論美術(shù)批評對當下藝術(shù)與教育的意義

石 敏 王家利 吳曉丹 孫怡薈 楊淑清 黃秀霖 林人英（福州外語外貿(mào)學院 藝術(shù)與設(shè)計學院，福建 福州 350202）

引言

美術(shù)批評對藝術(shù)的發(fā)展以及教育有著非常重要的作用。美國現(xiàn)代著名的教育家艾斯納曾經(jīng)倡導過以學科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育這一教育理念，當時這一理念的倡導可以說是我們對于美術(shù)教育的啟蒙學習。他認為，現(xiàn)代美術(shù)教育的基本特征就是審美學、美術(shù)批評、美術(shù)史和美術(shù)創(chuàng)造這4個方面的內(nèi)容。而這4個方面共同促進、相互滲透，也就促進了藝術(shù)的發(fā)展，促進美術(shù)教育的發(fā)展。

一、美術(shù)批評對藝術(shù)發(fā)展的意義

1.美術(shù)批評促進藝術(shù)總體的發(fā)展

美術(shù)在發(fā)展的過程中，其主要的并非是繪畫或是作品的創(chuàng)作者，在一定程度上其主要的是對于作品的賞析以及具體的美學理論。這種美學理論就是來源于美術(shù)的基本理論，這些基本理論也是美術(shù)批評的重要組成部分。在美術(shù)批評中，不僅僅是需要掌握一定的美術(shù)理論，還需要對于作者在創(chuàng)作過程中美的探究，懂得作品的美感，提升自身的審美情趣。

文藝復興的到來將西方藝術(shù)帶進了一個黃金時期，以達·芬奇、米開朗基羅、拉菲爾為首的文藝復興三杰讓人們重新領(lǐng)略了古典主義的靜穆、單純和偉大。在他們之后，盡管西方藝術(shù)又經(jīng)歷了巴洛克藝術(shù)、洛可可藝術(shù)、新古典主義、浪漫主義等風格各異的藝術(shù)形式，但以扎實素描功底為基礎(chǔ)的寫實藝術(shù)始終占據(jù)著統(tǒng)治地位。特別是官方控制的沙龍繪畫藝術(shù)展，不過是一遍又一遍地向人們顯示寫實藝術(shù)神圣不可侵犯的地位。他們認為，藝術(shù)的美，是神圣不可侵犯的。尤其是在美學不斷發(fā)展的基礎(chǔ)之上，藝術(shù)更是神圣不可侵犯的。藝術(shù)可以說是圣潔的象征，是人們對美的追求，對于美的無限向往。美術(shù)批評學則是從理論上尋找批評規(guī)律，提出批評觀念、方法，或者總結(jié)歷史上的批評成果，建立起理論形態(tài)的批評學科。

2.美術(shù)批評能夠促進畫家更好地發(fā)展

任何事物的生長都是需要良好的生活環(huán)境的，對于偏向藝術(shù)型的人才來說更是如此?；仡櫭佬g(shù)發(fā)展史，我們可以看到，畫家的生活一般都是悲劇的，尤其是對于西方的畫家來說更是如此。在西方，畫家往往都是較為窮困潦倒的，他們的畫作往往都是在死后才得以成名。這就可以看出來，若是我們一度對藝術(shù)采取沉默的態(tài)度，那么結(jié)果往往就會使得畫家走向極端，造成悲劇。當畢加索宣告現(xiàn)代繪畫藝術(shù)來臨的時候，各種各樣的畫派也如雨后春筍般生長起來。但是，這是因為有領(lǐng)導者在前的原因。任何一個人，尤其是作為追求藝術(shù)的人來說，都想與眾不同，想要標新立異；因此，在這個過程中總要經(jīng)過一段艱辛的時光。畢竟，藝術(shù)語言的發(fā)展是一個非常復雜且又多變的過程。也因此，有些畫家為了能夠獲取更多人的關(guān)注，獲取更高的藝術(shù)追求，就徹底摒棄掉之前的一切，而要尋求新的發(fā)展方向。但是，在這一過程中假若不能夠被世人所認可，那么往往就會使得這部分畫家走向極端，最終走向滅亡。一方面，美術(shù)批評能夠較為正確地引導世人，能夠使得那些自大的“大師”不會過分地誤導世人；另一方面，美術(shù)批評也能夠促使世人能夠發(fā)現(xiàn)美，尤其是發(fā)現(xiàn)那些新派畫家中的優(yōu)點。將這兩者相結(jié)合，能夠促進世人對于美術(shù)、對于藝術(shù)的正確審美，有利于引導世人，提升世人的審美質(zhì)量。

3.美術(shù)批評的發(fā)展，有利于提升學生的審美價值

如今我國的教育發(fā)展，對于學生來說大都只是注重知識的傳播，而忽視學生價值觀的發(fā)展。也就是說，注重學生的學習以及技藝的學習，而忽略對學生審美價值觀的提升教育。尤其是對于一些高等院校的美術(shù)專業(yè)的學生來說，就學生的教育學習而言，只有美術(shù)欣賞與美術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而對于美術(shù)批評卻是缺乏一定的理論基礎(chǔ)，也缺乏美術(shù)批評素養(yǎng)。尤其是在這種以知識、教師、教室這三者為中心的密閉空間內(nèi)教學學習，使得美術(shù)喪失了其自由、獨特的美學特征，同時還不利于人才的培養(yǎng)。畢竟，美術(shù)批評對于美術(shù)作品而言，所需要的是一種和諧的、愉悅的氛圍，美術(shù)批評的目的就在于加深對藝術(shù)的理解、對美術(shù)作品的正確審美。因此，美術(shù)批評是對我國美術(shù)教育發(fā)展的促進。若是沒有美術(shù)批評的教育學習，對于我國的教育事業(yè)的發(fā)展也是不利的。

二、美術(shù)批評對于當下教育的發(fā)展促進

1.美術(shù)批評有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面的價值定位

隨著我國社會主義道路的不斷發(fā)展，我國的社會主義市場經(jīng)濟也在不斷地變革發(fā)展，如此可以發(fā)現(xiàn)我國激烈的市場競爭、激烈的人才競爭。在激烈的市場以及人才競爭中，尤其是在教育發(fā)展一體化的過程中，當前我國人才的教育普遍一致的狀態(tài)下，個人價值觀就成了較為重要的考核標準。我國當下對于人才的需求，在知識與教育基本上平等的狀態(tài)下，價值觀的不同是衡量人才的重要標準之一。尤其是對于創(chuàng)新型人才來說，更是需要在有一定價值觀的基礎(chǔ)之上的。有了一定的知識儲備，還需要有一定的眼界，有開闊的視野，只有這樣，才能夠不斷地激發(fā)出新的火花，才能夠不斷地進行創(chuàng)新，才能夠促進創(chuàng)新型人才的發(fā)展。其實，就美學這一學科來說，美術(shù)學的研究并不僅僅是對美術(shù)本身的研究，還要注重美術(shù)活動對于整個社會、對于我國教育發(fā)展的意義。尤其是，美術(shù)批評還具有一定的監(jiān)督功能，既能夠進行監(jiān)督，還能夠促進世人審美質(zhì)量的提高，對美術(shù)的創(chuàng)作以及社會價值觀的取向有著非常重要的作用。

2.美術(shù)批評有利于我國教育事業(yè)的發(fā)展促進

就當前我國的美術(shù)教育發(fā)展來說，我國當前的美術(shù)教育現(xiàn)狀是有著較為極端化的發(fā)展傾向的。長此以往，對于美術(shù)教育的發(fā)展是非常不利的。就通常的美術(shù)教育來說，在美術(shù)教育當中，老師一般是比較偏向于技術(shù)型的，而對于其理論基礎(chǔ)并沒有較多的苛刻，對于學生的要求也多是注重其技藝方面的發(fā)展，而忽視其自身美學的提升與發(fā)展；而美術(shù)教育當中的理論家們又是注重理論教育的，而忽視技藝。這樣的理論家也往往會被世人稱之為“大師”，這種大師也被一般人視為“偽大師”，也可以被理解為“騙子”。但實際上，這只是源于世人對于理論家們大多注重理論而輕視技藝的不滿，認為他們只懂得侃侃而談的理論，而實際并不懂得欣賞美，也不懂得畫作的內(nèi)涵，更是不會進行創(chuàng)造。在藝術(shù)的不斷熏陶之中，能夠不斷地加強學生的審美意識，并且這種審美意識不斷強化，進一步促進學生的美術(shù)意識，使得學生具有獨特的審美情趣，加強學生對于藝術(shù)的追求，對于獨特價值觀的理解。

狹義范圍上來講，美術(shù)批評就是對美術(shù)的欣賞與評價。美術(shù)批評和美術(shù)鑒賞、美術(shù)的欣賞教學是完全不同的。美術(shù)的欣賞教學和美術(shù)鑒賞的主要功能是分析理解，是對作品的優(yōu)劣以及作品的內(nèi)容的進一步分析，而美術(shù)批評則是美術(shù)欣賞的深化。美術(shù)鑒賞與美術(shù)批評之間存在一定的聯(lián)系，卻又有著本質(zhì)上的不同。欣賞是僅僅只有個人的主觀審美為主導，其間并沒有依據(jù)一定的理論指導，也沒有一定的理論基礎(chǔ)；而美術(shù)批評是在有一定的美術(shù)理論的基礎(chǔ)之上的主觀的感受。這也就使得美術(shù)批評能夠通過批評溝通的方式加強讀者與創(chuàng)作者之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)創(chuàng)作與欣賞的關(guān)系，尤其是，美術(shù)批評能夠更好地鑒別藝術(shù)的真?zhèn)?，進一步提高美術(shù)創(chuàng)作的質(zhì)量以及加強世人的審美水平。

3.美術(shù)批評有利于為世人確立正確價值觀，促進社會和諧發(fā)展

由于美術(shù)批評能夠引導世人更好地鑒別真?zhèn)?，提高世人的審美水平，這也就決定了美術(shù)批評是一個有著一定社會責任的行為。一方面，美術(shù)批評也是一種溝通方式，能夠通過批評的溝通方式協(xié)調(diào)讀者與創(chuàng)作者之間的關(guān)系；另一方面，能夠發(fā)揮美術(shù)批評的作用，辨別藝術(shù)作品中的真?zhèn)?，促進公平、公正、和諧的社會氛圍的形成。

可以說，美術(shù)批評重視的是美術(shù)作品和美術(shù)實踐的結(jié)合，同時，這兩種也是美術(shù)批評的理論基礎(chǔ)與實踐檢驗。此外，美術(shù)創(chuàng)作又是美術(shù)教育當中的實驗檢測，其目的也主要是為了培養(yǎng)學生，對學生的測驗。而美術(shù)批評既能夠加強學生的美術(shù)創(chuàng)作能力，同時還在一定程度上加強了美術(shù)理論的基礎(chǔ)。在一定程度上來說，美術(shù)是以較為藝術(shù)化的方式展現(xiàn)當下社會的現(xiàn)象，既是對當下社會現(xiàn)象的一種映射，同時也是對未來社會生活的期望。但是，要想更好地進行美術(shù)批評，首要的就是對作品有著主觀上的判斷，還要有一定的深入分析能力，如此才能夠更好地揭示作品中所蘊含的觀念。美術(shù)批評的實質(zhì)就是透過作品來評論生活，這種評論立足于生活，但是又高于生活。美術(shù)批評是透過作品來認識社會的另一種方式，是對社會不良現(xiàn)象的批判，優(yōu)良現(xiàn)象的宣傳，有利于社會的進步發(fā)展。因此，作為美術(shù)教育對象，就必需要了解社會、熟悉生活，就要深入地分析研究復雜的社會現(xiàn)象和社會心理，找出促成某種美術(shù)作品或美術(shù)現(xiàn)象出現(xiàn)的各種因素。只有這樣，才能使美術(shù)批評體現(xiàn)出自身的理論價值，才能發(fā)現(xiàn)和解決美術(shù)實踐中提出的問題，達到美術(shù)創(chuàng)新的目的，繼而推動美術(shù)創(chuàng)作的健康發(fā)展。

結(jié)語

事物的發(fā)展要有正確的價值觀的引導，若是沒有正確的引導，很有可能走向歧途。人的價值觀發(fā)展是這樣，對于藝術(shù)的發(fā)展也是如此。一味地夸贊會造成藝術(shù)捧殺，對于藝術(shù)的發(fā)展走向是極為不利的；若是一味地貶低，那是對藝術(shù)的偏見，也不利于藝術(shù)的未來發(fā)展。而美術(shù)批評就是對于藝術(shù)評論的正確引導，能夠發(fā)現(xiàn)其中的優(yōu)劣，去其糟粕，取其精華，能夠促進藝術(shù)的進一步發(fā)展。同時，美術(shù)批評還能夠教會世人辨別真?zhèn)危欣诖龠M社會公平公正、和諧地發(fā)展?？偟膩碚f，美術(shù)批評對如今我國的教育發(fā)展以及藝術(shù)的發(fā)展都是非常有利的。