落寞的“紳士教育”

王幸 張一程 周怡

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?比較時(shí)下大學(xué)教育發(fā)展的理念，紐曼代表的大學(xué)理想已經(jīng)淪為落寞的“紳士教育”，或者說失敗的“博雅教育”。而在新時(shí)代下再讀紐曼的《大學(xué)的理想》，探索19世紀(jì)英國(guó)大學(xué)教育中紐曼的經(jīng)典教育理念對(duì)我們深思“大學(xué)的理想如何適應(yīng)時(shí)代發(fā)展”具有現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?紳士教育;自由教育;大學(xué)的理想

[中圖分類號(hào)] ?G640 ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2019）27-0242-02

約翰·亨利·紐曼，是19世紀(jì)博雅教育的偉大倡導(dǎo)者，是當(dāng)時(shí)“英國(guó)教會(huì)牛津運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師，皈依天主教后，是羅馬天主教的一位導(dǎo)師，是19世紀(jì)最杰出的神職人員和文學(xué)家之一”。他的《大學(xué)的理想》記載了其充滿智慧和思辨色彩的演說，通過對(duì)自由教育和職業(yè)教育關(guān)系問題的論述，深刻地闡釋和論證了其個(gè)人的大學(xué)觀。他的教育思想得到了許多高等教育學(xué)者的極高評(píng)價(jià)，并對(duì)當(dāng)今的高等教育研究與實(shí)踐具有深刻的啟示性意義。

大學(xué)教育的目的究竟是什么？針對(duì)此點(diǎn)，紐曼在《大學(xué)的理想》的前言中開宗明義指出：“（大學(xué)）是傳授普遍知識(shí)的地方。這意味著，一方面大學(xué)的目的是理智的而非道德的;另一方面它以傳播和推廣知識(shí)而非增擴(kuò)知識(shí)為目的。如果大學(xué)的目的是為了科學(xué)和哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，我不明白大學(xué)為什么應(yīng)該擁有學(xué)生;如果大學(xué)的目的是宗教訓(xùn)練，我不明白它如何能成為文化和科學(xué)的中心。”

“傳授普遍知識(shí)的地方”就是大學(xué)的本質(zhì)，也是大學(xué)的目標(biāo)，是紐曼最基本的觀點(diǎn)之一。從歷史層面上，他追溯大學(xué)產(chǎn)生的歷史，認(rèn)為古代的大學(xué)就是一種Studium Generale，即大學(xué)是一種“普通性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)”（School of ?Universal Learing），具有“大學(xué)的這一稱謂包含著許多互不相識(shí)的人從各自不同地域而來，聚在一處的意思”。從這一層面出發(fā)，紐曼強(qiáng)調(diào)大學(xué)師生之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)內(nèi)部的交往。這一點(diǎn)在當(dāng)今仍具有十分重要的意義。牛津大學(xué)一直保持寄宿制的傳統(tǒng)。耶魯大學(xué)也十分重視寄宿制，并且在耶魯大學(xué)的宿舍里找不到兩個(gè)相同學(xué)科的學(xué)生。這種宿舍文化氛圍對(duì)學(xué)生的全面綜合發(fā)展十分有利。我國(guó)教育部最近頒布關(guān)于本科生必須住校的規(guī)定，由此可見，加強(qiáng)學(xué)生之間、師生之間的互動(dòng)已開始被我國(guó)教育部門所重視。

如何實(shí)現(xiàn)大學(xué)的這個(gè)目標(biāo)？在紐曼的大學(xué)思想里，當(dāng)然是自由教育（liberal education），即博雅教育。對(duì)博雅教育的推崇，是他大學(xué)理想的重點(diǎn)。布魯內(nèi)克如此評(píng)述高等教育哲學(xué)文獻(xiàn)：“在高等教育哲學(xué)領(lǐng)域的所有著述中，影響最為持久者或許當(dāng)推紐曼的《大學(xué)的理想》?！聦?shí)上紐曼集中注意的是自由教育?！蹦敲词裁礃拥慕逃攀亲杂山逃兀考~曼給出的判斷條件就是某種教育的目標(biāo)或結(jié)果。功利性用途的非自由教育和享受型的自由教育追求是不同的。追求同樣的知識(shí)卻為了不同的目標(biāo)是區(qū)分自由與否的關(guān)鍵，物質(zhì)性報(bào)酬與職業(yè)性聯(lián)系在了一起。教育者對(duì)被教育者開展“提高民族素質(zhì)，美化人們生活”的通才式培養(yǎng)是紐曼推崇的自由，博雅教育，這樣的大學(xué)教育將產(chǎn)生“紳士”，他們能夠輕松自如地隨意進(jìn)入任何一種職業(yè)領(lǐng)域。可是這個(gè)實(shí)際操作的可能性和難度以及實(shí)際收效都很難評(píng)估。紐曼本人也未對(duì)此作出具體闡述。而當(dāng)大學(xué)傳授的知識(shí)趨向于某種具體物質(zhì)時(shí)，已經(jīng)脫離了知識(shí)和真理的本身，成為狹隘的職業(yè)教育。

紐曼在書中進(jìn)一步闡述，大學(xué)為了實(shí)現(xiàn)“是一個(gè)教授普遍知識(shí)的地方”，它應(yīng)該教授所有知識(shí)。這一看法直接與紐曼的知識(shí)觀是一致的：即知識(shí)是對(duì)事物本身和它們相互位置及影響的理解。知識(shí)是整體的，它們都聯(lián)系在一起，相互之間形成補(bǔ)充和闡釋。大學(xué)的作用就是把各門知識(shí)集合起來，并讓它們和睦相處，相輔相成，融為一體。

作為“紳士”教育的場(chǎng)所，紐曼認(rèn)為大學(xué)就是一個(gè)純粹教學(xué)的場(chǎng)所，不應(yīng)該把科研囊括其中。因?yàn)榭蒲袝?huì)分散教師精力，妨礙教學(xué);而且存在比大學(xué)更合適的科研機(jī)構(gòu)可以完成科研工作?！白顐ゴ蟮乃枷爰覍?duì)自己的思考對(duì)象極為專心致志，不許別人打斷。他們心不在焉，行為怪僻，或多或少對(duì)課堂及公共學(xué)校退避三舍?！薄耙诳茖W(xué)團(tuán)體與大學(xué)之間進(jìn)行智力方面的分工。發(fā)現(xiàn)和教學(xué)是兩種迥異的職能，也是迥異的才能，并且同一個(gè)人兼?zhèn)溥@兩種才能的情形并不多見。整天忙于把自己現(xiàn)有知識(shí)傳授給學(xué)生的人，也不可能有閑暇和精力去獲取新的知識(shí)。探尋真理需要離群索居，心無二用，這是人類的常識(shí)。”“真正的天才作品并不需要刻意刻畫;英雄思想從不需要任何定則。大學(xué)并不是詩(shī)人或不朽作家的搖籃，也不是學(xué)校奠基人、殖民地領(lǐng)袖或民族征服者的誕生之地。”教人應(yīng)因材施教，用人也應(yīng)因人而異。有的教師更適合做教研中的一項(xiàng)，不能要求人人都是通才，當(dāng)然也不排除有教研能力兼?zhèn)涞娜瞬?。不能?duì)高等教育中的所有教師統(tǒng)一要求，應(yīng)分開區(qū)別對(duì)待。如專本科教師應(yīng)以教為主，碩博導(dǎo)師應(yīng)以科研為主。強(qiáng)行統(tǒng)一規(guī)定大學(xué)教師的科研量只能使科研水平下降，也使教學(xué)水平下降。

職業(yè)教育同樣也遭到紐曼的排斥和輕視。那是因?yàn)橐坏氖履骋宦殬I(yè)的人均對(duì)自己的職業(yè)領(lǐng)域有一股過度的熱情，職業(yè)教育更是加強(qiáng)了這種情愫。這種情愫的危險(xiǎn)在于會(huì)使從事某一職業(yè)的人認(rèn)為其職業(yè)是獨(dú)一無二，不可或缺的。這樣狹隘的職業(yè)認(rèn)知會(huì)使其對(duì)其他學(xué)科產(chǎn)生輕視;或者從自己的學(xué)科出發(fā)，妄加評(píng)論其他學(xué)科領(lǐng)域，“造成學(xué)術(shù)侵權(quán)行為”。這是對(duì)交叉學(xué)科的一種誤解。

但是，紐曼并不是認(rèn)為職業(yè)教育完全無用。因?yàn)樽杂山逃杏行┲R(shí)必須通過專門學(xué)科來開展?！拔艺f法律或醫(yī)學(xué)不是大學(xué)課程的目標(biāo)，并不意味著大學(xué)不教授法律或醫(yī)學(xué)。如果他不教具體的東西，那他能教什么呢？大學(xué)通過教授所有知識(shí)分支來教授全部知識(shí)，除此之外別無他途。我只是說，把法律學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科教授放在大學(xué)內(nèi)和放在大學(xué)外考慮是有區(qū)別的。在大學(xué)外，他處于被他的追求吞沒從而視野狹隘的危險(xiǎn)之中，他的課僅僅是律師、醫(yī)生、地理學(xué)家或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的課;而在大學(xué)里，他會(huì)正確認(rèn)識(shí)他的學(xué)科處于什么位置，他通覽所有知識(shí)，從更高的高度看待自身學(xué)科，他不會(huì)以其他學(xué)科對(duì)手的姿態(tài)說過分的話，他從中獲得一種明晰，一種思想的廣袤、自由和自足，從而以一種哲學(xué)和源泉的方式對(duì)待本身從事的學(xué)科?！币虼?，紐曼所提倡的自由教育是更高層次、更高境界的教育。他反對(duì)功利性極強(qiáng)的職業(yè)教育，而不是職業(yè)教育本身。這一點(diǎn)在今天仍值得我們國(guó)家提倡。

隨著高校的擴(kuò)招，越來越多的人接受高等教育，這也就存在嚴(yán)重的良莠不齊，不少惡性事件不斷在校園發(fā)生，高等教育到底培養(yǎng)什么樣的人，這一問題不得不重新被思考。高等教育培養(yǎng)出來的人，應(yīng)有高尚的道德、健康的身心、善良的性格，并具有較為廣博的知識(shí)和一技之長(zhǎng)。為人類社會(huì)做出貢獻(xiàn)，廣博的知識(shí)和某一方面的專深知識(shí)兩者是不可缺少的，兩者是相輔相成、互為補(bǔ)充的，特別是當(dāng)代學(xué)科交叉領(lǐng)域的研究越來越突出，需要這兩者兼?zhèn)涞娜瞬乓彩强茖W(xué)發(fā)展的要求。

反過來看，大學(xué)不傳授職業(yè)知識(shí)，可以讓大學(xué)教育集中于通識(shí)教育，防止知識(shí)的非系統(tǒng)化，反而有益于實(shí)現(xiàn)高層次的職業(yè)道德通識(shí)。“若大學(xué)課程一定要有一個(gè)實(shí)際的目的，我認(rèn)為就是為了培養(yǎng)良好的社會(huì)公民?！币?yàn)?，自由教育是多樣的，是?duì)社會(huì)有用的“好”，這種“好”也是社會(huì)最基本的職業(yè)道德的好。

大學(xué)教育既然是通識(shí)的“紳士”教育，那么教和學(xué)應(yīng)該如何處理呢？紐曼提出，進(jìn)大學(xué)是為了主動(dòng)學(xué)習(xí)，而不是被灌輸。教師并不需要聽眾，而是需要參與者。因?yàn)楫?dāng)“大腦第一次向多元的精神世界伸出探索之頭時(shí)，就像盲人第一次能視物一樣，會(huì)感到迷惑、暈眩和擾亂，但只有經(jīng)過這么一個(gè)極長(zhǎng)的主動(dòng)探索過程，用許多的努力，忍受不盡的焦慮，才能理解不同事物的內(nèi)容，并把它們置于腦中適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｔ谶@個(gè)過程中，教師不僅是傳授者，也是接受者，教與學(xué)共同推進(jìn)這個(gè)知識(shí)在腦部發(fā)展的流程。

通識(shí)教育就是要求學(xué)生對(duì)知識(shí)整體都要有所涉獵，以廣闊的知識(shí)背景為基礎(chǔ)形成理性判斷能力。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必須克服時(shí)間和人的精力有限難題，尋找一種簡(jiǎn)便而且有效的方法。生活在充滿自由和博雅的思想氣氛的學(xué)術(shù)圈中是學(xué)生能夠獨(dú)立于任何單一個(gè)體智力的傳統(tǒng)，快速養(yǎng)成一種哲理習(xí)慣的有效的方法。而大學(xué)就是提供這樣的一個(gè)學(xué)術(shù)人士形成的學(xué)術(shù)環(huán)境來吸納學(xué)生開展自由教育，并能夠快速地傳遞“紳士”的教育理念，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。

雖然紐曼所作的《大學(xué)的理想》有客觀存在的時(shí)代性和局限性，但它仍具有豐富的、深刻的思想內(nèi)涵，代表了經(jīng)典自由教育哲學(xué)的大學(xué)理想，以至在一百多年后的今天，對(duì)世界高等教育的發(fā)展仍有著積極的意義和深遠(yuǎn)的影響。

新時(shí)代的大學(xué)教育步入了大眾化教育和多樣化教育，大學(xué)的象牙塔已經(jīng)打開。如何樹立新時(shí)代下大學(xué)的理想，是值得我們深思的一個(gè)重要問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]紐曼.大學(xué)是什么[A].紐曼選集[C].香港：基督教文藝出版社，1991.

[2]J.S.布魯內(nèi)克.高等教育哲學(xué)[M].鄭斷偉，等，譯.杭州：浙江教育出版社，1987.

[3]紐曼.大學(xué)的理想（節(jié)本）[M].徐輝，譯.杭州：浙江教育出版社，2001.

編輯 司 楠