從清朝畫(huà)冊(cè)與實(shí)物荷包探究造物觀和審美觀

高 星 賀 陽(yáng)（北京服裝學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，北京 100029）

在華夏五千年歷史中，曾經(jīng)有兩個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)一過(guò)中國(guó)。一個(gè)是蒙古族，另一個(gè)是滿族。清王朝是滿族統(tǒng)治的天下，此時(shí)的中國(guó)被稱為“馬背上的民族”。

自商代開(kāi)始，政治制度逐步完備，分封制、世襲制和等級(jí)制度都已經(jīng)初步確立，同時(shí)祭祀服飾、器物、宮室、車馬的使用也都有了相關(guān)規(guī)定。隨著朝代更迭，統(tǒng)治者根據(jù)前朝制度不斷完善，因此到了清朝，制度變得更為嚴(yán)謹(jǐn)，此時(shí)的服飾制度也更加完善。早在崇德年間，皇太極就認(rèn)為服制是立國(guó)之經(jīng)，我國(guó)家以騎射為業(yè)，不能改變國(guó)初之制。由此可見(jiàn)，清朝的服飾制度對(duì)于清王朝的重要性，因此通過(guò)服飾的不同，將人們按照等級(jí)分為了皇帝、皇子、親王、郡王、貝勒、貝子、額駙、公、侯、伯、子、男、將軍、一至九品官員等。因此學(xué)者們可以通過(guò)服裝以及配飾深入挖掘當(dāng)時(shí)的服飾制度以及清朝時(shí)期人們的造物觀及審美觀。

北方游牧民族在統(tǒng)治中原地區(qū)時(shí)，由于原本生活環(huán)境艱苦，腰間佩戴各種樣式的囊袋狀生活物品，并將這個(gè)習(xí)俗帶入了中原。在清代，貴族中流行佩戴荷包，每個(gè)荷包作用各不相同，形態(tài)各異，荷包在滿族有特有的名稱為“法都”。在清朝有詩(shī)句這樣形容荷包“為盛煙葉淡巴菰，做得荷包各式殊”。荷包盛行于清代，并且造型各異，或許荷包對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)有著獨(dú)特的地位。

一、畫(huà)冊(cè)中的荷包

在1805年來(lái)自英國(guó)的William Alexander在乾隆年間隨英國(guó)使者訪華進(jìn)行繪畫(huà)記錄。在他的繪本中有不少清朝時(shí)期平民百姓的生活繪本，在繪本中也有不少當(dāng)時(shí)人們佩戴荷包的圖片，在繪本中極大地還原當(dāng)時(shí)服飾色彩，從而更直觀地展現(xiàn)給讀者當(dāng)時(shí)人們的審美觀與造物觀。

在繪本的第一頁(yè)所畫(huà)的就是一位中國(guó)的官員（圖1），這名官員被當(dāng)時(shí)的仁宗派遣，跟隨英國(guó)使團(tuán)一起進(jìn)行訪問(wèn)。在這張繪圖的后面有關(guān)于這名官員的詳細(xì)記載，其中就有對(duì)腰間佩戴物品的簡(jiǎn)單介紹：“在他的腰間系著巾帕，在巾帕后面有放筷子小盒子還有裝煙草的小袋子”。從英國(guó)畫(huà)家對(duì)官員的細(xì)致描寫(xiě)以及繪畫(huà)的細(xì)節(jié)上，也可以側(cè)面看出黃色的荷包上面有精細(xì)的花紋。

此圖（圖2）繪畫(huà)的是當(dāng)時(shí)中產(chǎn)階級(jí)的人物，圖中的男子穿著羊皮外套，帶著狐貍毛的領(lǐng)子，在他腰部的右邊掛著火石、箭鞘，在左側(cè)掛有明黃色煙袋和鼻煙。

這張圖（圖3）繪制的與前兩幅不相同，繪制的是一家農(nóng)民。在畫(huà)者描述的文字中提到，那時(shí)的中國(guó)煙是很常見(jiàn)的一種物品，但是年僅12歲的小女孩對(duì)于這種娛樂(lè)方式顯得很享受。在畫(huà)冊(cè)中出現(xiàn)的人物不論是富貴人家還是貧民百姓，基本人人都會(huì)佩戴煙袋和打火石。畫(huà)者在這幅作品后面提到這個(gè)婦女穿著北方民族的衣服，由此根據(jù)北方民族所處的地域環(huán)境，或許可以推測(cè)出每個(gè)人帶著煙袋的原因。由于北方民族地區(qū)地處寒冷，農(nóng)耕的人們需要通過(guò)抽煙熬日子，因此小女孩對(duì)于這種娛樂(lè)方式也顯得非常習(xí)慣。

二、實(shí)物中的荷包

晚清及民國(guó)時(shí)期流傳至今的荷包實(shí)物也有不少，在故宮博物院就藏有各式各樣的荷包，這些荷包大多刺繡精良，品相優(yōu)質(zhì)。在辭舊迎新的時(shí)候，皇帝會(huì)向家人、宗族、大臣等贈(zèng)送禮物，稱為“饋歲”。因此這類荷包多有賀歲圖案在上面。

北京服裝學(xué)院民族服飾博物館中也收有不少晚清及民國(guó)時(shí)期的荷包。這些荷包紋樣由吉祥圖案組成，比如這個(gè)荷包上面裝飾的是由蝴蝶、瓜、瓜蔓等組成的圖紋，“瓜”象征著多子，“瓜蔓”表示延綿不斷。荷包的另一側(cè)是由蝙蝠、葫蘆、壽桃組成的圖案。整體荷包寓意著五福臨門(mén)、官高厚祿、萬(wàn)壽無(wú)疆。

除了吉祥圖案的荷包以外，還有不少以文字為主題的荷包留存在世。荷包上的文字內(nèi)容交代了制作荷包的人物姓名，還有些內(nèi)容訴說(shuō)了人們的內(nèi)心愿望。

比如這個(gè)荷包最中間的文字是：東壁圖書(shū)府，西園翰墨林。此句出自張說(shuō)《恩制賜食于麗正殿書(shū)院宴賦得林字》，詩(shī)中的圖書(shū)府指古籍堆積之處，翰墨林則指筆墨之林，比喻文章匯集之處。在詩(shī)句旁邊寫(xiě)著“耀卿繡”，制作荷包的人名為耀卿。還有一個(gè)信息出現(xiàn)在荷包的中部，在其下側(cè)用小字標(biāo)注著“杏月偶出”，意思是在二月中偶然做出此荷包，也表達(dá)出繡者并沒(méi)有刻意繡制這個(gè)荷包的閑情逸致。荷包的左側(cè)繡著蘭花圖案，并且配有文字“蘭為王者香”。在蘭花紋樣旁邊還繡有“辛未年”的時(shí)間點(diǎn)，1931年即為辛未年，因此可以猜測(cè)該荷包很有可能是在1931年制作而成的。荷包的右側(cè)繡著蓮花，一旁配文“蓮乃百花鮮”。這一枚小小的荷包隱藏著眾多信息，并且荷包的紋樣與文字互相搭配，顯得更加意韻十足。

三、清朝時(shí)期的審美觀與造物觀

清朝是荷包文化發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期，達(dá)官貴人的荷包形制多樣，造型各異。清朝時(shí)期形成的荷包審美觀與造物觀與當(dāng)時(shí)環(huán)境背景有著極大的聯(lián)系。由于清朝時(shí)期日趨保守，統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)制民眾接受以等級(jí)制度為核心的社會(huì)規(guī)范，因此紡織工藝得到了空前發(fā)展。紡織品上不斷堆砌精美的紋樣，導(dǎo)致清朝時(shí)期的審美觀趨于繁復(fù)。因此創(chuàng)造出來(lái)的荷包也極其得精美，甚至是宮中專門(mén)設(shè)有制作荷包的機(jī)構(gòu)。

由于清朝的審美觀引導(dǎo)著人們的造物觀，因此在清朝時(shí)期荷包的造物觀已與原先的觀念不同。荷包最初的制造源于實(shí)用性的需求，到了清朝大多荷包只有裝飾效果，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的作用。例如在清朝，荷包經(jīng)常被當(dāng)作“定情信物”贈(zèng)送給他人，一般閣中閨秀會(huì)繡一對(duì)兒荷包，其中一個(gè)便送給自己的如意郎君。在小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中多次出現(xiàn)荷包，以荷包為線索引出人物關(guān)系。除此之外，清朝帝王也會(huì)賞賜荷包給大臣，作為獎(jiǎng)賞。在《嘯亭續(xù)錄》中記載：乾嘉時(shí)期“歲暮時(shí)諸王公大臣皆有賜予；御前大臣皆賜‘歲歲平安’荷包……”此時(shí)的荷包造型有元寶形、葫蘆形、雞心形等……造型各異，但是都是帶有祈求平安、祝福新年的寓意。

通過(guò)分析清朝畫(huà)冊(cè)中的荷包以及現(xiàn)存實(shí)物的荷包，可探究晚清時(shí)期人們的審美觀和造物觀。色彩上，荷包大多色彩純度較高，以黑、白、紅、藍(lán)、黃為主色調(diào)，其中這些顏色還會(huì)以互補(bǔ)色的形式出現(xiàn)，兩個(gè)顏色互相搭配，視覺(jué)效果極強(qiáng)，具有識(shí)別度。如果是一對(duì)兒荷包，顏色大多為互補(bǔ)色，通過(guò)紋樣和色彩的相互結(jié)合，整體效果更有趣、耐看。紋樣上，大部分清朝的達(dá)官貴人佩戴的荷包上面往往有寓意著吉祥富貴的紋樣。如果制作荷包的婦女學(xué)識(shí)很高，她也會(huì)將具有人物故事情節(jié)的紋樣繡在荷包上。然而平民百姓的荷包則以素色為多，很少繡有紋樣，百姓更注重荷包的實(shí)用效果?？钍缴希徽撨_(dá)官貴人還是貧民百姓大多都會(huì)佩戴煙荷包。北方游牧民族在未進(jìn)入中原時(shí)期，由于環(huán)境惡劣、氣候寒冷，需要抽大煙度過(guò)漫漫長(zhǎng)日，因此基本大多數(shù)人都會(huì)佩戴葫蘆形的煙荷包。除此之外裝碎銀的腰圓形荷包也較常出現(xiàn)。