金鐵霖教授聲樂(lè)教學(xué)體系之“養(yǎng)”解讀

鄒愛(ài)舒

“養(yǎng)”是指歌唱家所應(yīng)具有的道德修養(yǎng)、音樂(lè)素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。做一名歌唱演員，只有好的嗓音和樂(lè)感是不夠的，還要有良好的音樂(lè)方面的基本訓(xùn)練、基礎(chǔ)理論知識(shí)。

—金鐵霖

修養(yǎng)，看不見(jiàn)也摸不著，卻能讓人真切地感受到。對(duì)于聲樂(lè)學(xué)習(xí)者而言，修養(yǎng)主要包括道德修養(yǎng)與專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)兩個(gè)方面。道德修養(yǎng)是指高尚的品質(zhì)、正確的處世態(tài)度或完善的行為規(guī)范；專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)是指專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能的水平與程度。

金鐵霖教授在其聲樂(lè)教學(xué)體系中提出“養(yǎng)”的標(biāo)準(zhǔn)，既是對(duì)演唱者內(nèi)在精神、心性的要求，也是對(duì)其專(zhuān)業(yè)綜合素質(zhì)的要求；同時(shí)表明他對(duì)聲樂(lè)人才的培養(yǎng)不僅要求業(yè)務(wù)精湛，而且要品德高尚、人格完善，努力成為德藝雙馨的藝術(shù)家。筆者認(rèn)為，金鐵霖教授提出的“養(yǎng)”，可以從道德修養(yǎng)、職業(yè)精神、音樂(lè)修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)等多個(gè)方面來(lái)闡述。

一、道德修養(yǎng)

道德修養(yǎng)，主要是指社會(huì)個(gè)體在個(gè)人的道德意識(shí)和道德行為等方面根據(jù)一定的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造、自我提高、自我完善的行為活動(dòng)，以及經(jīng)過(guò)這種努力所形成的相應(yīng)的道德情操和所達(dá)到的道德境界。①

1.道德修養(yǎng)是演唱者立身處世之本

《大學(xué)》第一章：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”②，即是將“明德”擺在首要的位置。而儒家文化更是將個(gè)人的道德修養(yǎng)視為“齊家、治國(guó)、平天下”之基礎(chǔ)，認(rèn)為道德情操的培育對(duì)于個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家都具有重要的作用和意義。同理，聲樂(lè)人才的培養(yǎng)也應(yīng)將道德修養(yǎng)的培育視為立身處世之本。老一輩藝術(shù)家常說(shuō)：要學(xué)藝，先要學(xué)做人，因?yàn)閷W(xué)會(huì)做人是學(xué)藝的基礎(chǔ)。金鐵霖教授也常說(shuō)要“做好人，唱好歌”，并且強(qiáng)調(diào)做人要低調(diào)、要與人為善，懂得感恩，而且要推己及人，這樣才能獲得更多人的支持和幫助。正如《孟子·離婁下》中所說(shuō)：“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！?/p>

進(jìn)一步講，道德修養(yǎng)的高度與達(dá)到的境界，決定了聲樂(lè)事業(yè)發(fā)展的高度。歌唱演員相對(duì)其他職業(yè)而言，社會(huì)關(guān)注度較高，名利的誘惑也在所難免，面對(duì)誘惑能否堅(jiān)守自己的原則，與個(gè)人的道德修養(yǎng)有著密切的聯(lián)系。有良好道德修養(yǎng)的人，往往內(nèi)心清明，是非觀明確，有自己的原則和底線，能夠做到成功的時(shí)候不驕傲，失敗的時(shí)候積極面對(duì)、用一定的智慧來(lái)化解。而有一些知名度很高的影視演員或歌手，在事業(yè)巔峰的時(shí)候做出很多違背基本道德倫理的不當(dāng)行為，公眾形象一夜崩塌，事業(yè)一落千丈。這種“災(zāi)殃”的產(chǎn)生，歸根結(jié)底，是德不配位造成的。

2.歌如其人

王國(guó)維曾說(shuō)，沒(méi)有高尚的情操、博大的胸懷、純潔的心靈、真切的感情，是寫(xiě)不出感人的佳作的。有什么樣的胸襟，才有什么樣的筆墨。換言之，藝術(shù)家的精神風(fēng)貌、性格特點(diǎn)往往能夠通過(guò)其作品體現(xiàn)出來(lái)。比如，大詩(shī)人蘇東坡一生歷經(jīng)坎坷，卻始終豁達(dá)、樂(lè)觀，晚年被貶到嶺南荒蠻之地，竟然還能寫(xiě)出“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”這樣的佳句，可見(jiàn)他非比尋常的胸懷與氣度。林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中這樣評(píng)價(jià)道：“他的人品道德構(gòu)成了他名氣的骨干，他的風(fēng)格文章之美，則構(gòu)成了他精神之美的骨肉。”③這恰巧印證了蘇東坡提出的“文如其人”的觀點(diǎn)。聲樂(lè)表演也是同樣的道理，即“歌如其人”，越是具備良好修養(yǎng)的人，越能在演唱時(shí)注重內(nèi)在精神，而不是沉迷于樂(lè)音的過(guò)度雕琢和技術(shù)的賣(mài)弄、炫耀。

3.如何提高自身道德修養(yǎng)

（1）樹(shù)立正確的“三觀”

演唱者要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！叭^”正確，才能志向高遠(yuǎn)。站立的高度不一樣，處理事情的立場(chǎng)、方式和態(tài)度都會(huì)不一樣，特別是面對(duì)利益沖突時(shí)，往往能夠從大局出發(fā)，舍棄個(gè)人利益來(lái)顧全大局的利益。比如，京劇大師梅蘭芳在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了維護(hù)國(guó)家和民族的尊嚴(yán)，拒絕為日本人表演，蓄須以“明志”；豫劇表演藝術(shù)家常香玉，在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為國(guó)家捐款購(gòu)買(mǎi)戰(zhàn)斗機(jī)，這些舉動(dòng)正是體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)自己祖國(guó)和人民的一種情懷、一種責(zé)任、一份擔(dān)當(dāng)，這種精神和品質(zhì)永遠(yuǎn)是大家學(xué)習(xí)的楷模?！皩W(xué)好如登，學(xué)壞如崩”，“三觀”正確是明辨是非、堅(jiān)守住自己的立場(chǎng)和原則、不隨波逐流的基礎(chǔ)。

（2）自律

《孟子》曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，是指人在不得志時(shí)要管好自己，得志的時(shí)候則要幫助其他人，也就是說(shuō)無(wú)論處在什么樣的環(huán)境，都不能放棄對(duì)自我的約束和對(duì)自我完善的追求。聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)的特殊性，決定了聲樂(lè)演員更要自律。

首先，作為歌唱演員，特別是事業(yè)上取得一定成就、有一定社會(huì)影響力的演員，不論是在舞臺(tái)上還是在生活中，都會(huì)引起大眾的關(guān)注。所以，一定要注重自己的言談舉止與行為規(guī)范，要樹(shù)立正面的公眾形象。

其次，聲樂(lè)藝術(shù)是以人體為樂(lè)器，這個(gè)“樂(lè)器”本身是不穩(wěn)定的，身體的狀況、精神狀態(tài)都會(huì)影響演唱的效果。而不論是歌劇演出還是音樂(lè)會(huì)，都要求演員始終以飽滿的精神狀態(tài)，將精湛的演唱呈現(xiàn)給觀眾。這一特性要求演唱者必須保持良好的作息習(xí)慣，保證充足的睡眠，管理好自己的飲食起居，遠(yuǎn)離不良嗜好，另外還要保持一個(gè)好心情，以保證“樂(lè)器”的最佳狀態(tài)。

（3）自省

自省，是通過(guò)自我反思、自我評(píng)價(jià)來(lái)提升自身修養(yǎng)的一種方式?？陀^地認(rèn)識(shí)自己、評(píng)價(jià)自己并不是一件容易的事，尤其是從事聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)的人，更容易犯主觀性的錯(cuò)誤，難以把握是非對(duì)錯(cuò)的尺度。比如，我們提倡要自信，但是過(guò)于自信就會(huì)變成自負(fù)；我們說(shuō)謙虛是好事，但是過(guò)于謙虛又會(huì)變成自卑。這種尺度的把握其實(shí)是不容易的。再比如，有些人認(rèn)為只有自己對(duì)某件事情的看法是對(duì)的，但凡別人的見(jiàn)解和自己不同，那就是錯(cuò)的。就氣息的用法而言，有的人一直提倡由丹田往上送氣來(lái)發(fā)聲，唱得很好；某天碰到一個(gè)氣息主張氣息往回吸、往下嘆的人，他就覺(jué)得這種方法是錯(cuò)誤的。反之亦然。其實(shí)很多問(wèn)題的答案，并非是唯一的。

每個(gè)人的家庭背景、思維方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美與價(jià)值取向不同，面對(duì)同樣的問(wèn)題，思考的角度不一樣，選擇或處理的方式必然不一樣。如果固執(zhí)己見(jiàn)、自以為是，必然是不可取的。所以，儒家提倡“吾日三省吾身”，倡導(dǎo)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，因?yàn)椤白允　笔翘岣咦陨砗B(yǎng)的重要方式。

自省是理性、客觀地認(rèn)識(shí)自己的重要途徑，是每一位聲樂(lè)學(xué)習(xí)者通往成功之路的必修課。一些聲樂(lè)學(xué)習(xí)者常常會(huì)參加國(guó)內(nèi)外的各種比賽，有的人比賽失利后會(huì)仔細(xì)反思自己的不足，并向比自己優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)、請(qǐng)教，即使沒(méi)有獲獎(jiǎng)，卻通過(guò)比賽獲得了思想上、演唱上的進(jìn)步。有的人卻會(huì)埋怨評(píng)委不公平，埋怨伴奏沒(méi)有配合好，唯獨(dú)沒(méi)有反思自己是不是技術(shù)不夠成熟、或作品處理得不夠細(xì)致等，這就是缺乏自省精神。常常自省，才能保持清醒的頭腦與平和的心態(tài)，認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，進(jìn)而明確自己努力的方向，在思想上和專(zhuān)業(yè)上不斷提高。

二、職業(yè)精神

1.堅(jiān)持源于熱愛(ài)

世界著名女高音歌唱家和慧曾在講座中談到自己的成長(zhǎng)歷程，她從本科時(shí)就開(kāi)始參加國(guó)內(nèi)外大大小小的比賽，屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)。直到2002年，獲得“第42屆威爾第國(guó)際聲樂(lè)比賽”第一名后，她才敲開(kāi)了通向國(guó)際舞臺(tái)的大門(mén)，歌劇演出邀請(qǐng)函接踵而至。在世界十大女高音歌唱家之一米萊拉·弗蕾妮的成長(zhǎng)過(guò)程中也曾多次經(jīng)歷比賽的失利與演出的失敗，甚至被觀眾喝倒彩、轟下臺(tái)，但是她始終沒(méi)有放棄，堅(jiān)持不懈，最后才獲得了成功。

其實(shí)，翻開(kāi)很多歌唱家的傳記，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們的成長(zhǎng)過(guò)程都不是一帆風(fēng)順的，有的甚至是荊棘叢生的，而經(jīng)受過(guò)大風(fēng)大浪卻依然能夠堅(jiān)守的人，往往能獲得更高的成就。因?yàn)樵绞菬釔?ài)，克服困難的動(dòng)力就越大。

很多學(xué)生第一次見(jiàn)老師時(shí)，都會(huì)被問(wèn)到一個(gè)同樣的問(wèn)題：“你為什么要學(xué)聲樂(lè)？”獲得的答案往往不盡相同，有的回答是“因?yàn)樽约合矚g，夢(mèng)想成為歌唱家”；也有的是家長(zhǎng)為了給孩子找一條出路。前者是教師們共同期望的；而后者，未來(lái)的聲樂(lè)學(xué)習(xí)狀態(tài)往往不會(huì)太樂(lè)觀。

斯坦尼斯拉夫斯基曾說(shuō)：“愛(ài)自己心中的藝術(shù)，而不是愛(ài)藝術(shù)中的自己。”這句話是值得大家深思的。很多聲樂(lè)學(xué)習(xí)者都說(shuō)自己熱愛(ài)聲樂(lè)，但是內(nèi)心的渴望卻是不一樣的。往往對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)無(wú)條件喜歡的人，能在一點(diǎn)一滴的進(jìn)步過(guò)程中獲得快樂(lè)與喜悅，不僅學(xué)得更專(zhuān)注，也更持久，所以更容易獲得成功。

2.戲比天大

戲比天大，是很多戲曲藝術(shù)家堅(jiān)守的信條。而這樣的品質(zhì)，同樣會(huì)在優(yōu)秀歌唱家身上體現(xiàn)。

著名女高音歌唱家吳碧霞，曾講述過(guò)一段自己的演出經(jīng)歷：她在一個(gè)夏日的晚上，參加一場(chǎng)露天的演出，由于舞臺(tái)燈光的照射，引來(lái)了很多飛蟲(chóng)。當(dāng)她唱到歌曲高潮處，一只大蛾子飛進(jìn)了她張大的嘴里。那一瞬間，為了不中斷演唱，她竟然毫不猶豫地將蛾子吞了下去并繼續(xù)唱。結(jié)果，演出一結(jié)束，她就進(jìn)醫(yī)院了。

很多人聽(tīng)到這件事，都覺(jué)得不可思議。通過(guò)這件事，可以看出一位歌唱家將自己的事業(yè)置于何等高度。反過(guò)來(lái)看，也正是因?yàn)檫@種敬業(yè)精神，成就了她今日演唱事業(yè)的成功。

聲樂(lè)演唱者要對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)保持一種敬畏之心，不論什么時(shí)間、場(chǎng)合，面對(duì)不同類(lèi)型的觀眾，都要盡力保證演出的品質(zhì)。即使是自己熟悉的作品，也要把每一次的演唱都當(dāng)作第一次來(lái)唱，不能因?yàn)橹貜?fù)就厭倦，或者因熟悉而守舊，每一次都要唱出新意，讓觀眾常品常新。這種職業(yè)精神是每一位優(yōu)秀歌唱家都應(yīng)該擁有的寶貴品質(zhì)。

3.工匠精神

聲樂(lè)學(xué)習(xí)既是一門(mén)藝術(shù)，也是一門(mén)科學(xué)。聲樂(lè)作品的演唱一方面需要不斷地提高演唱技術(shù)，為作品的表達(dá)打造一把性能精良的“樂(lè)器”，另一方面還要通過(guò)二度創(chuàng)作來(lái)表達(dá)作品的內(nèi)在情緒與思想感情。這是一個(gè)精益求精、反復(fù)打磨的過(guò)程，以作品為依據(jù)，關(guān)注細(xì)節(jié)、追求完美與極致的表達(dá)效果，也就是我們常說(shuō)的“工匠精神”。

聲樂(lè)學(xué)習(xí)中唱對(duì)時(shí)的感覺(jué)往往是簡(jiǎn)單的，但是探索如何唱對(duì)的過(guò)程卻往往是非常不容易的。這個(gè)過(guò)程考驗(yàn)的不僅是學(xué)習(xí)者的智商，更多的是考驗(yàn)其情商。比如，我們經(jīng)常說(shuō)某位學(xué)生悟性好不好，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不僅在于學(xué)生能否在教師的引導(dǎo)下迅速地找到正確的演唱狀態(tài)，還在于學(xué)生課后練習(xí)時(shí)自己能否把握住正確的演唱狀態(tài)，避免下次上課時(shí)“從頭再來(lái)”。這一過(guò)程需要學(xué)習(xí)者有良好的感覺(jué)記憶和內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)的記憶，練習(xí)的時(shí)候要靜下心來(lái)、放慢節(jié)奏，反復(fù)內(nèi)觀、思考、體驗(yàn)，一遍一遍地糾正自己不好的習(xí)慣，在不厭其煩的“撥亂反正”中，逐漸建立起符合科學(xué)性演唱方法的過(guò)程。所以，僅有對(duì)聲樂(lè)的熱愛(ài)是不夠的，還要有足夠的耐心，心浮氣躁、急于求成的學(xué)生是難以獲得理想的效果的。

三、音樂(lè)修養(yǎng)

音樂(lè)修養(yǎng)，是演唱者音樂(lè)綜合能力的體現(xiàn)。比如，我們?cè)u(píng)價(jià)某位歌唱家“修養(yǎng)很好”，是一種很高的評(píng)價(jià)，因?yàn)榱己玫男摒B(yǎng)是建立在聲音規(guī)格高、語(yǔ)言有美感、表達(dá)有深度、風(fēng)格準(zhǔn)確等復(fù)合因素之上，帶給觀眾的是一種綜合的、高級(jí)的審美體驗(yàn)。

音樂(lè)修養(yǎng)的高低與演唱者的音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)、聲音技術(shù)、音樂(lè)表現(xiàn)力和音樂(lè)理論素養(yǎng)等多個(gè)方面密切相關(guān)。由于筆者在之前的文章中已經(jīng)對(duì)聲音技術(shù)、情感表現(xiàn)、歌唱語(yǔ)言、韻味表達(dá)等方面分別做了闡述，在此不再贅述，而著重談一談對(duì)音樂(lè)修養(yǎng)的養(yǎng)成具有關(guān)鍵影響的基礎(chǔ)能力與理論知識(shí)。

1.視唱練耳基礎(chǔ)

視唱練耳與聲樂(lè)學(xué)習(xí)相輔相成，是聲樂(lè)演唱的必備技能。

幾年前，我們?cè)稍L馬琳斯基劇院的一位男中音歌唱家，他在談及自己職業(yè)生涯時(shí)，曾表示這個(gè)職業(yè)不僅要有強(qiáng)壯的身體，還要有非常扎實(shí)的音樂(lè)基本功。比如，他們一個(gè)月少則演兩部歌劇，多則會(huì)演四到八部歌劇，從分配角色、唱段到排演的時(shí)間通常很短，有時(shí)一部四五幕的歌劇給演員熟悉角色與唱段的時(shí)間僅僅三五天。而且，他竟然有過(guò)兩次在一個(gè)晚上拿下一部歌劇的經(jīng)歷，這對(duì)職業(yè)歌唱家的視唱、背譜能力是一種挑戰(zhàn)。所以，他會(huì)隨身攜帶音叉，方便自己隨時(shí)定音，熟悉譜子。

作為一名聲樂(lè)演唱者，如果視唱練耳、樂(lè)理不過(guò)關(guān)，就無(wú)法成為一名真正的職業(yè)演員。當(dāng)然，學(xué)習(xí)視唱練耳的目的不僅僅是為了掌握音準(zhǔn)、節(jié)奏等音樂(lè)基本要素，而是在此基礎(chǔ)上有效地培養(yǎng)音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)、發(fā)展音樂(lè)思維、強(qiáng)化音樂(lè)記憶能力，進(jìn)而提高演唱者對(duì)作品的感性理解?？偟膩?lái)講，視唱練耳是培養(yǎng)聲樂(lè)學(xué)習(xí)者音樂(lè)修養(yǎng)的重要途徑，往往決定著聲樂(lè)演員藝術(shù)道路能走多遠(yuǎn)、能飛多高。

2.音樂(lè)的感知力和審美能力

演唱者的音樂(lè)表現(xiàn)力，即二度創(chuàng)作的水平取決于良好的音樂(lè)感知力與審美能力。音樂(lè)感知力，俗稱(chēng)樂(lè)感，主要表現(xiàn)為對(duì)音準(zhǔn)、音色、節(jié)奏、速度、強(qiáng)弱、連貫性等方面的感知能力，以及對(duì)音樂(lè)風(fēng)格與情感、意境的感受力。樂(lè)感在一定程度上取決于遺傳基因，還有一部分來(lái)源于后天的學(xué)習(xí)與積累。樂(lè)感好的人，往往演唱有很強(qiáng)的感染力。然而，在聲樂(lè)學(xué)習(xí)者中，天生樂(lè)感特別好的人還是少數(shù)，大多數(shù)人都需要通過(guò)學(xué)習(xí)和努力來(lái)培養(yǎng)。

音樂(lè)審美能力，指的是音樂(lè)的品位，在一定程度上體現(xiàn)了演唱者的格調(diào)，包括聲音審美、作品審美、音樂(lè)處理上的審美等。藝術(shù)格調(diào)高的人在選擇作品的時(shí)候，就會(huì)對(duì)作品有一定的要求，往往會(huì)選擇藝術(shù)性突出的作品。在演唱作品的時(shí)候，也會(huì)以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，選擇表現(xiàn)這首作品的最佳方式，將作品的內(nèi)在精神準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。

著名作曲家傅庚辰說(shuō)，二度創(chuàng)作要做到兩點(diǎn)：第一，要“吃透”作品主題；第二，要“吃透”風(fēng)格。而后者比前者更加重要。能否“吃透”風(fēng)格，取決于演唱者把握作品的基本要素和審美屬性的程度，而這一決定性因素正是與演唱者的音樂(lè)的感知力和審美能力密切相關(guān)。

正確的聲音概念，良好的音樂(lè)感知力、審美能力，都需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀才能獲得。中國(guó)人講究熟能生巧，要在教師的帶領(lǐng)下有選擇地、有目的地聆聽(tīng)，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)的積累逐漸學(xué)會(huì)區(qū)分好壞、優(yōu)劣，才能不斷提高自己的審美能力和辨別能力。

3.音樂(lè)理論修養(yǎng)

音樂(lè)理論修養(yǎng)，主要是指演唱理性經(jīng)驗(yàn)的積累，包括音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)、聲樂(lè)理論知識(shí)和音樂(lè)史學(xué)知識(shí)三大部分。

音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)，主要是指樂(lè)理、曲式、和聲、音樂(lè)術(shù)語(yǔ)等方面。儲(chǔ)備豐富的音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)，是聲樂(lè)演員的必備修養(yǎng)。

聲樂(lè)理論知識(shí)，包括對(duì)古今中外聲樂(lè)理論文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)和嗓音知識(shí)、歌唱原理、教學(xué)理論的學(xué)習(xí)等。學(xué)習(xí)聲樂(lè)理論可以提高聲樂(lè)學(xué)習(xí)者對(duì)聲樂(lè)演唱的理性認(rèn)識(shí)，提高自學(xué)能力與研究能力。比如，馮葆富的《藝術(shù)嗓音的保護(hù)》與威廉·文納德（李維渤譯）的《歌唱—機(jī)理與技巧》，從聲帶的構(gòu)造、發(fā)聲原理、呼吸的運(yùn)用原理、共鳴的產(chǎn)生原理等方面做了全面、詳細(xì)介紹。再如，對(duì)作品類(lèi)型的劃分，要有清楚的學(xué)術(shù)界限，什么是民歌，什么是藝術(shù)歌曲，什么是古曲，都要有嚴(yán)格意義上的區(qū)分。不能把藝術(shù)性較強(qiáng)的創(chuàng)作歌曲與藝術(shù)歌曲混為一談，或者將古詩(shī)詞新創(chuàng)歌曲當(dāng)作古曲，等等。只有明確了作品類(lèi)型的區(qū)別，才能選擇與之相符的演唱方式來(lái)闡釋作品。

音樂(lè)史學(xué)知識(shí)，包括中外音樂(lè)史、聲樂(lè)發(fā)展史等，通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展建立宏觀的認(rèn)識(shí)，在今后的實(shí)踐中根據(jù)樂(lè)曲的時(shí)代背景、地域風(fēng)格選擇相應(yīng)的演唱方式，準(zhǔn)確表達(dá)作品的意蘊(yùn)，是需要以這些知識(shí)為背景的。

四、文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)

提出文學(xué)修養(yǎng)的要求，是因?yàn)槁晿?lè)作品本身就是文本（文學(xué)）與音樂(lè)的結(jié)合。很多作曲家創(chuàng)作的依據(jù)就是詩(shī)歌或者有一定內(nèi)涵、意境的短文，歌詞的內(nèi)涵決定了作品的內(nèi)涵。一個(gè)有著較好文學(xué)修養(yǎng)的聲樂(lè)學(xué)習(xí)者，往往更注重歌詞內(nèi)涵的豐富性、深刻性；同時(shí)，他們對(duì)歌詞內(nèi)涵、作品精神的理解也更深入，因此表達(dá)作品就更具感染力。比如咬字、吐字中涉及對(duì)語(yǔ)言音韻美感的表現(xiàn)，對(duì)語(yǔ)調(diào)的起伏、語(yǔ)義的理解與語(yǔ)氣輕重的表現(xiàn)、語(yǔ)句與段落的劃分及對(duì)比等研究得越深入，對(duì)作品的精神內(nèi)涵就理解得越豐富，表達(dá)也就越到位。

文學(xué)修養(yǎng)的提高主要源于文學(xué)知識(shí)的廣泛積累，即大量閱讀古今中外優(yōu)秀的文學(xué)作品，從西方的古希臘神話、莎士比亞戲劇、普希金的詩(shī)歌到我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等。有了長(zhǎng)期潛移默化的文學(xué)積累，內(nèi)在的氣質(zhì)就會(huì)變得與眾不同，即我們常說(shuō)的“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。

藝術(shù)修養(yǎng)，指的是在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)之外，對(duì)其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)的感性經(jīng)驗(yàn)與理性思考。雖然術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，但是姊妹藝術(shù)之間有很多相通之處和互為借鑒之處，可以達(dá)到“他山之石攻玉”的效果。比如，根據(jù)民間樂(lè)曲改編的民歌《江河水》，其器樂(lè)演奏版本有數(shù)十個(gè)，一些二胡名家的演奏將這首曲子的悲憤表達(dá)得淋漓盡致，對(duì)演唱這首作品的歌者的二度創(chuàng)作有很高的借鑒意義。又如，器樂(lè)曲《夕陽(yáng)簫鼓》中那種恬淡、靜謐、灑脫的感覺(jué)，對(duì)于據(jù)其改編的聲樂(lè)隨想曲《春江花月夜》的演唱也是具有借鑒和參考作用的。再如，中國(guó)書(shū)法講究筆斷意連，而且在一幅字中如果出現(xiàn)相同的字，則要改變寫(xiě)法，否則就會(huì)被稱(chēng)為“一道湯”，視為敗筆。這與演唱時(shí)相同樂(lè)段再現(xiàn)時(shí)要有變化如出一轍。另外，話劇的舞臺(tái)表演與聲樂(lè)表演同屬于舞臺(tái)表演藝術(shù)，其讓觀眾身臨其境的表演手段往往是聲樂(lè)表演者需要學(xué)習(xí)、借鑒的。而傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中的表演程式與咬字、吐字等方面的研究成果對(duì)于聲樂(lè)演唱者而言，也是十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)水墨畫(huà)中的輕重、濃淡、留白等筆法變化，與聲樂(lè)演唱中情感處理的強(qiáng)弱、連斷、休止同樣也是相通的。因此，學(xué)習(xí)和借鑒姊妹藝術(shù)，提高藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)聲樂(lè)演唱者的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)將起到積極影響。多聽(tīng)、多看、多比較、多借鑒，是歌者文學(xué)與藝術(shù)素養(yǎng)養(yǎng)成的必備方式。

小 結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，修養(yǎng)重在自我教育，自我錘煉。修養(yǎng)的提高不是一朝一夕的事，需要演唱者樹(shù)立正確的“三觀”和遠(yuǎn)大的志向。不僅要富有家國(guó)情懷、樂(lè)觀向善，還要對(duì)專(zhuān)業(yè)持之以恒、腳踏實(shí)地、積極進(jìn)取。只有這樣，才能在藝術(shù)的道路上不斷前進(jìn)，不斷自我完善和提高，向著德藝雙馨的目標(biāo)邁進(jìn)！

注 釋

①鄒順康、張群穎《孔孟道德修養(yǎng)思想之比較》，《道德與文明》2007年第2期。

②王國(guó)軒、張燕嬰、藍(lán)旭、萬(wàn)麗華譯《四書(shū)》，中華書(shū)局2007年版，第106頁(yè)。

③林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》，百花文藝出版社2000年版，第12頁(yè)。