貴州民間圖案與竹結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計研究

王誠睿（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119）

一、中國竹文化源遠流長

1.竹子的利用價值

我國素有“竹子王國”的美稱，無論是竹林面積還是竹子種類，我國都占據(jù)第一的位置。全球的竹林面積約2 200萬公頃，竹子種類1 200多種，我國竹林面積就達400多萬公頃，約占全球竹林面積的五分之一，且竹子種類多達500多種，將近占全球竹種的一半。可見我國竹資源的豐富，也是全球竹資源分布的中心。

竹子的生長速度非?？?，周期也比較短，通常三至五年即可成材，且竹林的恢復(fù)與維護時間較短，適合現(xiàn)今高速發(fā)展的社會。竹資源的利用價值很高，可以說，竹子從頭到尾都是寶。竹可以利用于人們生活的方方面面，竹葉在我國具有悠久的藥用與食用歷史，藥用方面竹葉具有清熱解毒的功效，在1998年被列入“藥食兩用的天然物名單”，竹葉在端午節(jié)是不可缺少的一部分，可用來包粽子；竹筍是竹的幼芽，味道鮮美，是受人們喜愛的一種食物；竹稈可以用來做農(nóng)具柄材、建筑材料、交通工具、家具等，也可以破篾編織出各種精美的生活器具、工藝品等；竹黃、竹茹、竹卷心等都可入藥。竹不僅是綠色環(huán)保的植物，也是極具利用價值的自然資源。

2.中國竹文化概述

人類文化源于生活，生活也影響著人類文化的發(fā)展，中國竹文化歷史悠久，竹資源從影響人們的生活開始，進而影響著中國的文化，誕生出以植物為源頭且獨具特色的文化，竹文化也成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。其中以竹的自然特性為主的精神文化最為人們熟知，具有不同特性的自然物，常常成為特定的文化象征符號，用來表達某種思想感情和觀念意識。例如，竹的中空特性象征著“虛心”“謙虛”的品德；竹節(jié)象征著“節(jié)氣”“勁節(jié)”的品質(zhì)，與“節(jié)”相似的道德觀念還有“貞”，也能在竹的自然特性中體現(xiàn)出來，除此之外還有“節(jié)節(jié)高升”的含義；竹挺拔直立的特性也被賦予“剛直不屈”的精神；慈竹因其新竹是靠近老竹生長而得名，也稱為孝竹、子母竹、義竹等，代表著“不忘本”的優(yōu)秀品格；白居易還將竹看作良師益友。

竹在中國還有一個人們熟知的形象，即“君子”，竹與梅、蘭、菊并稱“四君子”，竹代表著清雅淡泊的謙謙君子形象，竹又與松、梅并稱“歲寒三友”，象征著不畏寒冷、傲骨迎風(fēng)、挺霜而立的精神。竹子歷來都受古代文人們的喜愛，深刻影響著中國的詩詞與繪畫文化，蘇軾曾說“寧可食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗”，我們所熟知的“胸有成竹”也是出自于蘇軾。竹常常是古代文人用以托物比德的對象，借竹將自身的情感與人生態(tài)度表達出來，陸游的詠竹詩中既有表達自己的愛國思想，也有建功立業(yè)的思想，還有自己嚴(yán)格注重操守的品性。竹的繪畫文化是畫家們抒發(fā)情感的另一種方式，通常與詩、書并存的形式出現(xiàn)，墨竹是“詩、書、畫”三位一體的體現(xiàn)。

二、圖案的寓意象征

1.寓意象征的含義

寓意即寄托或隱含的意思。對于象征的含義，有多種說法，其中有一個說法是：象征是用具體的事物來表現(xiàn)某些抽象的意義、特殊的意義。也有說象征是指用部分事物代表全體。我國一位心理學(xué)家周冠生對“象征”的解釋為：象征是人類心理活動的創(chuàng)造，它通過無意識或有意識的思維活動創(chuàng)造出一個新的形象來替代客觀事物或者以有限的形象來揭示客觀世界的無窮哲理。弗洛姆認為象征是某些代表其他事物的東西；雖然說法眾多，但并不難理解象征的含義。那么寓意象征也可以說是對某些事物的寄托或隱含的東西。

2.圖案產(chǎn)生寓意象征的原因

原始社會中雖然沒有人對人的剝削，但原始人卻是自然的奴隸。原始人在長時期中無論對自己或自己借以生存的自然條件都沒有任何有聯(lián)系的觀念。后來逐漸才開始對自己和周圍環(huán)境有了極有限的幼稚觀念。他們對變換無窮的自然現(xiàn)象往往不能做出正確的判斷和解釋，便出現(xiàn)了對這些自然現(xiàn)象的猜測，如太陽與月亮的運轉(zhuǎn)、天空飄落的雪花、看不見的風(fēng)……，認為這些現(xiàn)象都是有靈魂的東西，包括動物、植物，都稱它們?yōu)椤吧瘛?，原始神話就開始產(chǎn)生。由于對于“神”的未知、惡劣環(huán)境的恐慌，他們開始崇拜自然、崇拜神，以圖騰的方式寄托美好愿望，希望能通過這個方式獲得安穩(wěn)的生活。

中國是一個大陸國家，從古至今中華民族都是依靠農(nóng)業(yè)來維持生存，古代的中國交通閉塞，人們心中的世界便是他們生活的這片土地，直到現(xiàn)在中國農(nóng)業(yè)人口仍占全體人口的一半以上。古代中國人重農(nóng)輕商，重視農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)為主。在重農(nóng)抑商方面儒家、道家、法家各學(xué)派也并無多大分歧，古代帝王也以“重農(nóng)”來標(biāo)榜自己是賢王，如先秦法家代表人物商鞅，在商鞅變法中重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)，因此人們對他們生存生活的農(nóng)耕土地充滿了熱愛之情。圖騰內(nèi)容就會出現(xiàn)以農(nóng)作物、植物為原型，如稻穗紋、圓點紋、桂花紋等，象征歲物豐成、五谷豐登。

3.貴州民間圖案多元化

貴州是中國西南偏遠地區(qū)，也是少數(shù)民族聚居的省份，春秋時期，今貴州省內(nèi)的牂牁古國，就與中原地區(qū)有了交往。秦始皇統(tǒng)一中國后，今貴州地區(qū)分屬巴郡、蜀郡、黔中郡和象郡管轄。“貴州”名稱始于宋朝。俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”，要想了解一個地方的民間風(fēng)俗，就要先了解這“一方水土”。貴州地貌類型復(fù)雜，主要以高原、山地為主。由于貴州高原山地峽谷環(huán)境的封閉性制約了外來文化的入侵，使其各自長期保持傳統(tǒng)文化的傳承，表現(xiàn)出“三里不同俗，十里不同風(fēng)”的特點，這也是貴州地區(qū)呈現(xiàn)民族文化多樣性的原因，在貴州各民族都有自己的服飾，而且同一民族也會因生活地區(qū)、環(huán)境的不同，呈現(xiàn)出來的服飾也各有差異。文化的傳承多以文字與圖案的方式世代相傳，沒有文字的民族則以圖案為主，在貴州地區(qū)無論是在服飾上、建筑上，還是在器具上，都能看到這種文化的體現(xiàn)。

貴州有17個少數(shù)民族世居于此，苗族是貴州地區(qū)少數(shù)民族分布最廣的民族，布依族僅次于苗族，除此之外還有侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族等。在漫長的歷史長河中，各族人民用自己勤勞的雙手以及聰明智慧創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族文化。由于古代交通不發(fā)達，貴州地勢險峻，各族人民在各自的區(qū)域內(nèi)以農(nóng)耕生活為主，他們的民族文化因為地域的長期阻隔，形成了很大的差異化。因此他們用于寄托美好愿望的圖騰圖案也有各自不同的特色。

三、貴州民間圖案與竹的創(chuàng)新結(jié)合

1.圖案與竹的創(chuàng)新結(jié)合方式

貴州民間圖案豐富多彩，也出現(xiàn)在貴州的各個地方，民間圖案的運用以女性民族服飾居多，以布料為載體，刺繡、蠟染等方式創(chuàng)作出既精美又獨具特色的服飾。苗族服飾還有“穿在身上的史書”之稱，苗族歷史上經(jīng)歷了五次大遷徙，形成了分布在黔、川、桂、湘、滇及海外的格局，在頻繁的遷徙與動蕩中，苗族沒有可通用的文字，苗族的歷史、文化、價值信念等被婦女們以圖案的形式記錄在了服飾上。在貴州民間隨處可見的竹制生活用品，例如竹蒸籠、簸箕、竹背篼、竹籃以及大大小小的各種竹器，都是人們生活的一部分。將圖案與竹結(jié)合的創(chuàng)新方式，賦予了這兩種傳統(tǒng)物品新的面貌，它們的結(jié)合是自然而然的，也是眾多設(shè)計師們創(chuàng)新的成果，這種結(jié)合方式還在嘗試的階段，目前多數(shù)的結(jié)合方式以純色布與竹編結(jié)合為主，也有部分布料上印有簡單的裝飾圖案或者是與碎花布結(jié)合的形式，兩種材料結(jié)合制作手提包、收納盒等日用品，如圖1所示，是目前市場上較為常見的結(jié)合方式。圖案的寓意豐富，多數(shù)是象征吉祥美好的愿望，在創(chuàng)新結(jié)合的過程中，應(yīng)將這些圖案的美好寓意賦予到這個“竹·布合一”的創(chuàng)新產(chǎn)品中，使其不僅具有實用性與美觀性，還富含吉祥的寓意。

2.圖案與竹結(jié)合的創(chuàng)新價值

（1）文化價值

圖案與竹有具有歷史悠久的文化，貴州民間圖案是民族文化的產(chǎn)物，承載著著這個民族的豐厚歷史，伴隨著這個民族的日常生活，圖案的出現(xiàn)與變化過程，也體現(xiàn)了本民族的信仰。每一個民族的服飾，既是一種符號，又是一個自成一體的符號系統(tǒng)。它的生成、積淀、延續(xù)、轉(zhuǎn)換，都與人類文化生活的各種形式發(fā)展有關(guān)。每一種民族服飾的生成，都是這個民族精神、文化發(fā)展的一部史詩。

竹文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，因竹林資源在我國的分布情況，竹在嶺南地區(qū)的使用尤為普遍，大到用于建筑材料，小到制作日常生活用品，竹文化也自然而然地以嶺南地區(qū)較為豐富，竹不僅是人們生活的中的好伙伴，也豐富了人類的精神文化。竹是傳統(tǒng)文化的載體，以“君子”的形象永存，是人們愛不釋手的雅潔之物，也象征著各種高尚品德，在后世也代表著最高的人格道德準(zhǔn)則。早在先秦時期就出現(xiàn)以物比德的先例，雖然竹并不是“比德”的源頭，但竹的形象發(fā)展卻是非?？焖偾腋畹俟痰?。圖案與竹兩者在南方地區(qū)缺一不可，看似兩種沒有關(guān)系的對象，但是都是南方地區(qū)人民生活中的一部分，在這個高速發(fā)展的時代，我們既要創(chuàng)新也要傳承，以創(chuàng)新的方式融入現(xiàn)代生活，以傳承的信念把中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚。

（2）設(shè)計價值

經(jīng)專家測算，每公頃竹林每年可吸收二氧化碳多達12噸，同面積的竹林比樹林釋放氧氣多出35%，在現(xiàn)代發(fā)展低碳經(jīng)濟的社會，竹資源無疑是環(huán)保材料的最佳選擇之一，竹資源不僅分布廣泛，生產(chǎn)周期短，成材快，成本也比較低。諸多優(yōu)點使竹材成為一類極具利用價值的設(shè)計材料，不僅用于生活器具，還可以提取竹纖維制作布料等，竹在現(xiàn)代家居設(shè)計中也是設(shè)計師們青睞的材料，無毒無害又美觀，可以說竹可以通過設(shè)計的方式運用到生活的各個領(lǐng)域中。圖案的設(shè)計價值也是毫無疑問的，而將圖案與竹結(jié)合的設(shè)計方式更是“一加一大于二”的方式。

結(jié)語

貴州民間圖案與竹的創(chuàng)新結(jié)合是一種設(shè)計的創(chuàng)新，也是兩種文化的傳承與發(fā)展，在民間圖案與竹共存多年的西南地區(qū)，它們不僅豐富了人們的生活，也豐富了人們的精神世界。民族文化需要不斷地傳承，也要以創(chuàng)新的方式適應(yīng)持續(xù)發(fā)展的社會，竹文化在我國的沉淀已經(jīng)深入骨髓，在現(xiàn)今快速發(fā)展的社會，應(yīng)以創(chuàng)新發(fā)展的方式傳承我國的傳統(tǒng)文化。