葉圣陶閱讀教學(xué)觀對傳統(tǒng)的批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展

劉琪

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?葉圣陶先生生于新舊交替的特殊時代，作為接受過舊式私塾教育與新式學(xué)堂教育的知識分子，其教育思想也呈現(xiàn)出時代過渡的特征，一方面繼承了古代優(yōu)秀教育理念，另一方面又批判了傳統(tǒng)教育中的奴性與權(quán)威，賦予教育以民主平等的時代特征。將圍繞閱讀教學(xué)，從精讀、博約、知行三個方面探析葉圣陶先生的閱讀教學(xué)思想對傳統(tǒng)的批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?閱讀教學(xué);精讀;略讀;知行結(jié)合

[中圖分類號] ?G252.17 ? ? ? ? [文獻標志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2019）27-0114-02

葉圣陶先生作為現(xiàn)代語文教育界的一代宗師，影響了近一個世紀的中國語文教育，其閱讀教育思想博大精深，取傳統(tǒng)之精華、去傳統(tǒng)之糟粕，隨現(xiàn)代之進步、開現(xiàn)代之新風(fēng)，為中國教育事業(yè)的發(fā)展，尤其是語文教育的發(fā)展做出了突出貢獻。

一、含英咀華，句讀精讀

中唐時期，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)“古文運動”，主張讀書應(yīng)當“沉浸醲郁，含英咀華”“提要鉤玄”，葉圣陶先生在一定程度上也繼承了韓愈等人的思想，主張“課內(nèi)精讀文章用細琢細磨的功夫來研討的”“穿鑿附會固然要不得，粗疏忽略同樣要不得”，反對“不求甚解”的讀書態(tài)度，列舉“笑顏逐開”“萬卷空巷”的例子，以批判讀書不修邊幅、囫圇吞棗而造成一知半解、不知其所以然的狀況。葉老將精讀中的預(yù)習(xí)工作分為通讀全文、認識生字生語、解答教師所提出的問題，要求學(xué)生在課前自讀時咬文嚼字、仔細咀嚼，通過圈點勾畫、查找資料、結(jié)合經(jīng)驗、反復(fù)思考，深入理解字詞句的含義和文章所表達的思想內(nèi)容，汲取精華、提取要點、探索旨意。

而對古代以教師為中心，逐字逐句講解分析的方法，葉老持批判態(tài)度。古代師道尊嚴思想嚴重，課堂便是教師的“一言堂”，教師有著絕對權(quán)威，將自己的思想直接灌輸給學(xué)生，學(xué)生則直接受用，少有交流討論與異言。處于多事之秋的民國，葉圣陶也受到大時代變革的影響，接觸到西方先進的民主平等思想，葉老將其融入自己的教育教學(xué)中，明確了學(xué)生的主體地位，主張課堂應(yīng)當是開放的、民主的、平等的、多元的，不能用教師的解讀代替學(xué)生的理解，精讀貴在學(xué)生逐字逐句分析與理解，而教師應(yīng)居于主導(dǎo)地位，起著引導(dǎo)、指點的作用，且是在學(xué)生思考不得的情況下適當點撥、啟發(fā)。葉圣陶先生倡導(dǎo)的“學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)”的教學(xué)模式，突破了傳統(tǒng)的“授受”模式，有利于改變傳統(tǒng)教學(xué)中的“拿來主義”與應(yīng)試功效，真正促進學(xué)生的思維發(fā)展，培養(yǎng)會思考的人，而不是只會接受的人。

二、博約并舉，精略相輔

孟子強調(diào)既要廣博地學(xué)習(xí)，又要有所專精，要能博約結(jié)合;董仲舒在《春秋繁露》中也提到“故人主大節(jié)則知暗，大博則業(yè)厭”，同樣提倡博節(jié)相宜。葉圣陶先生繼承了古人博約并舉的閱讀觀，主張閱讀要適量，不可一味貪多，要深入思考文章內(nèi)蘊，涵咀文句，做到由約而精;但同時又要范觀博取，擴大知識面，開闊視野，充實生活。這與古人的思想一脈相承，要求在博約之間找好平衡點，避免蜻蜓點水，見解淺薄或是井底之蛙，孤陋寡聞。

葉老在繼承古代優(yōu)秀教育理念的同時，還將博約并舉的思想進一步發(fā)展創(chuàng)新，精練出精略結(jié)合的閱讀教學(xué)法。葉老提出“就教學(xué)而言，精讀是主體，略讀只是補充;但是就效果而言，精讀是準備，略讀才是應(yīng)用”。精略讀相結(jié)合的觀點便是葉圣陶先生博約并舉閱讀觀的突出體現(xiàn)。

精讀指導(dǎo)要“纖屑不遺，發(fā)揮凈盡”。葉老將精讀指導(dǎo)流程劃分為預(yù)習(xí)、討論和練習(xí)三個環(huán)節(jié)。學(xué)生要根據(jù)自己的理解為文章劃分段落，加上標點，通讀全文，把握大意;逐字逐句精讀，查字典辭典認識生字生語，切忌不求甚解;吟誦重要句段，加深感悟，參讀相關(guān)文章，加深理解;圍繞教師的問題和預(yù)讀時的疑問進行課堂交流與討論，教師適時指導(dǎo)啟發(fā)。以周詳?shù)木x序列引導(dǎo)學(xué)生的思考走向深入，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣和能力。

略讀指導(dǎo)要“提綱挈領(lǐng)，期其自得”。略讀的“略”既不是“粗略”，也并非“忽略”，而是范觀博取的“略”，教師仍要進行指導(dǎo)，學(xué)生仍要如精讀般“仔細咬嚼”。葉老將略讀指導(dǎo)細分為版本指導(dǎo)、序目指導(dǎo)、參考書籍指導(dǎo)、閱讀方法指導(dǎo)和問題指導(dǎo)五個部分。為教師的閱讀教學(xué)提供了科學(xué)的理論依據(jù)。另外，葉老結(jié)合時代發(fā)展的需要，適時強調(diào)閱讀速度，“以適應(yīng)事務(wù)紛繁的現(xiàn)代”。

以精讀為點，深入鉆研;以略讀為面，廣泛拓展。由點向面發(fā)展，以精讀為略讀服務(wù)。

葉圣陶提出的精略讀教學(xué)法，重心不一卻相輔相成，構(gòu)建了點面結(jié)合、多維互補的閱讀方法體系，將學(xué)生自讀與教師導(dǎo)讀有機結(jié)合，從準備性的精讀出發(fā)，到應(yīng)用性的略讀歸宿，中間將擴展性參讀和研討性‘問讀結(jié)合起來，大大提高了閱讀教學(xué)效率。

三、知行結(jié)合，情感培養(yǎng)

我國自古就有知行結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)，孔子提出“學(xué)思行”相結(jié)合，荀子倡導(dǎo)“聞見知行”，《中庸》有云“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，韓愈主張“知行結(jié)合”，顏元重視習(xí)行……古往今來，教育家普遍重視知行結(jié)合，這也為葉圣陶先生所認可，他提出“語言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點在‘知，而終極點在‘行;到能夠‘行的地步，才算具有這種生活的能力”，要求學(xué)生在預(yù)習(xí)時要充分發(fā)揮主觀能動性，自讀自得，查閱字詞資料、參讀相關(guān)文章、標記疑難重點、精心撰寫筆記，明確閱讀主體地位，腳踏實地，真正將知識與實踐結(jié)合起來。葉老認為學(xué)語文的主要目的在“致用”，他反對死讀死記、食而不化，需得法養(yǎng)習(xí)，即知即行。

但葉老的知行結(jié)合理念并非完全等同于古代的知行結(jié)合。古代的經(jīng)世致用思想多在于道德實踐，以鞏固封建統(tǒng)治、維護社會秩序。葉圣陶根據(jù)新時代民主平等的發(fā)展要求，提倡培養(yǎng)“現(xiàn)代化”公民和“合格的”社會成員，這迥異于古代為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的“奴性”的人，而應(yīng)當是“疑難能自決，是非能自辨，斗爭能自奮，高精能自探”之人。

中國古代教育以培養(yǎng)為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的人才為目的，旨在培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，即“學(xué)而優(yōu)則仕”，它也成為封建統(tǒng)治者維護統(tǒng)治和籠絡(luò)人才的手段。學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育的主要目的，古代教育將讀書和做官緊密聯(lián)系在一起，其根本目的是為了維護封建統(tǒng)治，而不是為了培養(yǎng)有道德、有思想、有智慧的人。葉圣陶先生對此持批判態(tài)度，指出教育工作者“不能不站在人的地位著想”。

葉圣陶先生親歷了內(nèi)憂外患的民國時期，也看到了國外先進教育理念在改善國民性、促進社會改革發(fā)展方面的重要作用，深刻認識并揭露出傳統(tǒng)教育中一些禁錮思想、麻痹人性的弊端，取傳統(tǒng)教育立德樹人之精華，去傳統(tǒng)教育封建桎梏之糟粕，明確提出“為人生”的教育理念，主張通過“美讀”與作者心靈相通，通過“實寫”與自我真誠呼應(yīng)，培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度與價值觀，以期陶冶心靈，涵養(yǎng)精神?！爸型鈧鹘y(tǒng)教育目的和價值，都是以‘書為本，一味追求固有知識和道德的傳授，把學(xué)生當作灌輸知識的‘瓶子。而葉圣陶提出的教育目的和價值則是以‘人為本，根本為了學(xué)生自覺自主地成長、成人和做人”。

民國時期，社會動蕩不安，但教育卻呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的發(fā)展之勢。在這個承前啟后的特殊時期，語文教育界名家輩出，尤以葉圣陶先生為代表，他在批判繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育理念的基礎(chǔ)上，吸收國外先進教育思想，結(jié)合自身的智慧和對教育改革的實踐與思考，形成了獨具特色的教育思想，將現(xiàn)代語文教育發(fā)展推向一個巔峰。

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編輯 馮永霞