運(yùn)用場(chǎng)景傳播建構(gòu)集體記憶

【摘要】場(chǎng)景依托技術(shù)的革新，卻又不只是技術(shù)的內(nèi)容，更加強(qiáng)調(diào)情境和語境。場(chǎng)景傳播本質(zhì)上是在特定情境下個(gè)性化、精準(zhǔn)化信息和服務(wù)的適配。即使在“網(wǎng)絡(luò)平權(quán)”的時(shí)代，集體記憶依舊是可以被媒介建構(gòu)的，主流媒體具有的話語權(quán)可以建立塑造民族認(rèn)同感的集體記憶，通過話題式場(chǎng)景、情境式場(chǎng)景和氛圍式場(chǎng)景建構(gòu)具有延續(xù)性和深度的記憶。

【關(guān)鍵詞】場(chǎng)景;場(chǎng)景傳播;集體記憶;人民日?qǐng)?bào)

基金：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目 （編號(hào)：2019SJA1569）;連云港市社科基金項(xiàng)目（編號(hào)：19LKT2062）

互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時(shí)代，移動(dòng)的客戶端為媒介提供了更加廣闊的平臺(tái)，受眾也得到更多的賦權(quán)。傳播的需求促進(jìn)了場(chǎng)景技術(shù)的發(fā)展，同樣的，場(chǎng)景成為調(diào)整媒介敘述方式的理由。對(duì)于場(chǎng)景的研究成為研究界的熱點(diǎn)，場(chǎng)景傳播成為新媒介傳播的主要方式。在現(xiàn)實(shí)中，場(chǎng)景技術(shù)或許還未達(dá)到理想中的高度，但是場(chǎng)景思維已經(jīng)形成。主流媒介依托場(chǎng)景思維，利用一部分技術(shù)，進(jìn)行場(chǎng)景傳播，幫助受眾理解媒體，形成集體記憶，產(chǎn)生社會(huì)認(rèn)同感。話語與記憶的關(guān)系十分密切，場(chǎng)景傳播為媒介賦能，使得媒介在個(gè)人記憶、群體認(rèn)同和集體記憶中有著舉足輕重的地位。

1. 概念解析

1.1 場(chǎng)景

最早將“場(chǎng)景”這一概念運(yùn)用到傳播學(xué)領(lǐng)域的是科技記者羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾，他們?cè)谏钊肓私鈭?chǎng)景科技的迅速發(fā)展之后，提出場(chǎng)景時(shí)代即將到來。兩位作者認(rèn)為，場(chǎng)景時(shí)代的到來依靠“五種原力”——移動(dòng)設(shè)備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、傳感器和定位系統(tǒng)。羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾著重強(qiáng)調(diào)因?yàn)榭萍嫉淖兓詭砹藞?chǎng)景時(shí)代，技術(shù)在場(chǎng)景中是扮演非常重要的角色，關(guān)于場(chǎng)景的研究只是從技術(shù)出發(fā)停留在使用層面上，因此筆者將他們稱之為“微觀場(chǎng)景派”。

在中國(guó)傳媒界，不少學(xué)者也曾就“場(chǎng)景”發(fā)表自己的觀點(diǎn)。例如胡正榮教授認(rèn)為：“圍繞個(gè)體存在的這一切就是場(chǎng)景?！迸硖m教授用場(chǎng)景一詞來同時(shí)涵蓋基于空間和基于行為與心理的環(huán)境氛圍。譚天教授將互聯(lián)網(wǎng)的場(chǎng)景分為“虛擬場(chǎng)景”和“應(yīng)用場(chǎng)景”，國(guó)內(nèi)學(xué)者減少對(duì)于技術(shù)層面的研究，而是從新聞傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)等等角度出發(fā)，試圖構(gòu)建出宏觀的場(chǎng)景時(shí)代完整圖景，因此筆者將其稱之為“宏觀場(chǎng)景派”。

本文研究的場(chǎng)景是立足于“宏觀場(chǎng)景派”，指的是一種人為構(gòu)設(shè)且“被建立”的環(huán)境。場(chǎng)景在傳播行為中被賦予意義，伴隨著傳播行為存在，當(dāng)傳播行為中止時(shí)，場(chǎng)景所包含的特定意義也會(huì)消失。所以場(chǎng)景傳播的本質(zhì)是特定情境下個(gè)性化、精準(zhǔn)信息和服務(wù)的適配。

1.2 集體記憶

首次提出“集體記憶”這一概念的是涂爾干的弟子哈布瓦赫，他認(rèn)為集體記憶是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念。哈布瓦赫強(qiáng)調(diào)記憶的當(dāng)下性，“往事”不是記憶，是往事之后經(jīng)由社會(huì)框架重新建構(gòu)的。馬丁·澤爾歐德認(rèn)為媒介對(duì)集體記憶的形成產(chǎn)生了一定程度的影響。學(xué)者們認(rèn)為，大眾媒介是連接過去與現(xiàn)在的核心介質(zhì)，也是將社會(huì)的過去、現(xiàn)在和未來通過建構(gòu)的集體記憶的連續(xù)敘事使之整合。大眾媒介利用再現(xiàn)、遮蔽、凸顯甚至是忘記的方式對(duì)集體記憶進(jìn)行構(gòu)建，在記憶的形成、傳播和保存中發(fā)揮了重要作用。正向積極的集體記憶提高民族認(rèn)同感，維護(hù)權(quán)力的合法性和秩序性，有利于社會(huì)穩(wěn)定。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，大眾媒介的“議程設(shè)置”時(shí)代已經(jīng)過去，建構(gòu)集體記憶也不再是大眾媒介的特權(quán)。國(guó)內(nèi)學(xué)者劉于思通過量化分析得出的結(jié)論是：互聯(lián)網(wǎng)對(duì)個(gè)體的賦權(quán)為集體記憶帶來公民化書寫的可能性。通過傳播者和受眾得到雙方互動(dòng)，在競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)話中形成的集體記憶內(nèi)容更加豐富，其存在的合理性和正統(tǒng)性爭(zhēng)議更少，更有利于在社會(huì)中延續(xù)下去。

2. ?《人民日?qǐng)?bào)》微信公眾號(hào)對(duì)于集體記憶的建構(gòu)

《人民日?qǐng)?bào)》微信公眾號(hào)建國(guó)70周年閱兵式的推送第一條始于9月24日，集中報(bào)道在10月7日之前，因此本文截取的是9月24日至10月7日的推送。9月24日至10月7日人民日?qǐng)?bào)客戶端共有272條推送，形式包括文字、圖片、視頻等。研究表明，《人民日?qǐng)?bào)》運(yùn)用話題式場(chǎng)景、情境式場(chǎng)景和氛圍式場(chǎng)景來建構(gòu)受眾的集體記憶。這些場(chǎng)景的建構(gòu)在時(shí)間上具有同步性，在一定的時(shí)間點(diǎn)，媒介既會(huì)在縱向的時(shí)間線上幫助受眾積累記憶，又會(huì)橫向的平面上加深社會(huì)的集體記憶，同樣，也有使用多種技術(shù)手段穿越時(shí)間、跨過事件，穿插式來建構(gòu)媒介期待中的集體記憶。

2.1 話題式場(chǎng)景——集體記憶的橫向建構(gòu)

筆者整合了《人民日?qǐng)?bào)》建國(guó)70周年閱兵式的272條推送，運(yùn)用Python爬蟲抓取關(guān)鍵詞。遍歷微信公眾號(hào)每日推送文章的鏈接，獲取到每一個(gè)網(wǎng)頁中的數(shù)據(jù)，過濾掉無用的信息，調(diào)用相應(yīng)的庫函數(shù)對(duì)獲取到的文本進(jìn)行分詞，最后統(tǒng)計(jì)每個(gè)詞出現(xiàn)的頻率，從大到小進(jìn)行排序，刪去新媒體編輯固定詞匯，如“本期”、“好看”、“請(qǐng)點(diǎn)”等，刪去代詞、副詞和副詞，保留名詞和形容詞大類，即得出如下表所示的詞頻序列表。

在一定場(chǎng)景下高頻出現(xiàn)的詞匯和場(chǎng)景會(huì)形成鎖鏈效應(yīng)，提及某個(gè)詞匯就會(huì)想起相應(yīng)的場(chǎng)景，想起場(chǎng)景必然會(huì)提及與之相關(guān)的高頻詞匯，這就是媒介通過文字營(yíng)造出來的話題式場(chǎng)景。在新聞報(bào)道中高頻的詞匯必將成為這一時(shí)期的話題，例如“中國(guó)”、“70”、“北京”、“閱兵”和“朱婷”等等。平時(shí)提及“閱兵”這只是一項(xiàng)儀式，僅僅是個(gè)詞語。但是在建國(guó)70周年這個(gè)情境下，“閱兵”讓人想起的是軍人走過長(zhǎng)安街的英姿，是高端裝備國(guó)之大器的聲勢(shì)浩大，是一幕又一幕閱兵場(chǎng)上令人難忘的場(chǎng)景?！伴啽背蔀榻▏?guó)70周年場(chǎng)景中的話題，閱兵不只是閱兵，這是國(guó)力的象征，是中國(guó)人的驕傲。

伯納德·科恩曾說過：“很多時(shí)候，媒介也許在告訴人們‘怎么想方面不大成功，但是在告訴讀者‘想什么方面卻非常成功。”《人民日?qǐng)?bào)》擁有技術(shù)優(yōu)勢(shì)、語言優(yōu)勢(shì)和信息優(yōu)勢(shì)，具有表達(dá)的“話語權(quán)”，在集體記憶的建構(gòu)中具有主動(dòng)權(quán)。媒介通過內(nèi)容引導(dǎo)，構(gòu)建話題式場(chǎng)景，打通集體記憶的橫向建構(gòu)，由點(diǎn)及面，使記憶更加深刻。

2.2 情境式場(chǎng)景——集體記憶的沉浸式建構(gòu)

在每日推送之中，打造情境式場(chǎng)景是人民日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)閱兵式推送的基礎(chǔ)項(xiàng)目。下圖整理了微信公眾號(hào)中9月24日至10月7日推出的14個(gè)情境式場(chǎng)景，即包含形成電影角色、生成民族照片、模擬升旗手等等。情境式場(chǎng)景連接過去和未來，連接現(xiàn)實(shí)與虛擬，通過反復(fù)敘述時(shí)間線上重要的影像、符號(hào)和地理等要素，將過去和現(xiàn)在串聯(lián)在一起，目的就是為了使集體記憶更加連貫，延續(xù)性得到保證。

實(shí)際上這些場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)生活中是存在的，但這只是社會(huì)中一小部分人的記憶，通過AI技術(shù)或者將真實(shí)場(chǎng)景虛擬化、動(dòng)畫化，讓這些只有少部分人才能接觸到的真實(shí)的場(chǎng)景，被更多數(shù)大眾看到并參與其中。這些情景式場(chǎng)景既滿足了公眾“參與生活”的需要，又滿足了社交的需要，讓公眾真正地沉浸于集體記憶之中。于媒介而言起到了傳播擴(kuò)散的作用，于公眾而言達(dá)到了參與和社交的需要，于社會(huì)中的集體而言，集體記憶被加入新的要素，記憶點(diǎn)更加豐富。

2.3 氛圍式場(chǎng)景——集體記憶的穿插式建構(gòu)

《人民日?qǐng)?bào)》不僅在于為場(chǎng)景設(shè)置鎖鏈?zhǔn)皆掝}，打造即時(shí)體驗(yàn)的情境式場(chǎng)景，還在于營(yíng)造穿越時(shí)間和空間的氛圍式場(chǎng)景，以此來建構(gòu)塑造民族認(rèn)同感的集體記憶?！度嗣袢?qǐng)?bào)》善于利用“時(shí)間的語言”，通過建國(guó)70周年的閱兵式圖片、視頻的對(duì)比，讓時(shí)間來說話，讓受眾感悟時(shí)間的變化以及國(guó)家的進(jìn)步。對(duì)于親身經(jīng)歷的人，滿足了回憶往昔的心理需求，與其同時(shí)為生在新中國(guó)之后的人構(gòu)建了過去的圖景，連接過去和現(xiàn)在，更重要的是通過時(shí)間的語言塑造出來的記憶點(diǎn)更有說服力，形成的集體記憶也就更加穩(wěn)定。《人民日?qǐng)?bào)》在推送中還善用“空間的語言”。經(jīng)過各種視頻剪輯，無論是步行方陣的高燃混剪，閱兵式花車大揭秘還是放飛的鴿子，一個(gè)閱兵式的報(bào)道有非常多的報(bào)道維度和切入角度，多種方式渲染建國(guó)70周年的氛圍，基于閱兵式卻不只是閱兵式。

無論是“時(shí)間的語言”還是用“空間的語言”，《人民日?qǐng)?bào)》都在試圖營(yíng)造場(chǎng)景中的氛圍，讓受眾自己相信國(guó)家的進(jìn)步，祖國(guó)的強(qiáng)盛都是客觀存在的場(chǎng)景，塑造社會(huì)認(rèn)同感，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。媒介建構(gòu)的氛圍式場(chǎng)景試圖告訴受眾：閱兵式是這樣的！閱兵式不只是這樣。跨越空間的限制，穿插式建構(gòu)集體記憶讓記憶更加深入人心，難以忘懷。

3. 場(chǎng)景盛行對(duì)于集體記憶建構(gòu)的影響

3.1 場(chǎng)景盛行聚焦集體記憶的關(guān)注點(diǎn)

大眾媒介有專屬的集體記憶范本，可以利用選擇性的報(bào)道將某些事物重點(diǎn)呈現(xiàn)，以此來塑造理想中的集體記憶。其具體路徑就是利用文字營(yíng)造話題式場(chǎng)景，將事件聚焦到媒介“設(shè)計(jì)”的關(guān)鍵詞，讓場(chǎng)景與關(guān)鍵詞形成鎖鏈效應(yīng)，二者不可分割。場(chǎng)景使連接更為便捷，實(shí)時(shí)在線和移動(dòng)客戶端交互保證媒介最大化的訴說可能性。在這種極大的訴說可能性的背景之下，受眾的注意力被成功的聚焦，集體記憶就會(huì)被“設(shè)置”。場(chǎng)景盛行幫助媒介塑造記憶更為便捷，在占有話語權(quán)的優(yōu)勢(shì)下聚焦集體記憶的關(guān)注點(diǎn)，社會(huì)認(rèn)同感便會(huì)產(chǎn)生。

3.2 場(chǎng)景盛行增加集體記憶的縱深感

場(chǎng)景塑造的情境式場(chǎng)景創(chuàng)造了情感連接。AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）再現(xiàn)了畫面，達(dá)到“親眼所見”的效果，但是不能創(chuàng)造人與現(xiàn)實(shí)之間的情感連接。但是場(chǎng)景不同，場(chǎng)景既可以讓受眾看到過去，還能參與其中，參與就會(huì)產(chǎn)生“與我有關(guān)”之感，情感連接就會(huì)被建立。即將到來的場(chǎng)景時(shí)代沒有完全到來，場(chǎng)景思維已經(jīng)先行，將過去呈現(xiàn)在受眾的眼前，甚至有機(jī)會(huì)“親身”感受一下，創(chuàng)造了“過去”和“現(xiàn)在”的情感連接，為記憶增加了縱深感。這種縱深感保證了文化的延續(xù)，滿足受眾社交欲望，迎合媒介的訴說需求。情感連接是非常重要的，當(dāng)情感確定，就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感，當(dāng)國(guó)家中的絕大部分人認(rèn)可這種情感，這就上升為國(guó)家精神的一部分。

3.3 場(chǎng)景盛行凸顯集體記憶的時(shí)代性

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代爭(zhēng)奪的是場(chǎng)景，是無數(shù)個(gè)場(chǎng)景組合成了集體的記憶。新媒體為受眾賦能，即使媒體有話語權(quán)的優(yōu)勢(shì)，也不能決定集體記憶的最終模樣。這是一個(gè)社交的時(shí)代，受眾與媒介的角色定位不再是傳播者和被傳播者，與其是說“傳播”，不如說是“交流”。場(chǎng)景的盛行就體驗(yàn)了這一時(shí)代性，媒介依托這一技術(shù)和思維，目的是為了創(chuàng)造雙方更好溝通的環(huán)境。受眾通過場(chǎng)景接納媒提供的記憶點(diǎn)，同樣出于自身的表達(dá)欲求，反過來為媒介提供參與的感受，在參與之中，二者的溝通交流被完成。

4. 小結(jié)

場(chǎng)景的盛行不僅僅是技術(shù)的進(jìn)步帶來的，而且是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的客觀需求推動(dòng)的。場(chǎng)景是溝通的背景，就其自身而言也是有價(jià)值的數(shù)據(jù)和內(nèi)容。場(chǎng)景傳播將特定的場(chǎng)景、人的行為和傳播內(nèi)容集合在一起，使得傳播更有意義，記憶也更加深刻。毫無疑問的是，場(chǎng)景的盛行促進(jìn)了集體記憶的建構(gòu)，場(chǎng)景讓過去與現(xiàn)在的連接更加便捷，增加記憶的縱橫感和深度。當(dāng)然，前文也提到了集體記憶不是媒介的“一家之言”，在這里要說的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代雖“網(wǎng)絡(luò)平權(quán)”，但是主流媒體的話語優(yōu)勢(shì)依舊存在，現(xiàn)在又有場(chǎng)景技術(shù)加持，所以場(chǎng)景傳播很大程度上幫助了媒介建構(gòu)集體記憶，媒介以場(chǎng)景賦予記憶意義，保證了集體記憶對(duì)于受眾的一般適配性。

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作者簡(jiǎn)介：王妍，西南政法大學(xué)2019級(jí)新聞學(xué)研究生，研究方向：新媒體。