淺析文藝復(fù)興時(shí)期服飾追求性感的緣由

趙剛

摘 要：文藝復(fù)興時(shí)期的服飾文化是在新生資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)初期成長(zhǎng)的背景下，以歐洲宗教改革為核心而發(fā)展起來的。其特點(diǎn)是男女性感特征對(duì)立明顯，服裝造型夸張強(qiáng)調(diào)曲線變化，在服裝構(gòu)成上與中世紀(jì)追求簡(jiǎn)潔樸素的直筒造型形成明顯不同。是什么原因?qū)е逻@個(gè)時(shí)期男女服飾開始追求性感元素？文章從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化形態(tài)、宗教變革以及時(shí)代背景等多個(gè)視角，闡述文藝復(fù)興時(shí)期服飾追求性感時(shí)尚的源由。

關(guān)鍵詞：服飾;性感;曲線;人文主義;個(gè)性解放

文藝復(fù)興（Rinascimento）一詞為意大利語，是“再生”的意思，即古代希臘、羅馬文化的再生與復(fù)活，但實(shí)際上它所內(nèi)含的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出字面本身的含義，它具有更加深遠(yuǎn)豐富的內(nèi)容。文藝復(fù)興是發(fā)生在13世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)文化和思想解放運(yùn)動(dòng)，最早爆發(fā)在意大利具有資本主義萌芽的佛羅倫薩、威尼斯、米蘭、熱那亞、盧卡五個(gè)城市，后來蔓延全國(guó)以及歐洲整個(gè)大陸。

中世紀(jì)后期的拜占庭帝國(guó)，由于受到來自西亞一支信仰伊斯蘭教的突厥人部族奧斯曼土耳其人的入侵，迫使大批的東羅馬精英學(xué)者、藝術(shù)家、建筑師攜帶大量藝術(shù)珍品和經(jīng)典書籍，紛紛逃往歐洲大陸避難。而此時(shí)的意大利是歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的地區(qū)，自然吸引了大批各類人才云集亞平寧半島以及地中海沿岸地區(qū)。他們自己開辦學(xué)校，傳授古代希臘與羅馬哲學(xué)、歷史和文學(xué)，掀起了一股研究古典文化的熱潮。新興的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子則以研究古希臘、古羅馬文化為借由，在意識(shí)形態(tài)上與保守的封建社會(huì)天主教神學(xué)展開激烈的斗爭(zhēng)。借古說今抨擊中世紀(jì)封建落后的社會(huì)思想意識(shí)，這就是歷史上著名的“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。從中世紀(jì)后期到近世紀(jì)前期之間經(jīng)歷了300多年時(shí)間。在這個(gè)時(shí)期，將原來封建社會(huì)陰郁、沉悶、保守、呆板、嚴(yán)肅的藝術(shù)風(fēng)格，一舉轉(zhuǎn)變?yōu)樵煨妥兓S富、色彩鮮艷明朗、構(gòu)圖與線條呈現(xiàn)出自由活潑的新藝術(shù)風(fēng)潮。

文藝復(fù)興的出現(xiàn)使得人文主義興起，使人的心靈得到了解放，人文主義世界觀得到人們的普遍認(rèn)可。在藝術(shù)、文化、建筑、服飾等各個(gè)方面都有一個(gè)嶄新的變化和發(fā)展。先后出現(xiàn)了但丁、彼特拉克、薄伽丘、達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾、莎士比亞等許多文化與藝術(shù)巨匠，誕生了甚多傳世不朽的世界名作。這些作品都有一個(gè)共性特點(diǎn)就是體現(xiàn)人性思想，充分宣揚(yáng)自由本性的解放，充分肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，尊重知識(shí)和崇尚理性，使一切精神與物質(zhì)的起點(diǎn)，從中世紀(jì)天上神的世界，回落到地面人間現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。人們開始理性的思考問題，對(duì)傳統(tǒng)宗教哲學(xué)和僧侶主義持懷疑態(tài)度，開始追求自己現(xiàn)世的人生幸福生活，逐漸擺脫封建傳統(tǒng)勢(shì)力和宗教神學(xué)對(duì)人們的精神束縛和行為約束。在服飾穿著方面變化尤為突出，逐漸拋棄中世紀(jì)刻板生硬、遮蓋膚色、掩飾體型的服裝款式，取而代之的是服飾強(qiáng)調(diào)人體曲線變化，外形夸張露膚的服裝造型。

一、傳染疾病與鼓勵(lì)生育對(duì)服飾的影響

在中世紀(jì)后期，由于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致大批青壯年人戰(zhàn)死在沙場(chǎng)，由于條件所限尸體腐爛無法及時(shí)掩埋消毒處理，造成戰(zhàn)區(qū)地面，水源，空氣，環(huán)境嚴(yán)重污染，進(jìn)而爆發(fā)大規(guī)模人與動(dòng)物之間相互傳播的一種疾病。從而直接或間接奪去歐洲2500多萬人口性命，大約占當(dāng)時(shí)歐洲人口總數(shù)的三分之一。這種可怕的疾病歐洲歷史學(xué)家稱為 “黑死病”，黑死病在我國(guó)稱為“鼠疫”，又稱“一號(hào)病”，是老鼠與跳蚤等動(dòng)物通過接觸腐爛的尸體而產(chǎn)生的一種病菌，這種帶病菌的鼠蚤再與人接觸，而產(chǎn)生相互感染形成傳染性極強(qiáng)的傳染病。在這次大瘟疫中，以國(guó)家而論，意大利、法國(guó)和德國(guó)三個(gè)地域受災(zāi)最為嚴(yán)重。在城市中則以佛羅倫薩工商業(yè)古城受災(zāi)最為慘重，城中有百分之八十的人都死于黑死病。文藝復(fù)興先驅(qū)薄伽丘在他寫的《十日談》中描述：“繁華的佛羅倫薩一夜之間變成了人間地獄，人們?cè)诖蠼稚献咧屯蝗坏沟囟?待在家里的人孤獨(dú)地死去，在尸體臭味被人聞到前，無人知曉;每天、每小時(shí)都有大批尸體被運(yùn)到城外掩埋……”。這從歐洲現(xiàn)存的多處“人骨教堂”中能得到證實(shí)，如意大利米蘭人骨教堂;捷克庫(kù)特納霍拉人骨教堂等，僅在葡萄牙埃武拉小鎮(zhèn)，人們就用76000多人骨疊筑了一個(gè)“人骨教堂”，有效的解決了當(dāng)時(shí)墳場(chǎng)空間不足的難題。人骨教堂后來成為著名的世界人文古跡，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄中，將永遠(yuǎn)紀(jì)念這一時(shí)期人類歷史上最殘酷的一頁(yè)。

發(fā)生烈性傳染疾病的原因主要有兩種說法，首先是歐洲十字軍東征拜占庭戰(zhàn)敗后，將戰(zhàn)區(qū)的傳染疾病從西亞帶回了歐洲。先從意大利沿海港口城市流行，再到熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩;后蔓延西歐法國(guó)、德國(guó)、南歐、北歐、英國(guó)、波羅的海地區(qū)以及俄羅斯境內(nèi)。再一種說法就是13世紀(jì)元朝蒙古游牧民族征戰(zhàn)歐洲，將中亞草原的鼠疫病菌傳播到歐洲，使歐洲人很快感受到“黑死病”傳播的威力，成為歷史上最可怕的傳染疾病之一。不管怎樣黑死病的快速流行與傳播，使歐洲元?dú)獯髠蛭烈叨鹕鐣?huì)動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)低迷，引發(fā)城鎮(zhèn)居民大饑荒，導(dǎo)致強(qiáng)盜滋生，匪賊橫行，人心恐慌民眾畏懼。在這種時(shí)代背景下，傳染疾病嚴(yán)重的影響了天主教的威信和尊嚴(yán)。為了轉(zhuǎn)移社會(huì)矛盾，統(tǒng)治階層掀起了一股迫害猶太人的浪潮，理由是因猶太人到處流動(dòng)是傳播疾病并且到處投毒的罪魁禍?zhǔn)?。根?jù)歷史文獻(xiàn)記載，在德國(guó)的美因茨小城就有1萬多猶太人被作為瘟疫的傳播者而被活活燒死;在法國(guó)邊境小城斯特拉斯堡一次性就殺掉2萬多猶太人。

黑死病的出現(xiàn)對(duì)中世紀(jì)的歐洲社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、文化宗教、服飾發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響，被后來學(xué)者看作是歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型和變化發(fā)展的一次契機(jī)。經(jīng)歷過大瘟疫災(zāi)難的歐洲，從此選擇另一條截然不同的發(fā)展道路，一條更加光明輝煌的道路。它不僅推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，也動(dòng)搖了天主教會(huì)專制的地位。打破了上帝與神職人員不死的神話，為宗教改革、文化與藝術(shù)復(fù)興、服裝變革都提供了良好機(jī)遇和有利條件。人口數(shù)量的大幅下降，導(dǎo)致歐洲勞動(dòng)力的嚴(yán)重不足。為彌補(bǔ)人口欠缺的現(xiàn)實(shí)，統(tǒng)治者與新興資產(chǎn)階級(jí)上層開始崇尚人文關(guān)懷，制定優(yōu)惠生育政策，鼓勵(lì)人們多生多育。為男女交往創(chuàng)造“來電”機(jī)會(huì)，男女服裝開始追求性感元素，男子破天荒在歷史上第一次穿上了緊身“健美褲”肖斯（Chausses），上衣大量使用填充物使肩部更加寬大，來增加男子上裝與下褲的對(duì)比度，以增強(qiáng)男性陽剛雄大之美感，服裝整體追求上重下輕，倒三角形造型（如圖1）。女性服裝開始追求低領(lǐng)露膚，造型追求上輕下重，強(qiáng)調(diào)胸部豐滿和腰部纖細(xì)之間的曲線變化關(guān)系，從而改變過去歐洲中世紀(jì)一千多年傳統(tǒng)的著裝審美習(xí)俗。為文藝復(fù)興以及歐洲后來的300多年，男女服飾強(qiáng)調(diào)性感元素、追求曲線變化奠定了基礎(chǔ)，也為近現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)制定了審美評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

二、宗教改革與人性解放對(duì)服飾的影響

中世紀(jì)時(shí)期，羅馬教廷為了維護(hù)封建統(tǒng)治地位和自己的利益，極力宣揚(yáng)宗教神權(quán)至高無上的思想理論，宣稱“神”具有無限的力量。從皇帝到貧民歐洲上下皆信奉宗教，基督教變?yōu)閲?guó)教成為人們精神支柱的核心。在這一時(shí)期幾乎所有的文化意識(shí)形態(tài)，如文學(xué)、建筑、雕塑、繪畫、音樂、服裝等都是以宗教形式和宗教元素表現(xiàn)出來的。社會(huì)各階層全面推行禁欲主義，使得這個(gè)時(shí)期服裝造型呆板僵硬，男女款式皆為直筒長(zhǎng)袖上下連屬的袍服為主。把人體包裹的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，不能裸露頭發(fā)與肌膚，絕非顯露男女體型特征，嚴(yán)禁出現(xiàn)男女性感特質(zhì)。服裝款式追求直線造型，強(qiáng)調(diào)中性無性別風(fēng)格，拒絕曲線對(duì)比變化和追求服飾的創(chuàng)新變化。在當(dāng)時(shí)人們對(duì)服飾的求新變化和正當(dāng)美的追求，都被看成是輕狂的行為不被世俗認(rèn)可。

上層統(tǒng)治者愚弄民眾將所有物質(zhì)財(cái)富無償奉獻(xiàn)給教廷神職人員，長(zhǎng)期的宗教崇拜與精神洗腦，使教宗的權(quán)職越來越大，連各國(guó)皇帝都服從于教皇低頭稱臣。教皇與皇帝成為歐洲的最高統(tǒng)治者和最佳搭檔，一個(gè)統(tǒng)治人們的精神生活，一個(gè)統(tǒng)治人們的世俗生活。他們之間相互依賴，相互依存，形成教皇給皇帝“加冕”，皇帝給教皇“加薪”的局面。到了中世紀(jì)后期，教廷在歐洲取得了登峰造極的權(quán)利，教皇常以上帝代言人的身份出面，主持宗教裁判活動(dòng)，審判宗教異端。凡是反抗封建統(tǒng)治或?qū)Α妒ソ?jīng)》有不同見解的人，都被視為異端分子受到殘酷的迫害。

而文藝復(fù)興時(shí)期則打破了神秘宗教一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)，并為該運(yùn)動(dòng)提供了重要的助力，奠定了新宗教的基礎(chǔ)。同時(shí)，也瓦解了從羅馬帝國(guó)時(shí)期頒布的以基督教為國(guó)教，后以天主教會(huì)為主導(dǎo)的政教合一的國(guó)家體系。并充分肯定人的本身價(jià)值，提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號(hào)。以人為中心，歌頌人的智慧與能力，贊美人性的完美和崇高，以“人性”代替“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，反對(duì)教會(huì)的來世觀念和禁欲主義，提倡個(gè)性解放和追求自由。人體是人世間最美的本體，人的本能發(fā)揮展示，最能體現(xiàn)人世間的真、善、美的動(dòng)力。在文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)作出大量的以人體為主題的藝術(shù)作品，用繪畫、雕塑等藝術(shù)形式歌頌人體的自然曲線美。

服裝整體造型也開始有了很大的變化，由過去向上升華的瘦窄豎線條結(jié)構(gòu)為主，改變?yōu)橄蛳沦N近生活的豐滿橫向線條結(jié)構(gòu)為主;從追求天堂虛幻的神主，回歸到人間的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，

突出表現(xiàn)人的特質(zhì)。男性追求陽剛魁梧，服裝造型整體呈現(xiàn)倒三角形態(tài)，在服裝中大量使用填充物和絎縫工藝，來突出男性的寬肩和生殖器部位的科多佩斯（Codpiece）裝飾（如圖2）。女性尋求陰柔之美，開始使用緊身胸衣巴斯克依奴（Basquine）和裙撐法勤蓋爾（Farthingale）來增加胸、腰、臀三位一體之間的曲線對(duì)比，服裝整體呈現(xiàn)X形造型，以達(dá)到穿衣者理想的形體美感效果。胸部開始袒露肌膚，上衣與下裙外形對(duì)比突出、曲線明顯，充分體現(xiàn)人體自身的美感。同時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期開始利用人體解剖、黃金比例、透視原理等科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，來表現(xiàn)人們的現(xiàn)實(shí)日常生活，為后人留下不計(jì)其數(shù)的藝術(shù)佳品，也為我們現(xiàn)在研究西方服飾發(fā)展提供了最可靠的視覺形象依據(jù)。（如圖3）

三、資本萌芽與物質(zhì)消費(fèi)對(duì)服飾的影響

中世紀(jì)后期東羅馬帝國(guó)的覆滅，東西要塞拜占庭的淪陷，導(dǎo)致西歐與東亞陸地文化與貿(mào)易商路的隔斷，迫使歐洲人開始從海上尋求新的商路。航海探險(xiǎn)的出現(xiàn)，導(dǎo)致哥倫布和大批歐洲人發(fā)現(xiàn)美洲新大陸和亞洲新航線的開辟，使大量的殖民貿(mào)易財(cái)富源源不斷的流向西班牙和歐洲各國(guó)，使城市經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)、手工小商品經(jīng)濟(jì)有了一定促進(jìn)發(fā)展。在歐洲沿海和地中海沿岸以及交通發(fā)達(dá)地區(qū)，產(chǎn)生了資本主義萌芽現(xiàn)象，新興的資本主義思潮開始在意大利產(chǎn)生。中世紀(jì)落后的封建生產(chǎn)方式被逐漸拋棄，新興資產(chǎn)階級(jí)在思想和文化領(lǐng)域向昔日封建保守勢(shì)力發(fā)起了全面的挑戰(zhàn)，反對(duì)教會(huì)對(duì)人性的奴役和一切為教廷服務(wù)的思想理念。特別是在意大利的佛羅倫薩、威尼斯、米蘭等大城市，建有許多織物工場(chǎng)，生產(chǎn)大量的天鵝絨、織錦緞等多種豪華面料，能夠滿足人們的制衣需求。同時(shí)，商業(yè)發(fā)達(dá)娛樂業(yè)繁榮。人們開始重視現(xiàn)世的生活質(zhì)量，追求物質(zhì)幸福和自身肉體上的欲望滿足。人們逐漸懂得享樂人間的愛情，享受現(xiàn)實(shí)生活中的豪奢生活，追求自由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的優(yōu)越性。反對(duì)人們把所有的物質(zhì)金錢捐獻(xiàn)給神職人員和修建奢侈豪華的教堂，恢復(fù)人性的理智思維，輕蔑過去“來世”和“天堂”的虛無縹緲的神話，反對(duì)愚昧的盲目隨從，開始追求人性的個(gè)性發(fā)展，鼓勵(lì)民眾將有限的經(jīng)濟(jì)收入和物質(zhì)財(cái)富用于現(xiàn)世生活當(dāng)中。人們?yōu)榱藧矍殚_始裝扮自己，不惜一切財(cái)力購(gòu)買制作時(shí)尚性感服飾，來吸引異性得到好感;為了穩(wěn)定舒適的生活開始購(gòu)買生計(jì)必用物品。消費(fèi)物質(zhì)的增加，促進(jìn)了資本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善了人們的生活質(zhì)量和城市建設(shè)的繁榮變化。使成功的資本商人和銀行家更加相信自己的價(jià)值和能力，也更加充滿了創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)取勝的時(shí)代精神。多才全能的高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重，為歐洲經(jīng)濟(jì)崛起和服飾發(fā)展奠定了深厚的物質(zhì)和人才基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

綜上所述，文藝復(fù)興時(shí)期服裝強(qiáng)調(diào)的性感元素，是在新生資本主義萌芽發(fā)展為背景，以當(dāng)時(shí)歐洲爆發(fā)瘟疫人口急速下降;新興貴族勢(shì)力急欲擺脫封建勢(shì)力的束縛，進(jìn)行宗教改革;提倡人文主義以人性為本源的環(huán)境下流行起來的。其服裝文化是以追求人體美為核心，服裝充分體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)思想。設(shè)計(jì)與裝飾都是緊緊圍繞著人體美而展開的，男女服裝整體上強(qiáng)調(diào)性感對(duì)立。男裝能夠襯托男性更加陽剛，充分體現(xiàn)男性雄大厚重感;女裝能夠顯示女性更加陰柔之美，強(qiáng)調(diào)女性胸、腰、臀之間的曲線變化，形成人們追求性感服飾的時(shí)尚流行。這種追求曲線造型形態(tài)和強(qiáng)調(diào)性感的著裝理念，對(duì)肯定人體自然美的價(jià)值，男歡女愛兩性相互吸引、鼓勵(lì)“造人”增加歐洲人口數(shù)量，都起到了積極推動(dòng)作用，也適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求。同時(shí)也影響了后來西方近現(xiàn)代主流服裝發(fā)展和流行走向，為我們現(xiàn)代研究服裝設(shè)計(jì)把握流行趨勢(shì)，認(rèn)知社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教思想等對(duì)服裝時(shí)尚的影響有一定的借鑒作用。