張大千敦煌壁畫女性形象探析

摘 要：張大千作為20世紀(jì)中國畫壇最具傳奇色彩的潑墨畫工，在潑墨與潑彩上開創(chuàng)了全新的藝術(shù)風(fēng)格。張大千創(chuàng)作的仕女圖作品自成一體，特別是當(dāng)他從敦煌臨摹學(xué)習(xí)壁畫回來以后的仕女畫作品更是產(chǎn)生了質(zhì)的變化，令人驚嘆不絕。文章對張大千敦煌壁畫作品中的女性形象展開分析與探討，旨在挖掘其背后蘊(yùn)藏的深層次文化內(nèi)涵，為張大千相關(guān)藝術(shù)理論與實(shí)踐創(chuàng)作研究者提供一定指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：張大千;敦煌壁畫;女性形象

基金項(xiàng)目：本文系四川省高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究科研項(xiàng)目“張大千從藝初期藝術(shù)鑒藏活動——從新發(fā)現(xiàn)曾熙與張大千書札談起”（ZDQ2019-04）研究成果。

女性形象在我國繪畫藝術(shù)發(fā)展過程中占據(jù)著極為重要的地位，同時其也成就了中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的輝煌。而被徐悲鴻譽(yù)為“五百年來第一人”的張大千，他塑造出了眾多富有獨(dú)特個性的女性形象，向繪畫藝術(shù)愛好者展現(xiàn)出來。在1941年至1943年，張大千西去敦煌臨摹了大量的敦煌壁畫，也正因?yàn)榇诵凶屗由盍藢鹘y(tǒng)繪畫的了解與認(rèn)識，汲取了大量的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)文化營養(yǎng)，在繪畫創(chuàng)作中女性形象風(fēng)格產(chǎn)生了較大的變化，繪畫色彩上帶有強(qiáng)烈的唐人遺風(fēng)，更加敢于利用純色進(jìn)行相互搭配，給人呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代健康女性之美。

一、張大千壁畫女性形象相關(guān)造型特點(diǎn)分析

（一）飛天女性形象造型特點(diǎn)

在敦煌壁畫中飛天是其最為人所熟知的標(biāo)志，敦煌飛天實(shí)質(zhì)是指畫在敦煌石窟中的飛神，它是多種文化的結(jié)合體，飛天形象主要包括了散花飛天、雙飛天、單飛天以及童子飛天等。如張大千西去敦煌臨摹的晚唐飛天，該飛天女性形象的造型特點(diǎn)是面容精致、身形窈窕以及線條光滑等，塑造出了一個豐腴華貴的飛天女性形象，向觀賞者呈現(xiàn)出了飛天女活潑生動、靈動有趣的性格特點(diǎn)。張大千敦煌壁畫中的飛天造型藝術(shù)形象塑造不僅注重對飛天發(fā)髻、唇式以及眉式的刻畫描繪，還融入了自身豐富的想象力，充分表現(xiàn)出敦煌壁畫飛天靈動的一瞬間特點(diǎn)，讓人直觀感受到飛天穿梭于樓閣云層之間時身體姿態(tài)的輕盈靈巧[1]。除此之外，張大千還通過運(yùn)用敦煌飛天造型形象展開全新創(chuàng)作，促使敦煌壁畫飛天原構(gòu)圖形式發(fā)生了一定的變化，將原有的工筆式創(chuàng)作繪畫方式轉(zhuǎn)變成寫意式，這無不體現(xiàn)出張大千作為偉大藝術(shù)家的創(chuàng)新創(chuàng)造力和高超繪畫技藝，同時也是他對敦煌壁畫女性形象塑造展現(xiàn)的進(jìn)一步升華，向人們有效傳遞出了敦煌壁畫飛天形象雍容華貴的非凡氣度。

（二）張大千敦煌壁畫女性形象服飾特點(diǎn)

張大千西去敦煌臨摹了大量的敦煌壁畫作品，這些作品中女性形象服飾文化具有較高的研究價值，能夠幫助人們更加深入透徹了解到敦煌女性服飾的特征。張大千在臨摹敦煌壁畫過程中優(yōu)化整理了古代傳統(tǒng)服飾資料，在畫稿中應(yīng)用了復(fù)原臨摹手法，并要求弟子在臨摹繪畫時不僅要注重準(zhǔn)確性，還必須充分凸顯出自身的個性化風(fēng)格和主觀認(rèn)識，注入自身豐富的創(chuàng)作思想感情。張大千敦煌壁畫女性形象服飾和裝飾紋樣都體現(xiàn)出了較為強(qiáng)烈的質(zhì)感，他主要通過采用了線描稿、復(fù)原圖以及賦彩重繪等不同方式有效展現(xiàn)了敦煌服飾結(jié)構(gòu)、紋樣以及色彩等特點(diǎn)[2]。張大千在臨摹敦煌壁畫時科學(xué)遵循了“原型原色”的基本原則，在摹本繪畫處理上保持與敦煌壁畫的相同尺寸，同時還豐富了原壁畫女性形象服飾、裝飾紋樣。張大千敦煌壁畫復(fù)原圖創(chuàng)作表現(xiàn)手段體現(xiàn)在對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)圖像資料的系統(tǒng)整理和研究，然后利用現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)作技巧展現(xiàn)了古代敦煌壁畫女性形象的服飾面貌特點(diǎn)，是一種在敦煌壁畫原圖基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性復(fù)原。

（三）張大千敦煌壁畫中菩薩造型特點(diǎn)

與敦煌壁畫原畫相比較，張大千摹本下的敦煌壁畫菩薩形象更加趨于世俗化和女性化，其賦予了作品更多的創(chuàng)新生命力，促使傳統(tǒng)菩薩的清瘦窈窕造型轉(zhuǎn)化為豐腴華美的造型，從而更加凸顯出了菩薩造型的女性特征，讓人眼前為之一亮。如張大千的摹本供養(yǎng)菩薩，從該摹本作品中我們可以清晰看出菩薩一手輕輕托起一個琉璃供盤，另一手則是提著飄逸的長巾，頭部與身材比例與現(xiàn)代女性比例較為相似，面部形態(tài)也與生活中看到的女性面部形態(tài)無多大差異，彎彎的柳葉眉、小巧的嘴巴、瑩白的膚色以及S型的身材就像是一個江南溫柔女子。這種世俗化的菩薩女性形象就是中國人眼中的典型美女形象，能夠向人們有效傳遞出東方古典主義的含蓄之美，促使觀賞者內(nèi)心油然而生一種愛慕與親近的感覺。

張大千西去敦煌進(jìn)行壁畫臨摹時，極為關(guān)注對壁畫菩薩形象冠飾、眉式、唇式以及瓔珞的精心描繪，同時也融入自身豐富的創(chuàng)造想象力，將主觀意識應(yīng)用在臨摹作品創(chuàng)作中，充分展現(xiàn)出了敦煌壁畫菩薩形象青春洋溢、樂觀開朗的特征。張大千合理運(yùn)用藝術(shù)手法將敦煌壁畫菩薩形象與生活真實(shí)人物形象有機(jī)結(jié)合在一起[3]，從而有效賦予了敦煌壁畫菩薩形象更多的生命力和活力，打破了傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的程式化和人物性格特征模式化的限制，以人物形象的行為舉止去表達(dá)出內(nèi)心深處的豐富思想感情，從而在敦煌壁畫臨摹過程中描繪出了這種具有強(qiáng)烈人間情味的世俗化菩薩形象，充分體現(xiàn)出了張大千對人物神情的精準(zhǔn)把握和理解。

二、張大千敦煌壁畫女性形象的形成及其原因

（一）繼承與創(chuàng)新中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖

中國作為四大文明古國之一，擁有著燦爛的歷史文化，在藝術(shù)文化發(fā)展中中國傳統(tǒng)繪畫具有完善的構(gòu)圖理論。例如，著名東晉畫家顧愷之在其繪畫理論中提到“置陳布勢”，指的是畫中形的具體位置和陳列，置陳是以布勢作為結(jié)果，布勢則是布陳發(fā)自形內(nèi)的核心力量，它們兩者之間必須相輔相成，有機(jī)結(jié)合在一起。直至清代八大山人、石濤就已經(jīng)形成了完善的傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖理論，傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖就是要科學(xué)籌劃整個作品畫面結(jié)構(gòu)，繪畫創(chuàng)作者需要在有限的空間內(nèi)去優(yōu)化設(shè)計(jì)畫中形的具體位置，并陳設(shè)出一種具有良好視覺效果的藝術(shù)畫面。在中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中人們將構(gòu)圖稱為位置經(jīng)營，不同的人有著不同的主觀思維，因此構(gòu)圖表現(xiàn)上會呈現(xiàn)出多元化的審美取向，各自有各自的風(fēng)格特點(diǎn)。張大千敦煌壁畫臨摹作品就體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖理論，并且還得到了有效創(chuàng)新。張大千為了能夠營造出一種獨(dú)特女性形象，在敦煌壁畫臨摹改造過程中除了繼承中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)圖理論外，還通過建立不同的繪畫創(chuàng)作語言秩序去有效表現(xiàn)出作品的獨(dú)特性，而不是一味地去進(jìn)行模仿。張大千本身學(xué)習(xí)繪畫的經(jīng)歷是從仿古（明清兩代）開始的，在其早期創(chuàng)作的仕女圖作品就繼承了明清畫家的創(chuàng)作特點(diǎn)，而當(dāng)他西去敦煌見識了大量的壯觀壁畫作品后，就更加推崇盛唐氣象，其臨摹作品充分體現(xiàn)出了盛唐時期人們對于女性豐腴形象的審美推崇。張大千通過臨摹學(xué)習(xí)敦煌壁畫，從中有效汲取了大量隋唐人物畫的藝術(shù)創(chuàng)作技法和經(jīng)驗(yàn)，并讓自身仕女圖繪畫創(chuàng)作達(dá)到了巔峰時期。

（二）寫實(shí)與寫意造型結(jié)合審美取向

通過深入分析張大千的繪畫創(chuàng)作作品，我們可以得知其創(chuàng)作描繪的造型基本都是以素描為主。也正如意大利文藝復(fù)興時期偉大繪畫家米開朗基羅所說，素描是一切造型的源泉和基礎(chǔ)。張大千在造型描繪創(chuàng)作過程中極為注重以線造型，并且還將各個線條升華成具備寫意內(nèi)涵的線。張大千在敦煌壁畫臨摹繪畫實(shí)踐中不僅繼承了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的線描技法，還創(chuàng)新了線條組合表現(xiàn)手法，融入了自身創(chuàng)作風(fēng)格和個人情感，從而促使張大千的敦煌壁畫女性形象變得更加獨(dú)特而美麗，讓人過目不忘[4]。張大千西去敦煌臨摹后，從中領(lǐng)悟到了晉、隋唐、五代繪畫藝術(shù)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)線條美和人文精神，同時還從中汲取了適合自身創(chuàng)作風(fēng)格的骨法。張大千寫實(shí)與寫意造型結(jié)合的審美取向不僅高度重視線條的力度和轉(zhuǎn)折，還強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個人豐富情感，以精煉之筆勾勒出主觀意識中的人物形象形態(tài)，充分表達(dá)個人情趣。

（三）繪畫創(chuàng)作現(xiàn)代精神

縱觀張大千的一生經(jīng)歷，其前半生處于一種社會飄搖動態(tài)的文化發(fā)展環(huán)境里，但是他仍然不畏懼時局動蕩到處學(xué)習(xí)各種傳統(tǒng)藝術(shù)，并將其運(yùn)用于繪畫藝術(shù)創(chuàng)作，從而促使張大千能夠出入古今、融匯東西。后來張大千舉家遷往海外開始接觸西方現(xiàn)代藝術(shù)，對于他說就等于打開了一個新的藝術(shù)創(chuàng)作世界，張大千與畢加索在法國威尼斯的見面交流，讓張大千汲取了更多的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。畢加索認(rèn)為中國人到西方國家如果只是學(xué)習(xí)西方寫實(shí)繪畫，而不去追求自身文化藝術(shù)主體本質(zhì)精神，那么就是一種舍本逐末，難以創(chuàng)造出屬于自身風(fēng)格的嶄新繪畫藝術(shù)作品。美國大學(xué)教授 Mark Johnson認(rèn)為張大千熟識9世紀(jì)以來的歷史藝術(shù)風(fēng)格，在繪畫創(chuàng)作上兼具了西方印象派與抽象表現(xiàn)主義風(fēng)格，因此他稱贊張大千為“中國繪畫中非凡的巨人”。張大千繪畫創(chuàng)作繼承了傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作技法，同時也體現(xiàn)出了現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作精神，有效形成了屬于張大千藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的人物畫面貌。張大千描繪的女性形象把東方造型藝術(shù)表現(xiàn)形式推上了一個新的高度，讓人們對中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)表現(xiàn)形式有了一個嶄新的認(rèn)識與審視。

三、結(jié)語

綜上所述，張大千西去敦煌臨摹壁畫之后形成了屬于個人特色的人物繪畫創(chuàng)作風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了融會貫通，并全然領(lǐng)悟到了中國人物畫的核心精髓所在，之后在其女性形象繪畫創(chuàng)作中就展現(xiàn)出了一種瑰麗而自然的特點(diǎn)，更加能夠貼近人們的審美觀念。加強(qiáng)對張大千敦煌壁畫女性形象的深入研究，能夠充分了解到古人塑造形象的各種創(chuàng)作技巧和手法，基于此可將其創(chuàng)新融入到現(xiàn)代繪畫作品創(chuàng)作中。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬濤.張大千敦煌壁畫女性形象研究[J].藝術(shù)百家，2016（3）：54-56.

[2]馬濤，尹立峰.張大千繪畫作品中的女性形象研究[J].戲劇之家，2017（10）：21-23.

[3]彭文靜.敦煌供養(yǎng)人像與張大千仕女畫：談大千仕女畫風(fēng)格之變因[J].書畫研究2017（3）：48-49.

[4]魏學(xué)峰.傳移模寫貫古通今：論張大千臨摹敦煌壁畫的時代意義[J].物華天寶，2018（3）：35-37.

作者簡介：

金愛暉，四川城市職業(yè)學(xué)院副教授。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。