邊疆少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)法治文化探析

郭雪嬌

摘 要：少數(shù)民族傳統(tǒng)法治文化是民族法治的重要內(nèi)容，是國家法治在民族關(guān)系領(lǐng)域的具體化。西雙版納傳統(tǒng)法治文化歷經(jīng)長期發(fā)展，形成了對本地區(qū)強(qiáng)大的影響力和滲透力。對西雙版納傳統(tǒng)法治文化進(jìn)行歸納、總結(jié)與提煉，將其上升為法治理念、法治文化傳播于該地區(qū)，一方面可以豐富中國特色社會(huì)主義法治文化內(nèi)容，另一方面對西雙版納傳統(tǒng)法治文化起到保護(hù)、宣傳作用，使法治文化內(nèi)化于心、外化于行。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法治文化;邊疆少數(shù)民族地區(qū);探析

法治文化體現(xiàn)了公平正義、良法善治、法律至上、權(quán)利保護(hù)的社會(huì)精神。法治文化是從多元化并存文化基礎(chǔ)上形成的互動(dòng)、互融、互補(bǔ)、互促的特色文化。少數(shù)民族地區(qū)法治文化來源于生活方式、宗教信仰、思維方式、價(jià)值觀念、人文歷史等，具有鮮明的地域性和特殊性。西雙版納傣族自治州歷史源遠(yuǎn)流長，在不斷發(fā)展與走向文明的進(jìn)程中，積淀了豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)法治文化。繼承和弘揚(yáng)西雙版納傳統(tǒng)法治文化，不僅能夠在基層社會(huì)治理中發(fā)揮強(qiáng)大的輔助作用，而且能夠進(jìn)一步豐富文化自信的內(nèi)涵，為中國特色社會(huì)主義法治提供文化滋養(yǎng)和文化支持。

一、西雙版納傳統(tǒng)法治文化的當(dāng)代價(jià)值

少數(shù)民族傳統(tǒng)法治文化浸透著民族文化的鮮明特點(diǎn)和民族認(rèn)同的深厚情誼，扎根于民族文化土壤中，是少數(shù)民族內(nèi)心訴求的具體體現(xiàn)。研究西雙版納傳統(tǒng)法治文化的當(dāng)代價(jià)值有助于我們解碼“原始智慧”在構(gòu)建社會(huì)秩序時(shí)所體現(xiàn)的法律原則和法律規(guī)則;更能讓我們聯(lián)系實(shí)際、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，思考法治道路的發(fā)展方向。

1.理論價(jià)值

西雙版納傳統(tǒng)法治文化的理論價(jià)值在于為我們提供一條反思現(xiàn)代法治文化及法治治理的思路。原始社會(huì)制度為我們留下的本土資源如平等、民主等是寶貴的精神財(cái)富?；糌悹栐赋觯骸暗图?jí)社會(huì)對法律的依賴性是很小的。原始社會(huì)和文明社會(huì)相比較，原始社會(huì)更多處于‘無法狀態(tài)。但這并不代表原始社會(huì)更加混亂。與其相反，原始社會(huì)的社會(huì)秩序可能更加井然有序，這體現(xiàn)了原始社會(huì)居民關(guān)系的緊密型和利益的均等性，讓他們沒有可爭吵的問題。正是由于這種約定俗成和相互的信賴關(guān)系，使得國家控制機(jī)關(guān)的存在并無很大的意義?！崩?，“Pan Ba”時(shí)代是傣族習(xí)慣規(guī)范形成的重要時(shí)期，第一位領(lǐng)導(dǎo)人“沙羅”出現(xiàn)了。“沙羅”的出現(xiàn)不僅使傣族先民有了對精神領(lǐng)袖的崇拜主義，而且制定了“平分獵物”的均等社會(huì)規(guī)范。這一轉(zhuǎn)變可以理解為現(xiàn)代法治中最重要的價(jià)值取向，公平與正義。傣族先民法意識(shí)、法權(quán)威、法規(guī)范、法秩序組成的法治文化，成為了探索現(xiàn)代法治文化的一盞指路燈，具有較高的理論價(jià)值。

2.實(shí)踐價(jià)值

西雙版納傳統(tǒng)法治文化至今還影響著該地區(qū)的立法、司法及執(zhí)法。西雙版納傳統(tǒng)法治文化對法治建設(shè)相對滯后的少數(shù)民族邊疆地區(qū)，在一定程度上，它具有穩(wěn)定社會(huì)秩序、引導(dǎo)人們糾正法律觀念、宣傳和普及國家法律的現(xiàn)實(shí)意義。例如，傣族家庭有尊敬老人的傳統(tǒng)習(xí)俗，他們認(rèn)為，贍養(yǎng)父母是為人子女不可推卸的責(zé)任。在傣族財(cái)產(chǎn)繼承制中有這樣的規(guī)定：“對父母的贍養(yǎng)，……由繼承財(cái)產(chǎn)的男子負(fù)擔(dān)?！笨梢哉f這樣的規(guī)定讓子女更加明確對老人的贍養(yǎng)義務(wù)，避免當(dāng)代社會(huì)中常出現(xiàn)的兄弟姐妹相互推諉贍養(yǎng)責(zé)任的現(xiàn)象。再如，傣族禁止三代以內(nèi)的血緣近親通婚。這一規(guī)定也符合我國《婚姻法》“禁止近親結(jié)婚”的規(guī)定。又如，傣族對夫妻財(cái)產(chǎn)處理方法。傣族家庭丈夫和妻子的財(cái)產(chǎn)是分開支配和使用。婦女一般在婚前的私人物品及財(cái)務(wù)結(jié)婚時(shí)要清點(diǎn)明確，若離婚可如數(shù)帶走。這樣的規(guī)定可以說是實(shí)現(xiàn)了真正的男女平等。一方面雙方財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的明確可以促進(jìn)夫妻經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，不易發(fā)生過分依賴對方而產(chǎn)生的的糾紛;另一方面針對私人物品及財(cái)務(wù)的婚前清點(diǎn)，相當(dāng)于現(xiàn)代制度中的“婚前財(cái)產(chǎn)公證”，是有效避免夫妻離婚財(cái)產(chǎn)糾紛的重要措施。

二、弘揚(yáng)和繼承西雙版納傳統(tǒng)法治文化的思考

在歷史發(fā)展的過程中，西雙版納人民創(chuàng)造了具有民族特色的豐富多彩的文化。在與現(xiàn)代文明的交流與碰撞中，民族內(nèi)部也發(fā)生了變化和融合，更多地趨向于民主、平等、法治。少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能為西雙版納民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展提供強(qiáng)有力保障，所以，我們必須弘揚(yáng)和繼承西雙版納傳統(tǒng)法治文化，去其糟粕，取其精華，為文化自信注入新的活力。

1.勤于歸納，精于提煉

“一個(gè)民族之所以能成為民族，最本質(zhì)的特征莫過于形成了自己獨(dú)特的文化。這些文化毫不例外地顯現(xiàn)出這個(gè)民族鮮明的文化特點(diǎn)和穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)在他們的行為方式、思維模式，也表現(xiàn)在他們所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品上。同時(shí)，這些文化是世襲相傳、世代繼承的，形成了堅(jiān)固的本民族文化根基?！蔽麟p版納傳統(tǒng)法治文化在發(fā)展過稱中形成了自身鮮明的特點(diǎn)，但也有和其他少數(shù)民族法治文化的共性，比較零散，如何正確的運(yùn)用文化自信的理念指導(dǎo)，進(jìn)行歸納、提煉，是我們所面臨的難題之一。加之傳統(tǒng)法治文化的文本記載可能不盡詳細(xì)，許多傳統(tǒng)法治文化充溢在傣家人民之中，需要我們不斷發(fā)掘，使之上升為法治觀念、法治理念、法治理論，形成完備而系統(tǒng)的西雙版納傣族法治文化體系。

2.善于發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)于整合

所有的問題都是由文化問題引起的，所有的問題都應(yīng)由文化問題來解決。西雙版納州傣族地區(qū)每個(gè)村寨不僅有傣族傳統(tǒng)的共性文化，也有屬于自己的個(gè)性文化，我們在整合共性文化的同時(shí)，也要善于發(fā)現(xiàn)個(gè)性文化，進(jìn)行篩選和甄別。例如，西雙版納的《祖訓(xùn)》《教訓(xùn)兒子處世的道理》《教訓(xùn)婦女做媳婦的禮節(jié)》等都具有很好的道德教育功能，如偷盜行為最為傣族人民所唾棄，老人會(huì)教育孩子切勿接近“犯人、強(qiáng)盜、小偷、流氓，更不要和他們交朋友，這會(huì)使你變壞”。西雙版納州勐?？h勐遮鄉(xiāng)曼壘二村奘寺中的壁畫，其內(nèi)容源于南傳上座部佛教的一個(gè)傳說，表現(xiàn)出宇宙的構(gòu)成：魚是萬物之母，籽化為萬物。萬物從產(chǎn)生之日起，它們各自所在的位置，應(yīng)盡的義務(wù)和職責(zé)都有神統(tǒng)一規(guī)定和約束。這種樸素的價(jià)值觀體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)作為一個(gè)國家的公民，就要遵守和維護(hù)憲法和法律的權(quán)威，在保障自己合法權(quán)利的基礎(chǔ)上，也要盡到自己應(yīng)盡的義務(wù)。

3.巧于轉(zhuǎn)化，勇于創(chuàng)新

民族的，就是世界的;而民族的，是傳統(tǒng)文化的積淀。少數(shù)民族社會(huì)生活習(xí)慣和慣例在現(xiàn)代社會(huì)仍然發(fā)揮著作用，并成為法治國家、法治社會(huì)不可或缺的一部分。法律因其滯后性和局限性，不可能詳盡規(guī)定一切，尤其在少數(shù)民族地區(qū)，習(xí)慣和慣例尤為重要，而且很多被提煉總結(jié)升華后變成了當(dāng)?shù)氐姆煞ㄒ?guī)。西雙版納傳統(tǒng)法治文化要在當(dāng)下有所建樹，最重要就是推陳出新、繼往開來。傣族法律的重要特征是“諸法并用，刑民有分?！薄爸T法并用”就是傣族傳統(tǒng)法律體系分為現(xiàn)代法律類型如刑法、民法、行政法等，其分別規(guī)范著傣族生活的各個(gè)方面?！靶堂裼蟹帧笔侵笇儆谛淌乱?guī)范的行為民事不加以規(guī)范。但總體來看，傣族傳統(tǒng)民法比較落后，否認(rèn)個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)制度。另外，傣樓也不屬于個(gè)人不動(dòng)產(chǎn)，不存在繼承權(quán)。所以，從民商事角度來說，民事法律關(guān)系缺乏有效的客體，難以流轉(zhuǎn)、流通，也是傣族封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為不發(fā)達(dá)的重要原因。但是，我們也要看到傣族對宗法文化的信仰，其制度有些甚至嚴(yán)于法律，對傣民的約束力更強(qiáng)，這些都是我們需要進(jìn)行整合，轉(zhuǎn)化后形成自治州法律法規(guī)內(nèi)容的精華。

文化自信是民族的精神脊梁。法治文化是文化自信的有機(jī)組成部分，也是建設(shè)中國社會(huì)主義法治國家的重要內(nèi)涵。研究西雙版納傳統(tǒng)法治文化，有助于我們汲取傳統(tǒng)文化精髓，立足于地方實(shí)際，樹立社會(huì)本位和人民本位的價(jià)值觀念，進(jìn)一步完善邊疆少數(shù)民族地區(qū)法治建設(shè)，讓文化融于法治，法治體現(xiàn)文化。