荷爾拜因和陳洪綬肖像畫(huà)線(xiàn)性邏輯結(jié)構(gòu)的建立

引言

16世紀(jì)的歐洲與明朝晚期有著較為相似的歷史背景，在這個(gè)時(shí)期，資本主義開(kāi)始了萌芽，從而帶來(lái)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階級(jí)隨之快速崛起，民眾逐漸開(kāi)始關(guān)注和肯定自我。與此同時(shí)，手工業(yè)的興起與印刷術(shù)的盛行，使肖像畫(huà)藝術(shù)在東西方得以快速發(fā)展。荷爾拜因與陳洪綬作為處于同一歷史時(shí)期的兩位中西方知名畫(huà)家，他們的肖像畫(huà)具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即都強(qiáng)調(diào)邊緣線(xiàn)的表現(xiàn)。但在線(xiàn)條的表現(xiàn)手法上，兩者又存在著一定的差異。

一、人物介紹

漢斯·荷爾拜因（1497—1543）又被稱(chēng)為小漢斯·荷爾拜因，主要以他精美細(xì)微的肖像藝術(shù)聞名于世，他將現(xiàn)實(shí)主義原則在觀察對(duì)象和描繪對(duì)象這兩個(gè)方面發(fā)揮到了極致。他的作品非常注重細(xì)節(jié)，甚至對(duì)于儀器上的刻度、信箋上的文字都描繪的一絲不茍，但整體風(fēng)格仍然非常統(tǒng)一，突顯出強(qiáng)烈的人文主義氣息和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神。

陳洪綬（1599—1652），字章侯，號(hào)老蓮。明末清初著名書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人。他的繪畫(huà)作品有著較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，特別是人物畫(huà)最有特色。他十分擅長(zhǎng)使用線(xiàn)條來(lái)勾勒人物肖像，線(xiàn)條細(xì)勁有力，形成人物偉岸挺拔的軀干。晚年時(shí)期的陳洪綬畫(huà)風(fēng)發(fā)生了巨大的變化，筆下的人物線(xiàn)條扭曲，形象夸張怪異，重點(diǎn)突出人物性格特征。

荷爾拜因與陳洪綬肖像畫(huà)都有著精微嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，且都強(qiáng)調(diào)邊緣線(xiàn)。不同的是陳洪綬肖像畫(huà)的用線(xiàn)更強(qiáng)調(diào)以書(shū)入畫(huà)，用筆講究提按，使轉(zhuǎn)。通過(guò)分析兩人的生活環(huán)境和經(jīng)歷可知，是客觀和主觀因素共同導(dǎo)致了他們這種差異。

二、客觀差異性

1.民族性格的差異

（1）日耳曼民族的理性慎重

嚴(yán)謹(jǐn)和慎重是日耳曼人主要性格特點(diǎn)，因此，他們不追求新鮮感和變化，喜歡內(nèi)容過(guò)于形式，喜歡實(shí)際過(guò)于外表的修飾。這種民族性格特征在他們的文學(xué)藝術(shù)和宗教中有著十分鮮明的體現(xiàn)，并處于支配的地位。瓦根先生以法蘭德斯繪畫(huà)為例，將希臘與日耳曼兩個(gè)民族的性格特征以及藝術(shù)創(chuàng)作理念差異進(jìn)行對(duì)比，指出希臘人以理想化的眼光看待世界，從而體現(xiàn)在繪畫(huà)創(chuàng)作中將作品的內(nèi)容理想化、人格化，充滿(mǎn)了想象的情感色彩。如，用抽象的形式來(lái)表現(xiàn)風(fēng)景的細(xì)節(jié)；將人物肖像理想化，強(qiáng)調(diào)人的面部線(xiàn)條。而法蘭德斯人則冷靜、平和地看待世界萬(wàn)物，如實(shí)描寫(xiě)肉眼所見(jiàn)的一切，追求世界的真實(shí)面目展現(xiàn)，采用寫(xiě)實(shí)手法來(lái)描繪理想人物。他們創(chuàng)立了寫(xiě)實(shí)畫(huà)派，風(fēng)景畫(huà)派。英國(guó)人后來(lái)也成為了該畫(huà)派的追隨者。因此他認(rèn)為，“希臘民族和日耳曼民族在古代世界與現(xiàn)代世界的文明中是兩個(gè)柱子的柱頭”，這是兩個(gè)民族的思想感情差異。

總之，在日耳曼人身上，理性的力量很強(qiáng)大。荷爾拜因身為日耳曼人，將日耳曼民族理性謹(jǐn)慎的性格特點(diǎn)在他的肖像畫(huà)作品上展現(xiàn)的淋漓盡致。荷爾拜因的肖像畫(huà)線(xiàn)條清晰精微，相對(duì)于以往的肖像畫(huà)畫(huà)家，他更追求邊緣線(xiàn)的強(qiáng)調(diào)，從而使畫(huà)面充滿(mǎn)理性主義色彩。

（2）儒家“養(yǎng)氣論”

儒家傳統(tǒng)養(yǎng)氣論強(qiáng)調(diào)養(yǎng)浩然之氣，孟子在公孫丑上提到“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問(wèn)何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒矣?！睆?qiáng)調(diào)至大至剛是儒家崇高的理想人格，強(qiáng)調(diào)重視人的內(nèi)在修養(yǎng)，精神狀態(tài)，為了達(dá)到這種狀態(tài)，為了修煉而要“養(yǎng)氣”。不僅是“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”并且重視人格品行的修養(yǎng)，這種修養(yǎng)與精神氣質(zhì)會(huì)影響到創(chuàng)作者的心態(tài)與作品的最終效果，使作品呈現(xiàn)出儒家文人追求的浩然之氣。

2.社會(huì)環(huán)境的差異

（1）德國(guó)文藝復(fù)興人文主義的興起與科學(xué)精神的注入

歐洲繪畫(huà)的根基是希臘神話(huà)，基督教和科學(xué)精神，以文藝復(fù)興為分水嶺，歐洲繪畫(huà)在延續(xù)傳統(tǒng)繪畫(huà)的同時(shí)又注入了科學(xué)精神。1420—1540年這段時(shí)期被稱(chēng)為德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期，許多藝術(shù)家開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，追求自然和真實(shí)感成為繪畫(huà)藝術(shù)的核心，這些現(xiàn)象無(wú)不反映出當(dāng)時(shí)的人文主義者對(duì)現(xiàn)世生活的關(guān)注和肯定。

從15世紀(jì)開(kāi)始，德國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期，表現(xiàn)為手工工場(chǎng)的數(shù)量快速增長(zhǎng)，規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始萌發(fā)。同時(shí)，由于人文主義思潮的廣泛傳播，使得反宗教情緒日益高漲，社會(huì)矛盾快速激化，引發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)。在這樣激烈動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，德國(guó)進(jìn)入了文藝復(fù)興美術(shù)時(shí)期，其中一個(gè)顯著的變化就是肖像畫(huà)與風(fēng)景畫(huà)從傳統(tǒng)繪畫(huà)形式中獨(dú)立出來(lái)，成為兩個(gè)獨(dú)立畫(huà)種，由此促進(jìn)了德國(guó)版畫(huà)的快速發(fā)展，在當(dāng)時(shí)的歐洲處于最高水平。

（2）明清文字獄與小說(shuō)的盛行

明清兩代最高統(tǒng)治者為了防止民眾背后的議論，鼓勵(lì)人們告密，并且安排許多密探在社會(huì)上進(jìn)行監(jiān)視活動(dòng)，由此被一些心術(shù)不正的人所利用，出現(xiàn)了一群“文倀”，即專(zhuān)門(mén)依靠曲解他人文字而獲得朝廷獎(jiǎng)賞的人。文人士大夫因此心懷痛恨而無(wú)奈，造成人人自危的局面，不敢隨意書(shū)寫(xiě)文字，明清文化的發(fā)展受到極大的阻礙，幾乎陷入停滯。明清時(shí)期雖然限制文字的使用，卻促進(jìn)了繪畫(huà)的發(fā)展。在文學(xué)方面出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的小說(shuō)，這種文學(xué)形式采用世俗化的圖解，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓包含其中，從而走入尋常百姓家，為底層大眾所知曉。

3.東西方線(xiàn)條審美的差異

（1）西方線(xiàn)為面服務(wù)

線(xiàn)條作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)手段，從古至今一直備受西方畫(huà)家的重視與青睞。文藝復(fù)興以來(lái)線(xiàn)條在繪畫(huà)中就一直占據(jù)重要地位，西方繪畫(huà)中的線(xiàn)更多的是為表現(xiàn)其自身結(jié)構(gòu)服務(wù)的，他們“側(cè)重于再現(xiàn)物象的具體質(zhì)感，畫(huà)面色、線(xiàn)本身直接服務(wù)于塑造對(duì)象，而審美感受和感情則被賦予再現(xiàn)的物象中”。這充分體現(xiàn)了他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)并不視為在平面上描繪作品對(duì)象，而是在一個(gè)空間中塑造形體的繪畫(huà)理念。因此，西方繪畫(huà)的線(xiàn)條格外注重理性思維，注重研究事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這便形成了西方藝術(shù)家繪畫(huà)注重寫(xiě)實(shí)，追求客觀再現(xiàn)的基本特征。

（2）東方線(xiàn)條即審美

中國(guó)畫(huà)家對(duì)于線(xiàn)條的態(tài)度是線(xiàn)條即審美。早期的中國(guó)畫(huà)追求形似，對(duì)客觀物象進(jìn)行真實(shí)描繪。因此，線(xiàn)條的功能就是“存形”。從唐朝開(kāi)始，這種寫(xiě)實(shí)的創(chuàng)作理念逐漸發(fā)生變化，山水畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)，特別是宋元以后，山水畫(huà)替代了之前的歷史人物畫(huà)成為主要的繪畫(huà)形式，通過(guò)自然景觀來(lái)表達(dá)畫(huà)家的生活體驗(yàn)和思想情感。在這樣的背景下，線(xiàn)條的功能也隨之發(fā)生變化。通過(guò)不斷的摸索和創(chuàng)新，形成了曲折頓挫、極富情致的線(xiàn)條變化形式，傳統(tǒng)的均勻平直的線(xiàn)條形態(tài)逐漸消失。陳洪綬的人物畫(huà)用鏗鏘有力的線(xiàn)條，將人物變形，夸張化，以此來(lái)抒發(fā)自己對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與統(tǒng)治階層的憤懣之情。與荷爾拜因不同，陳洪綬注重以書(shū)入畫(huà)，用筆多提按、使轉(zhuǎn)，大量運(yùn)用銳利的方筆直拐，形成強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)折變化，并且順應(yīng)著衣紋的走向，將人物的動(dòng)勢(shì)充分體現(xiàn)出來(lái)。他在用筆上重起輕收，形成短促的線(xiàn)條，呈現(xiàn)出清勁有力的態(tài)勢(shì)。蘇軾認(rèn)為：“書(shū)必有神氣骨肉血五者闕一不為成書(shū)也”。書(shū)法強(qiáng)調(diào)“神氣骨血肉”是一種擬人化的說(shuō)法，將其運(yùn)用到畫(huà)中，線(xiàn)條本身就可以極富變化。線(xiàn)條可以抒情，且富有極為豐富的表現(xiàn)力，更能表達(dá)意像，如“錐畫(huà)沙、印印泥”等。

三、主觀差異性

荷爾拜因的肖像畫(huà)線(xiàn)條用筆極其嚴(yán)謹(jǐn)理性，畫(huà)面寫(xiě)實(shí)細(xì)膩，這與其為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為社會(huì)化的人服務(wù)是息息相關(guān)的。荷爾拜因作為亨利八世的御用畫(huà)師，他筆下的宮廷人物肖像都具有一個(gè)特點(diǎn)，即表情淡漠，令人揣摩不出他們的喜悲。這樣既保護(hù)了被畫(huà)人不致暴露自己的心思，也間接地保護(hù)了他自己。國(guó)王的喜怒無(wú)常、政治風(fēng)云的翻覆迫使荷爾拜因謹(jǐn)言慎行，這在一定程度上限制了荷爾拜因在創(chuàng)作中個(gè)人情感的表達(dá)，所以荷爾拜因的肖像畫(huà)是理性謹(jǐn)慎的。

與荷爾拜因不同，陳洪綬晚期的人物畫(huà)，沒(méi)有一個(gè)是“正常人”。頭大如斗的孩童，丑陋的仕女，面目呆滯的男人……陳洪綬通過(guò)這些扭曲變形的人物，寄寓著自己的愁苦與郁憤。1644年，李自成占領(lǐng)了北京，大明王朝滅亡。有人勸陳洪綬去南明應(yīng)科舉，被他斷然拒絕。血飄江南，往日師友或以死明志，或投入抗清大業(yè)，陳洪綬為自己的茍活而自責(zé)。他躲到了云門(mén)寺，落發(fā)為僧，號(hào)“悔僧”。

在出家15個(gè)月后，陳洪綬還俗了。因?yàn)闆](méi)有其他的出路，只能靠賣(mài)畫(huà)維持生活。此后的一些畫(huà)作，他開(kāi)始“驚心駭目”地變形：一朵小花可以高過(guò)參天大樹(shù)；少女變成了比例失調(diào)的怪物；玩耍的孩童比佛像還大……從而營(yíng)造出幽冷和空幻的風(fēng)格，平淡在他的作品里失去了立足之所。

不同的人生經(jīng)歷賦予了荷爾拜因與陳洪綬不同的個(gè)人情感。由于荷爾拜因服務(wù)對(duì)象的特殊性，為了確保自身的安全，他不得不小心謹(jǐn)慎，逐漸形成了他理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠?huà)風(fēng)。同時(shí)，注重細(xì)節(jié)表現(xiàn)，用細(xì)膩流暢的線(xiàn)條來(lái)表現(xiàn)描繪的對(duì)象；而陳洪綬的身份地位以及人生經(jīng)歷則決定了他畫(huà)風(fēng)的自由不羈和空幻，用清圓細(xì)勁的線(xiàn)條勾勒出夸張變形的人物形象，寄托自己人生的不得志以及內(nèi)心的憤懣，形成自己獨(dú)特的疏曠散逸的藝術(shù)風(fēng)格。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)荷爾拜因和陳洪綬線(xiàn)性邏輯結(jié)構(gòu)建立的對(duì)比，總結(jié)出線(xiàn)性邏輯結(jié)構(gòu)的建立是由多方面因素構(gòu)成的。線(xiàn)性邏輯結(jié)構(gòu)的建立離不開(kāi)藝術(shù)家所身處的地理環(huán)境、民族性格、社會(huì)環(huán)境，更離不開(kāi)藝術(shù)家的人生經(jīng)歷。其不僅僅是繪畫(huà)創(chuàng)作的一項(xiàng)重要手段，更是藝術(shù)家表達(dá)自身情感的載體。