淺析文化景觀在城市中的應(yīng)用研究

王健 王曉鵬 王睿

【摘要】由于文化景觀內(nèi)涵多樣性及抽象性，人們難以僅通過外部觀察從而準(zhǔn)確的繪制城市環(huán)境的文化景觀。只有文化社區(qū)本身才能描繪出自己的現(xiàn)實(shí)。故而，作為文化社區(qū)組成部分的藝術(shù)家，詩(shī)人和作家十分重要，他們的工作往往提煉這種想象中的現(xiàn)實(shí)，對(duì)文檔編制過程具有重要的意義。但是，由于文化景觀的自身特性，其保護(hù)理念及手段仍是值得研究分析的話題。

【關(guān)鍵詞】文化景觀;城市;保護(hù)理念

Analysis on the Application of Cultural Landscape in Cities

Wang Jian，Wang Xiao-peng，Wang Rui

（Shandong Jianzhu UniversityJinanShandong250000）

【Abstract】Due to the diversity and abstraction of cultural landscapes， it is difficult for people to accurately draw the cultural landscape of the urban environment through external observation. Only the cultural community itself can portray its own reality. Therefore， artists， poets and writers who are part of the cultural community are very important. Their work often refines this imaginary reality and is of great significance to the documentation process. However， due to the nature of the cultural landscape， its protection concepts and means are still worthy of research and analysis.

【Key words】Cultural landscape;City;Protection concept

1. 文化景觀的特性

（1）內(nèi)涵多樣且抽象。

文化景觀反映的是不同亞文化的想象現(xiàn)實(shí)的映射。城市景觀中，同時(shí)存在多種文化現(xiàn)實(shí)， 游客的文化景觀與居民的文化景觀， 邊緣化的文化景觀與強(qiáng)大的文化景觀， 長(zhǎng)期居民的文化景觀與最近抵達(dá)的移民，其各有不同的內(nèi)涵。

（2）文化景觀界限難以指定。

由于文化景觀界限轉(zhuǎn)移和重疊，指定并不容易且效果不理想。如Lisa Prosper（2004）所指出的，文化矛盾的矛盾之一在于，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)和外部控制可能破壞現(xiàn)有的關(guān)聯(lián)，因此指定本身可能就是一個(gè)不可避免的衰敗過程。

2. 文化景觀的價(jià)值形態(tài)特殊

（1）文化景觀的價(jià)值既有形又無形，其文獻(xiàn)保護(hù)和管理需要新的形式。兩者發(fā)生動(dòng)態(tài)的相互作用?，F(xiàn)行的工具，例如遺產(chǎn)立法、HUL的建議，難免陷于二分法的困境，或過于靜止，或過于無序。兩者都不可取。

（2）在人造物和儀式之間，物理現(xiàn)實(shí)和想象中的現(xiàn)實(shí)之間，在一個(gè)城市形態(tài)和同時(shí)運(yùn)行的多個(gè)世界觀之間引入健康和可持續(xù)的關(guān)系。這需要將文化和自然視角融入人類物種及其棲息地。這并不是宣揚(yáng)剔除人為干擾，僅保留自然自我糾正平衡能力的烏托邦觀點(diǎn)。相反的，應(yīng)當(dāng)提倡人類自我意識(shí)與自然和文化環(huán)境的關(guān)系是平衡的，并且假定人們積極參與。

（3）文化景觀框架內(nèi)城市地區(qū)的管理實(shí)踐需要回歸到更加有機(jī)和漸進(jìn)的發(fā)展觀，以發(fā)展、未來的眼光進(jìn)行管理。擺脫二十世紀(jì)分區(qū)實(shí)踐和烏托邦世界觀的烏托邦假設(shè)。這是生態(tài)替代的必要前奏。在這期間，要注意的是，可持續(xù)發(fā)展運(yùn)動(dòng)它試圖提供可持續(xù)發(fā)展的烏托邦模式，這很容易與專家驅(qū)動(dòng)的城市設(shè)計(jì)和開發(fā)模式相一致。但依賴可持續(xù)發(fā)展專家的社區(qū)并不是一個(gè)可持續(xù)社區(qū)。管理實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)注意區(qū)分這一點(diǎn)。

3. 將理論轉(zhuǎn)換為實(shí)踐

（1）文化景觀理論和實(shí)踐在教科文組織HUL建議框架內(nèi)的應(yīng)用仍處于早期階段。 但就現(xiàn)行效果來看是十分積極的，在加拿大城市的多元文化現(xiàn)實(shí)中得到了良好的反饋。文物保護(hù)從業(yè)者，環(huán)境專家和當(dāng)代設(shè)計(jì)與發(fā)展促進(jìn)者都有自己的保護(hù)和促進(jìn)地盤。但城市居民希望將這些獨(dú)立領(lǐng)域合并為一個(gè)健康城市社區(qū)，擁有所有世界上最好的城市，民選政治家在內(nèi)的城市人口傾向于比專家更快地接受這些想法。

（2）就渥太華的Byward Market項(xiàng)目而言（Smith et al。1990），在分析這個(gè)地方在文化想象中是如何存在的這一過程中，導(dǎo)致了對(duì)多種甚至是相互競(jìng)爭(zhēng)的利益的理解。認(rèn)知地圖揭示了群體之間的尖銳差異：游客與地方的視覺和歷史豐富性相連; 農(nóng)民連接到城市形式和模式，使他們能夠輕松進(jìn)入農(nóng)村農(nóng)產(chǎn)品的大型城市市場(chǎng); 居民和商人有興趣維持一個(gè)負(fù)擔(dān)得起和多樣化的社區(qū); 和渥太華的學(xué)生人群對(duì)深夜酒吧場(chǎng)景感興趣。 這些景觀不僅取決于不同的物理形式，而且還在不同的時(shí)間運(yùn)行。

（3）這座城市最初關(guān)注于游客或游客的文化景觀，當(dāng)大多數(shù)專家和政治人物與外界的關(guān)系與這個(gè)領(lǐng)域完全一樣，并潛意識(shí)地投射他們自己的興趣時(shí)，這并不出乎意料。當(dāng)下，關(guān)注不同群體對(duì)該地區(qū)認(rèn)識(shí)的多樣性之后，行動(dòng)過程發(fā)生了顯著變化。為了滿足主流文化的高檔化本能，而不是昂貴的升級(jí)區(qū)域，采取了各種措施來鼓勵(lì)街道景觀和個(gè)人建筑的持續(xù)混亂。例如，限制放在特許經(jīng)營(yíng)地點(diǎn)，建筑許可的規(guī)定改變，以支持小批量開發(fā)，城市控制標(biāo)牌和門面改善減少而不是增加等。這些舉措中有許多與遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐相違背，但它們是基于對(duì)城市條件的文化景觀視角。盡管在任何地區(qū)都有不可避免的增長(zhǎng)壓力，這些壓力投射出可持續(xù)的文化豐富的形象，但在大多數(shù)指定地區(qū)，這一過程要緩慢得多，新移民人群和創(chuàng)業(yè)企業(yè)仍有足夠強(qiáng)大的基礎(chǔ)設(shè)施供應(yīng)。

（4）在多倫多，長(zhǎng)榮磚廠是一個(gè)開發(fā)商在廢棄工業(yè)用地改造幾乎所有規(guī)則的名稱，這些規(guī)則往往管理著文物保護(hù)或當(dāng)代發(fā)展。該項(xiàng)目由非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)。這些歷史悠久的建筑遺留下了他們半毀的狀態(tài)，墻上涂鴉，并成為一種新的都市時(shí)尚的一部分，這種城市別致的模仿和防腐抗菌均勻性的真實(shí)性。已經(jīng)插入了新建筑，其平方英尺成本和最大環(huán)境敏感度都很低，并且有強(qiáng)烈的環(huán)境規(guī)劃，涉及積極的第一民族參與。在文化景觀的理論來講，這個(gè)地方重新連接兩個(gè)世界：接觸前的第一個(gè)國(guó)家使用頓河流域，其中項(xiàng)目所在的，與十九世紀(jì)和二十世紀(jì)工業(yè)現(xiàn)實(shí)的連接，這是沒有像過去那么多的遺產(chǎn)發(fā)展一樣消毒。與此同時(shí)，這些文化景觀都處于休眠狀態(tài)，并不活躍，現(xiàn)在發(fā)生的情況是創(chuàng)造了一系列與以前一樣的新文化景觀。

（5）這些項(xiàng)目以及布法羅，克利夫蘭和底特律等其他城市的一些基于社區(qū)的舉措正顯示出城市發(fā)展新模式的潛力。所有這些項(xiàng)目的共同之處在于，他們認(rèn)識(shí)到最好的城市地區(qū)在歷史上是富有的，文化創(chuàng)造性的，同時(shí)也是保護(hù)性的并且充滿活力，這對(duì)于教科文組織對(duì)歷史的定義城市景觀。

（6）文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域?qū)⒆约憾x為一種反文化，鑒于其反現(xiàn)代主義立場(chǎng)，這是合理的。這種反文化標(biāo)簽為參與者提供了共同的認(rèn)同感和專業(yè)的友情。但是，這也意味著以某種方式將自己定位在主流文化的知識(shí)框架內(nèi)，即使目標(biāo)是抵制其某些結(jié)論。

（7）目前，保護(hù)領(lǐng)域正在向更加統(tǒng)一的自然和文化資源保護(hù)整合方向轉(zhuǎn)變， 這在文化景觀理論和實(shí)踐中最為明顯。有機(jī)會(huì)積極確定新的城市條件。然而，我們的教育和培訓(xùn)計(jì)劃不一定跟上這個(gè)新的方向。遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境保護(hù)方案仍在強(qiáng)調(diào)專家驅(qū)動(dòng)的評(píng)估，法律指定和保護(hù)以及對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)和開發(fā)力量的抵制。新一代尋求更全面的方法。例如，谷歌正在曼哈頓下層的富有層次的歷史環(huán)境中創(chuàng)造辦公空間，而不是建立另一個(gè)郊區(qū)山景城校園。

（8）教科文組織HUL建議的意義與這種思維轉(zhuǎn)變是一致的。與主要城市規(guī)劃部門的遺產(chǎn)單位不同，它們與大型城市景觀中的受保護(hù)歷史中心并行。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，每個(gè)規(guī)劃部門的負(fù)責(zé)人都需要接受文化培訓(xùn)景觀理論與實(shí)踐。如果這不是一種選擇，考慮到具備必要技能的候選人稀缺，那么社區(qū)正在越來越多地將自己的事情掌握在自己手中，并且自己重新創(chuàng)建自己的城市地方。

總之，將文化景觀理論和實(shí)踐應(yīng)用于城市條件不僅僅涉及將不連續(xù)的地點(diǎn)映射到城市的物理網(wǎng)格上，更是保護(hù)它們的紀(jì)念性和審美性質(zhì)。它意味著通過各種群體和亞文化的文化鏡頭來解讀這些地方，占據(jù)它們并對(duì)它們進(jìn)行動(dòng)畫處理，然后增強(qiáng)這些層次關(guān)系，在共同的地方感覺中創(chuàng)造出多種身份。

參考文獻(xiàn)

[1]湯茂林.文化景觀的內(nèi)涵及其研究進(jìn)展[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2000（01）：72～81.

[2]范霞.城市景觀的文化內(nèi)涵——基于城市景觀演變的分析[J].城市問題，2005（01）：21～24.

[3]陳爽，王進(jìn)，詹志勇.生態(tài)景觀與城市形態(tài)整合研究[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2004（05）：69～79.

[4]林輝，榮俠，陳曉剛.景觀文化與文化景觀[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012（03）：370～372+526.