揚(yáng)州玉雕中的人文藝術(shù)呈現(xiàn)

顧銘

摘要：中國傳統(tǒng)文化是揚(yáng)州玉雕的根基，中國傳統(tǒng)文化中儒、道、釋的人文哲理對文化藝術(shù)體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。人文精神不僅是揚(yáng)州玉雕藝術(shù)的精神，也是中國玉雕藝術(shù)的精神。本文以揚(yáng)州山子雕為例，簡要闡述了人文精神在揚(yáng)州玉雕作品中的藝術(shù)呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)州玉雕;人文精神;道法自然;工而不板

揚(yáng)州玉雕是中國玉雕工藝的一大流派。歷史上的揚(yáng)州玉器在成器的題材、種類及工藝造型上均形成了獨(dú)特的地方特色和藝術(shù)風(fēng)格。揚(yáng)州玉雕中蘊(yùn)藏著中國文人的哲學(xué)思想，揚(yáng)州玉雕以有限的取景，表現(xiàn)著豐富多彩的自然物象，既傳遞著形神交融、天人合一的境界，又表達(dá)了對宇宙的自然感觀和審美意識。

一、意象天成、技以載道的人文思想

人文精神是揚(yáng)州玉雕的核心精神，揚(yáng)州玉雕，重意似，而非絕似。中國傳統(tǒng)文化思想直接影響了揚(yáng)州玉雕，使之不是特別看重自然形象的真實(shí)性，不對大自然進(jìn)行直接描摹，而是重視玉雕師的修養(yǎng)和人品的端正，雕刻技法則是其次。玉雕師把大自然景物作為寄情對象，將對自然的觀賞、認(rèn)識和感受以寫意的方式表達(dá)出來，與自己對社會生活的體驗(yàn)相融合。老子的“氣”“道”“象”追求“道法自然”的境界。《淮南子》主張“神貴于形”，要求玉雕師師法造化，中得心源，源于自然，高于自然。揚(yáng)州山子雕運(yùn)用散點(diǎn)透視法，隨意推遠(yuǎn)或拉近，任意割舍或獲取某些地方，借景物抒發(fā)玉雕師的內(nèi)心感受，追求藝術(shù)表達(dá)的自由?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一。”玉雕師可以把不同空間的自然景物、不同時間的變化雕刻在一件玉器中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了景物本身的范疇。人與自然統(tǒng)一是人文精神主張的寫照，在這種觀念的指導(dǎo)下，玉雕師以游動視點(diǎn)巧妙地組織大自然的景物，春夏秋冬可成一圖，使玉雕作品上升到哲學(xué)的高度，創(chuàng)造出大自然情景交融的美。

揚(yáng)州山子雕藝術(shù)精品——“大禹治水圖”，成品于十八世紀(jì)清朝乾隆時期。高224厘米，寬96厘米，重約5000公斤，是用最為名貴的密勒塔山和田（舊稱和闐）玉雕成。玉山被置于高60厘米的嵌金絲褐色銅鑄座上，青白玉的晶瑩光澤與雕琢古樸的青褐色銅座相配，更顯得雍容華貴，互映生輝。內(nèi)容雕琢的是大禹治水的故事。整個玉山仿佛一座山峰，其上山石林立，山石間飛流直下，山石上人群聚集，揮锨舞鎬，開山移石，疏洪導(dǎo)水，場面恢弘，氣勢非凡。玉師們巧妙地結(jié)合材料的原有形狀，靈活安排山水人物，工藝之精美嘆為觀止，不但是一部具有豐富內(nèi)涵的壯麗史書，也是一件無與倫比的藝術(shù)瑰寶，充分體現(xiàn)了當(dāng)時揚(yáng)州制玉技藝的高水平。

二、工而不板、虛實(shí)相生的人文情懷

揚(yáng)州玉雕在創(chuàng)作中始終以追求生氣、逸氣和仙氣三要素為目標(biāo)。所謂生氣，即生命的氣息。玉雕作品如果沒有生氣則呆滯無韻味。揚(yáng)州玉雕非常講究韻味，于尺山寸水之間能夠感受宇宙天地的廣闊，體會中國傳承千年的文化精髓。無論是人物動物還是山石花草，在描述的過程中，畫的出神，如詩一般“含不盡之意于言外”，具有“意外之韻”，在玉雕作品之中表現(xiàn)出“不似似之”，既不具象，又不抽象，徘徊于有無之間，斟酌于形神之際。以神統(tǒng)形，以意融形，形神結(jié)合乃至神超形越，玉雕師的精神躍動，通過具有飛動靈魂的作品表現(xiàn)出來，更是有重視線條的傾向，靈動之趣即重在于線條的韻律。從而在作品中反映出落落大方、清奇高逸，也就是所謂的逸氣，在作品的內(nèi)容上，揚(yáng)州玉雕所營造的畫面是介于自然山水和心境山水之間的一種表現(xiàn)，似真非真，源于生活，卻遠(yuǎn)高于生活。

揚(yáng)州山子雕的創(chuàng)作，大多采用中國山水畫散點(diǎn)構(gòu)圖的方法，在構(gòu)圖設(shè)計上運(yùn)用國畫的寫意、線描的寫實(shí)以及建筑透視技巧，使作品層次清楚，章法合理利。工藝上利用圓雕、浮雕、鏤空雕等手法來雕琢立體畫面，講究小景大視野，行千里于方寸之間，給人以賞心悅目的視覺效果和美的享受。山子雕造型就在于運(yùn)用傳統(tǒng)雕刻技藝表現(xiàn)人物、樓亭山水、花草飛禽，順其色澤，使料質(zhì)、顏色、造型渾然一體。并“集聚”于山坡或崖窟，推鑿也可深可淺，由此造就一個比較完整的令人神往的藝術(shù)場景，將人文的思想和意象“由虛到實(shí)”地融入到作品之中，使情境交融，而后在欣賞者眼中，這種思想和意象又通過其想象和聯(lián)想“由實(shí)到虛”地幻化出來，意境深邃，使其感受到藝術(shù)的魅力，得到美的享受。譬如顧永駿大師的《漢柏圖》以漢柏為主脈，以山形為依托，以人物為故事情節(jié)，遠(yuǎn)、中、近景并存，構(gòu)成了散點(diǎn)透視的特色構(gòu)圖模式。漢柏的蒼虬，歲月的痕跡，人文之情趣躍然而現(xiàn)，充分體現(xiàn)出工而不板，虛實(shí)相生的人文情懷，觀者無不贊嘆。

三、揚(yáng)州玉雕的人文藝術(shù)呈現(xiàn)

揚(yáng)州玉雕始終追求“師法造化”的人文藝術(shù)呈現(xiàn)。師法造化是玉雕過程中首要的工藝。師法造化強(qiáng)調(diào)造物學(xué)習(xí)自然、從自然中得到啟示，要求人和自然保持和諧?！皫煼ㄔ旎钡脑煳锼枷塍w現(xiàn)在玉雕工藝中主要就是常說的因料施藝。

《考工記》中有“斬三材必以其時。三材既具，巧者和之。轂也者，以為利轉(zhuǎn)也;輻也者，以為直指也;牙也者，以為固抱也。輪敝，三材不失職，謂之完”，玉雕為藝術(shù)創(chuàng)作，無定形;玉雕為想象創(chuàng)作，無涂改性，所以每部作品均需從料性、顏色、形狀等出發(fā)，最大限度地利用玉料。揚(yáng)州山子雕工藝的獨(dú)特之處在于它既能保留玉石天然優(yōu)美的外觀，又能表現(xiàn)層次重疊、氣象萬千的畫面，而不同于其他品種。其選用“仔玉”為材料，多是高山峻嶺上生產(chǎn)的原生礦玉，受多年風(fēng)化侵蝕、水流沖刷成為卵石狀的玉料，質(zhì)地優(yōu)良，有著天然優(yōu)美的外形。所以揚(yáng)州山子雕玉雕必先“相玉”，決定怎樣利用玉石，保持仔玉的天然外形，隨形施藝，去瑕顯瑜，使之成為理想器物。

無揚(yáng)州，不詩詞。揚(yáng)州，就是一座浸泡在文人墨客文學(xué)詩詞中的城市。所以在揚(yáng)州玉雕中，不僅能看到唐宋以來的傳統(tǒng)范式，也在實(shí)踐與創(chuàng)新中，尋找到了自己的語境。不拘一格的融合，讓揚(yáng)州玉雕在作品表現(xiàn)形式上自然而然的顯得與眾不同。對于中國傳統(tǒng)文史哲學(xué)的探究，同時讓揚(yáng)州玉雕在表現(xiàn)內(nèi)容上充滿人文氣息。

結(jié)語

揚(yáng)州玉雕觀物象本身，單不局限在單個個體的具體世界，具有“師法造化”、寄情自然、達(dá)觀于山水的人文藝術(shù)理念，這種藝術(shù)理念與中國文化“道法自然”，追求含蓄蘊(yùn)藉、“天人合一”的思想相統(tǒng)一。揚(yáng)州玉雕，重意象而非具象，始終如一地貫穿著人文藝術(shù)的法則，以期獲得雕刻之外的心靈升華。