靈魂的裝飾品，不可能達(dá)到繪畫(huà)應(yīng)有的藝術(shù)境界與藝術(shù)價(jià)值。因此從一件藝術(shù)作品中往往能判斷作者的學(xué)術(shù)、才華的深遠(yuǎn)。

商家的產(chǎn)品能家喻戶曉，這說(shuō)明品牌的重要性。陶瓷藝術(shù)風(fēng)格如同優(yōu)質(zhì)品牌，擺在眼前就有分量。一件沒(méi)有分量的陶瓷藝術(shù)品怎能引起別人的關(guān)注，為什么一提起陶瓷珍珠彩人們自然會(huì)聯(lián)想到中國(guó)工藝美術(shù)大師賴德全呢？因?yàn)樗麆?chuàng)立了陶瓷釉上珍珠彩這一藝術(shù)品牌，填補(bǔ)了景德鎮(zhèn)陶瓷釉上裝飾的一項(xiàng)空白。珍珠彩裝飾手法，充分挖掘出了材質(zhì)之審美潛能，借助了各種油料的特性和流動(dòng)規(guī)律，達(dá)到了借料生情的藝術(shù)效果。《春江水影》瓷瓶不失為珍珠彩代表作。該山水作品畫(huà)面極其清麗雅致，畫(huà)面以綠色為主色調(diào)，為的是追求春天的清雅色彩，以潑彩方式區(qū)別虛實(shí)遠(yuǎn)近，令整個(gè)瓷瓶畫(huà)面充滿春的氣息，朦朧怡人。近景處繪制的新芽樹(shù)木以及極具江南特色的幾幢房屋，則給畫(huà)面增加了勃勃生機(jī)與田園情趣。岸邊另有斷續(xù)的游人，與江中撐蒿的漁夫呈現(xiàn)遙相呼應(yīng)之狀。如水晶般清澈寧?kù)o的江水，倒映著遠(yuǎn)處碧綠的群山，極富漓江春光之美感。畫(huà)面采用了中國(guó)畫(huà)手法，又融入了獨(dú)創(chuàng)的珍珠釉技法，使作品新穎別致，令人耳目一新。因此獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格的珍珠彩已成為陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)響當(dāng)當(dāng)?shù)钠放??？梢?jiàn)要使作品有分量何等之難。陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)是視覺(jué)的藝術(shù)，其表現(xiàn)的是否有分量一覽無(wú)遺，因此容不得半點(diǎn)虛假，那種無(wú)度乃至無(wú)知的炒作，只能是自欺欺人，欺騙那些陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)的門外漢。

要建立起自己的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格，必須要有理論依據(jù)，理論來(lái)自于實(shí)踐，從實(shí)踐中掌握依據(jù)，也就是說(shuō)沒(méi)有理論依據(jù)的繪畫(huà)談不上有什么風(fēng)格，毫無(wú)原則的胡涂亂抹、拼湊嫁接，以及有意識(shí)的嘩眾取寵，也不可能產(chǎn)生什么風(fēng)格。歷代的任何一位杰出的繪畫(huà)大師靠的都是不斷的學(xué)習(xí)實(shí)踐，拒絕投機(jī)取巧或故弄玄虛。從而建立起自己的藝術(shù)風(fēng)格；那些想打著借鑒的旗號(hào)，東拼西湊，怎能有所謂的藝術(shù)風(fēng)格，只能說(shuō)這完全是一種投機(jī)取巧的畫(huà)痞作風(fēng)。真正的陶瓷藝術(shù)家都有一種概念，那就是創(chuàng)新，開(kāi)辟屬于自己的他人沒(méi)有走過(guò)的路。其實(shí)繪畫(huà)創(chuàng)新與科學(xué)發(fā)明是同理的，都屬于前人沒(méi)有的創(chuàng)造，無(wú)非一個(gè)屬于社會(huì)科學(xué)，一個(gè)屬于自然科學(xué)。

陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的再造不是做出來(lái)的，他體現(xiàn)出的是創(chuàng)作者的個(gè)性及各方面的藝術(shù)修養(yǎng)；風(fēng)格是藝術(shù)家隨心所欲、無(wú)所顧忌的發(fā)揮，當(dāng)然它需要建立在文化底蘊(yùn)與理論基礎(chǔ)之上的。如近代的“珠山八友”，他們每一位都具有獨(dú)到的陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格，而他們的作品風(fēng)格都是建立在堅(jiān)固的文化底蘊(yùn)與理論基礎(chǔ)之上，“珠山八友”作為當(dāng)時(shí)形成的一個(gè)較為固定的藝術(shù)群體，他們漸漸形成了陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)的一支流派。由于八人在藝術(shù)上各成一家，并著力把詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印與制瓷工藝完美地融為一體，由此產(chǎn)生了新形式的陶瓷繪畫(huà)。他們的創(chuàng)新活躍了陶瓷界，他們?cè)谔沾衫L畫(huà)創(chuàng)作上的表現(xiàn)形式、品位、格調(diào)、審美情趣和藝術(shù)追求都大大不同于以往，并且把釉上裝飾繪畫(huà)推向了新的歷史高度，帶動(dòng)了陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。他們的瓷畫(huà)無(wú)論在造型、線條、色彩等方面都吸收了近代繪畫(huà)的營(yíng)養(yǎng)，更接近于中國(guó)畫(huà)，也符合當(dāng)時(shí)的審美習(xí)慣，在造型、線條、色彩等方面，實(shí)現(xiàn)“瓷”與“畫(huà)”的完美結(jié)合，在中國(guó)陶瓷史上是首開(kāi)先河。如汪野亭的《山川秀美》整幅瓷板看去，構(gòu)思完整，布局講究，畫(huà)面山水屋舍漁翁，路轉(zhuǎn)溪橋，景點(diǎn)連接安排合理，意境別開(kāi)生面，色彩或淡雅或濃艷，隨類賦彩，作品完全融入了中國(guó)畫(huà)的文人色彩。汪野亭乃八友中最擅畫(huà)山水之人，用筆率性灑脫，又不失法度，作品風(fēng)格明朗清新，生動(dòng)自然，造就了別開(kāi)生面的藝術(shù)風(fēng)格。

然而當(dāng)今的一些所謂的陶瓷藝術(shù)家，他們一味子模仿文人畫(huà)，卻忘記了創(chuàng)造自己的藝術(shù)風(fēng)格，大多都傾向于對(duì)“術(shù)”的變革，這是不利于陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的信號(hào)，其結(jié)果是難以跳出原有的藝術(shù)思維模式。實(shí)際上要想建立自己的藝術(shù)風(fēng)格，最根本的道理是，首先如何建立藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)“理”有個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)此筆者提出三個(gè)拙見(jiàn)；（1）畫(huà)家在研究建立藝術(shù)風(fēng)格問(wèn)題之前，首先要對(duì)其藝術(shù)思維進(jìn)行深入的研究，與此同時(shí)建立起對(duì)藝術(shù)本身的個(gè)人見(jiàn)解。（2）繪畫(huà)藝術(shù)的成就與否取決于與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)，對(duì)此，技法的創(chuàng)新與突破是其關(guān)鍵。（3）作品的表現(xiàn)要反映出中國(guó)畫(huà)的文化內(nèi)涵，否則無(wú)法體現(xiàn)出瓷上國(guó)畫(huà)的藝術(shù)本質(zhì)與藝術(shù)品味。成功的畫(huà)家、大師其作品不僅能夠表現(xiàn)出新的藝術(shù)形式與新的表現(xiàn)技法，更會(huì)有畫(huà)家賦予的藝術(shù)靈魂。有道是：心到意亦到，筆到神亦到?！吧瘛苯o了你一支畫(huà)筆，是讓你畫(huà)出“神”的藝術(shù)境界。這樣的作品才能夠稱之為“神品”。

陶瓷繪畫(huà)風(fēng)格的再造是靠創(chuàng)作者畢生的努力去實(shí)現(xiàn)的，而不是一味地摹仿，摹仿只會(huì)缺乏研究與思索，最終成為一流的畫(huà)匠，而不可能成就陶瓷藝術(shù)家。要使自己成為陶瓷藝術(shù)家，就必須對(duì)陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)本身有著認(rèn)真的研究與探索；對(duì)本民族文化有深入透徹的理解；對(duì)文、史、哲等其他學(xué)科的全面通曉；對(duì)生活與人生的充分領(lǐng)悟；對(duì)社會(huì)的廣泛認(rèn)識(shí)；對(duì)自然的美好追求，這些是賦予藝術(shù)生命及內(nèi)涵的基本要素。

在藝術(shù)之路上失敗往往不是壞事而是一件好事，失敗可以使人正視自己；能夠使人冷靜清醒，重新審視自己；并且能夠使人大徹大悟開(kāi)發(fā)出藝術(shù)智慧，從而看到事物發(fā)展的本來(lái)面目，積極地敢于面對(duì)失敗才會(huì)真正的提升自己，使自己的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格再現(xiàn)“美”的真諦。