關(guān)于家庭教育中父母親身份的反思

陳彥君

摘要：短片《包寶寶》映射了現(xiàn)實(shí)生活中父親角色在孩子教育過(guò)程中的缺失問題。父親角色長(zhǎng)時(shí)間缺位的情況下，父親對(duì)自我缺位“自然而然”的認(rèn)知和社會(huì)輿論對(duì)母親獨(dú)當(dāng)一面的“自然而然”的期待，加劇了母親在獨(dú)自教育孩子過(guò)程中的焦慮與控制，導(dǎo)致了進(jìn)一步的家庭教育問題。這是我們?cè)诋?dāng)今應(yīng)予解決的。

關(guān)鍵詞：《包寶寶》;家庭教育;父親缺位;母親焦慮

《包寶寶》是一部由華裔女導(dǎo)演石之予執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫短片，獲得了奧斯卡最佳動(dòng)畫短片獎(jiǎng)。該片講述了一位空巢的中國(guó)母親因“包寶寶”，重新找回了家庭的歡樂，也明白了孩子終將成長(zhǎng)的故事。

短片以母親和“兒子”的互動(dòng)為線索，表現(xiàn)了從母親和“寶寶”打太極拳，母親和“寶寶”一起購(gòu)物，到母親和“寶寶”發(fā)生接二連三的沖突，再到母親與兒子和解等一系列情節(jié)。如此概述，便不難發(fā)現(xiàn)，該片中父親在家庭教育中也存在習(xí)慣性的缺位，與現(xiàn)實(shí)生活相似，母親的性別角色在養(yǎng)育后代的過(guò)程中也被固化了——這也是該片給予我們的重要思考之一——如果我們長(zhǎng)期不能被喚起“男人也要去關(guān)心孩子，照顧孩子”的意識(shí)，認(rèn)定只有女人才能照顧孩子，我們就會(huì)回到傳統(tǒng)的性別角色關(guān)系里，無(wú)視生養(yǎng)孩子給工作女性帶來(lái)的巨大壓力，無(wú)視“喪偶式育兒”給孩子性格形成帶來(lái)的問題。

我們——特別是每一個(gè)父親都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在我們面臨的許多家庭教育問題，實(shí)際上與父親角色的缺失難脫關(guān)系。父親角色在家庭中的普遍性缺失，以及以男性為主，發(fā)聲的主流群體的自我無(wú)視，才是引發(fā)普遍性家庭問題的主要因素。這種自我無(wú)視一定程度上來(lái)自于文化造成的封閉。在歷史上很長(zhǎng)的一段時(shí)期，我們的文化將“男主外，女主內(nèi)”的家庭形式定義為“自然的事”，從而封閉了其他家庭分工形式的可能性。當(dāng)男性參與家庭教育時(shí)，他們會(huì)被大肆稱贊為“好男人”;當(dāng)女性獨(dú)自撐起家庭教育的重?fù)?dān)時(shí)，她們卻只被描述為“盡了義務(wù)”，而非承擔(dān)了“更多的責(zé)任”。

現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)一個(gè)孩子的家庭教育問題暴露出來(lái)時(shí)，父親身份的影響常常被忽略或扭曲，這直接導(dǎo)致了輿論的矛頭指向單一的角色——身為女性的母親，從俞敏洪微博上分享的類似“女性影響國(guó)家前途”的觀點(diǎn)，到清華天才弒母案中，人們對(duì)謝母壓抑吳謝宇的歸因分析，無(wú)不折射出這種怪論。誠(chéng)然，吳謝宇的父親早早去世，表面上不能解釋其性格的轉(zhuǎn)變。但那種“父親早年給予他的快樂隨父親去世而殆盡”的觀點(diǎn)，本質(zhì)上還是“母親的教育失格”類的結(jié)論。簡(jiǎn)單來(lái)講，就是，父親不參與，是正常的;父親給了好的影響，是難得的;但出了問題，基本都傾向于從母親身上尋找問題。

并且，就是父親角色本身，也常常扮演著指責(zé)母親的角色。他們不太能反思他們的角色和應(yīng)盡的義務(wù)。正如《燦爛千陽(yáng)》所說(shuō)：就像指南針總是指著北方一樣，男人怪罪的手指總是指向女人。我們更應(yīng)該去關(guān)注家庭教育中父親身份的缺失如何彌補(bǔ)，而非母親如何分擔(dān)父親沒有承擔(dān)的更多的責(zé)任。

更進(jìn)一步來(lái)講，在女性一方，她們的配偶——父親對(duì)自身缺位“自然而然”的態(tài)度與所處社會(huì)輿論“想當(dāng)然”的認(rèn)知，是很多女性在自己扮演的角色上缺少反思意識(shí)，尤其是抽離能力的重要原因。在大部分的傳統(tǒng)中國(guó)家庭中，母親往往難以區(qū)分自己作為社會(huì)人和作為養(yǎng)育者的身份。前幾年我們甚至?xí)吹?，網(wǎng)絡(luò)上宣傳的偉大“母愛”——母親舍棄了自己所有愛好，傾注自己的全部精力去養(yǎng)育孩子;母親像保姆一樣無(wú)微不至地照顧孩子;母親只吃孩子吃剩的食物……實(shí)際上，這些文章、漫畫傳遞出的是一種畸形的家庭觀。歌頌個(gè)人犧牲型的母親，會(huì)抹殺母親作為女人對(duì)自己身份地位的認(rèn)同。這往往直接導(dǎo)致了另外一個(gè)極其嚴(yán)重的家庭教育問題——與《包寶寶》相類似，我們至今仍能看到母親以絕對(duì)控制的方式“愛”子女的社會(huì)新聞。一如短片《包寶寶》中，母親不允許已婚的兒子未經(jīng)同意而離家，一口將“寶寶”吃掉。當(dāng)母親將所有的感情和注意力傾注到子女身上，無(wú)論是母親，還是孩子，都將成為一個(gè)不完整的人，一個(gè)殘缺的社會(huì)人。而這也往往是因?yàn)?，女性，特別是母親——無(wú)法通過(guò)自身來(lái)確證自己的主體性，而是通過(guò)一個(gè)“他者”達(dá)到窺鏡的效果來(lái)確認(rèn)自己的價(jià)值。

當(dāng)然，除了父親們對(duì)自己角色的覺知和擔(dān)當(dāng)，以及社會(huì)輿論對(duì)女性在養(yǎng)育中角色的期待之外，女性的自我覺醒是更重要和必要的。但如果問題的解決，可以從多面入手，我們?cè)跄苤皇且笈匀后w“單槍匹馬”地面對(duì)這個(gè)問題呢？

一位女性，她得先是個(gè)女人，而后選擇自己要不要成為一個(gè)母親。作為一個(gè)母親，自然要承擔(dān)比起作為一個(gè)女人更多的責(zé)任，但一位母親，同樣也需要擁有她作為女人角色的權(quán)利，例如交友的權(quán)利，娛樂的權(quán)利，甚至于愛情的權(quán)利。讓母親擁有脫離母親身份之外的權(quán)利，不僅有利于女性的獨(dú)立，還可以分散母親傾注在子女身上的焦慮。與母親是否有能力無(wú)關(guān)，每一個(gè)母親都應(yīng)該擁有屬于自己的時(shí)間，這是母親的權(quán)利。

對(duì)中國(guó)式家庭教育身份的反思是必要的?！栋鼘殞殹酚成涑鰜?lái)的，不但有父親身份的缺失，還有母親“雖曰愛之，其實(shí)害之”的過(guò)度焦慮與控制，更有前、后兩者的內(nèi)在聯(lián)系。在社會(huì)愈發(fā)包容與開放的今天，對(duì)家庭角色的分工與家庭成員身份自我認(rèn)識(shí)的改變，既是時(shí)代的要求，也在社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中獲得了新的機(jī)遇，我們也應(yīng)更加勇敢地參與其中。