海南疍歌中的主流文化研究

胡冬智，黃桂玲

(1.三亞學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，海南 三亞 572022；2.三亞學(xué)院 音樂學(xué)院，海南 三亞 572022)

疍歌，又稱“疍家調(diào)”“咸水歌”“白話漁歌”，是疍民在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)作、演唱、發(fā)展起來的一種民間歌謠。疍歌歷史悠久，明初詩人汪廣洋的《斗南樓詩二首》中就曾有“碧樹藏蠻邏，清歌發(fā)蜑舟”[1](5)的記載，而海南疍民最晚在明朝中期也已經(jīng)有了對歌習(xí)俗。唐胄在《正德瓊臺志》中描述道，“時郡俗，村落鹽、蛋、小民家女婦，多于月明中聚紡織，與男子歌答為戲。凡龍岐、二水、大英、白沙、海田諸處，俱有之，號曰紡場”[2](893)，其中的“蛋”，即指疍民。

學(xué)界對疍歌的關(guān)注，始于20世紀(jì)初。民俗學(xué)家鐘敬文先生歷時3年，收集整理52首疍歌匯編成冊，開疍歌收集整理之先河。陳序經(jīng)《疍民的研究》一書也專辟“疍民的歌謠”一節(jié)展開研究。而就海南地區(qū)而言，疍歌的收集整理起步較晚?，F(xiàn)展出于三亞疍家陳列館的《水上民歌》是目前所見較早的文本，后來又陸續(xù)整理結(jié)集有《三亞疍家咸水歌歌曲匯集》《新編咸水歌歌詞》等。經(jīng)過多年的努力，收錄在冊的海南疍歌約百首，題材廣泛，形式多樣。作為疍民獨有的精神財富，疍歌是我們考察疍民生活、了解疍民文化的重要渠道。

通過對疍歌的研究，學(xué)界普遍認(rèn)為疍歌反映了疍民“以舟為宅，以漁為業(yè)”的日常生產(chǎn)生活，具有濃郁的親水文化特性。《話說疍民文化》一書中就認(rèn)為，疍歌的“內(nèi)容基本一致，包括了疍民的生產(chǎn)和生活兩大內(nèi)容，貫穿了以水為主要內(nèi)容的主線”，“體現(xiàn)了水環(huán)境對疍民歌謠的深刻影響，為疍民親水文化最直觀的代表”[3](199)。然而筆者通過考察海南疍歌，發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，即海南疍民是一個遠(yuǎn)離文化中心、長期生活于江河湖海之上的特殊族群，其歌謠中除了“水”之外，還存在大量主流文化，甚至是農(nóng)耕文化的痕跡。這不得不讓我們重新認(rèn)識疍民文化。

一、海南疍歌中的主流文化印跡

海南是疍民的重要活動區(qū)域。雖然相較于兩廣、福建地區(qū)，海南疍歌的收集整理工作起步較晚，但經(jīng)過二十余年的努力，現(xiàn)在收錄在冊的疍歌也有上百首之多，其中代代相傳、口口相授、傳唱至今的疍歌占有相當(dāng)大的比例。在這些傳統(tǒng)疍歌中，主流文化印跡十分明顯，具體體現(xiàn)在傳統(tǒng)故事、倫理道德、漢字文化、審美追求等多個方面。

1.傳統(tǒng)故事。疍歌作為民歌的一種，具有即興演唱的特征。疍民在生產(chǎn)生活中，看到什么、想到什么，就唱什么。由于古代疍民文化水平有限，疍歌在內(nèi)容上相對粗糙，缺少文化含量。然而就是在這種情況下，海南疍歌中仍出現(xiàn)了大量在中原地區(qū)流傳甚廣的人物故事，如“關(guān)公出世臉脂紅”，“周瑜吐血滿地紅”，“武松打虎在山行”，“包公審事要分明”，“四郎本是楊家將”，“六國全憑蘇秦和”，“八仙過海顯神通”[4](1～8)，等等。

這些人物故事的來源大致分為三類：神話故事、民間傳說、歷史演義。如“觀音化下采蓮船”[4](1)、“皇母西天極樂志”[4](9)、“八仙賀壽下瑤池”[4](9)中的“觀音”“皇母”“八仙”，都是中國古代神話中的人物。“山伯氣死為英臺”[4](1)、“孟姜仙女哭崩長城”[4](9)則分別化用梁祝、孟姜女的傳說。至于關(guān)公、周瑜、武松、曹操、張飛、趙子龍、薛丁山、程咬金這些人物，則出自《三國演義》《水滸傳》《楊家將》《隋唐演義》等作品。在海南疍歌中，這些傳統(tǒng)故事出現(xiàn)的頻率非常高，一段64句的《骨牌詞(之一)》中會引用32個人物故事，而故事與故事之間似乎又缺乏必然聯(lián)系，跳躍性極大，同時，這些故事并未在內(nèi)容上展開介紹，而是蜻蜓點水，一句帶過。為了追求句與句、行與行之間的整齊統(tǒng)一，語言表述上文白夾雜，韻律感不強(qiáng)。

2.倫理道德。中原主流文化中的倫理道德規(guī)范也被海南疍歌很好地保留下來。在海南三亞地區(qū)流傳著一首篇幅較長的疍歌——《二十四孝古傳真》。該歌謠共672字，分24段，每段4行，每行7個字，將古代的24個孝道故事以通俗易懂、易于傳播的方式保留下來。

二十四孝古言真/開書又唱舊時人/董永賣身來葬母/四海傳揚(yáng)孝義人。

二十四孝古言真/丁蘭哭木在山林/丁蘭刻木為母親/木刻成像奉香燈。[4](24)

這24個孝道故事與元代郭居敬編錄的《全相二十四孝詩選》中的故事雖不完全一致，但其中絕大部分被編進(jìn)歌謠，包括“賣身葬父”“刻木事親”“孝感動天”“鹿乳奉親”“扇枕溫衾”“行傭供母”“聞雷泣墓”“哭竹生筍”“臥冰求鯉”“棄官尋母”“扼虎救父”“恣蚊飽血”“拾葚異器”“蘆衣順母”?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)文化中的孝文化在疍民社會也獲得了普遍認(rèn)可。此外，在其他海南疍歌中，孝悌文化也經(jīng)常出現(xiàn)。如《骨牌詞(之一)》中的“洪賓孝義養(yǎng)爹娘”、“林蒙仙賣兒埋葬家婆”[4](3)；《骨牌詞(之二)》中的“孟宗流淚竹筍剽長”、“楊香能手打大蟲”[4](3)；《開書唱習(xí)書文》中的“敬天敬地父母恩，父母無敬敬乜人。孝臣便生孝臣子，忤逆便是忤逆人”[4](25)；等等。

除了孝文化，中國傳統(tǒng)文化中的忠節(jié)仁義在海南疍歌中也有體現(xiàn)，像《十二月排來(之一)》中就有“四月排來荔枝紅，單鞭救主尉遲恭”、“九月排來是重陽，桃園結(jié)義劉關(guān)張”[4](21)等彰顯忠節(jié)仁義的唱詞。

3.漢字文化。由于歷史原因，海南疍民受教育程度普遍不高，目前在世的老一輩疍民能夠識文斷字的寥寥無幾。疍歌能夠保留至今，完全依靠代代疍民口口相傳。目前記錄下來的疍歌也都是后來的科研工作者經(jīng)過數(shù)次田野調(diào)查，采用錄音、錄像技術(shù)，根據(jù)疍民歌手的演唱整理而來的。由于發(fā)音不同，個別歌詞還存在音近字異的偏差，但就在疍民對漢字較為生疏的情況下，疍歌中仍出現(xiàn)了很多與漢字有關(guān)的內(nèi)容。如《十月桃花》中，“耒字側(cè)邊添個巴，武松打虎十飛耙”，“張字除弓遠(yuǎn)遠(yuǎn)放，壽星公去死自怨命長”[4](10)；《婚日升棚》中，“谷字上頭倫篷宀，新婚喜慶臉歡容”，“佳字側(cè)邊又字參，積極創(chuàng)業(yè)不怕難”[4](6)；《五更北斗》中，“纟字側(cè)邊添個工，一夜玩耍到天紅”，“便字無要人字監(jiān)，一夜玩耍到二更”，“口字側(cè)邊添個帝，一夜玩耍到雞啼”[4](6)；等等。一般是前后兩句，前一句是純粹的漢字偏旁部首的拆解、組合，在內(nèi)容上沒有具體的意義，后一句話則較為豐富，可以是歷史故事、神話傳說，也可以是對眼前景象的吟唱，前一句中的偏旁部首構(gòu)成了后一句話中的最后一個字。

4.審美追求。在很多情況下，海南疍民對美的認(rèn)識和追求與主流文化無差別。在三亞地區(qū)，有一首用木魚詩調(diào)唱的歌謠《十花贊》，其歌詞寫道，“一贊桃花樹尾掛，桃花開花好榮華。二贊牡丹花花咁輝，牡丹花開好富貴。三贊石榴花花咁紅，石榴花開好臉容。四贊海棠花無怕日曬，海棠花開好華麗……”[5](6)。該歌謠中有十種花卉：桃花、牡丹花、石榴花、海棠花、茉莉花、菊花、蘭花、油菜花、葵花、水仙，這些花卉雖然都是主流文化中文人墨客筆下經(jīng)常出現(xiàn)的花卉品種，但現(xiàn)實中的海南地區(qū)，尤其是三亞并不多見，但是這并不妨礙海南疍民對這些花卉的喜愛，尤其是對牡丹、石榴、海棠的文化解讀，與中原地區(qū)無異。在另一首歌謠《舢板仔》中，歌詞寫道，“妹你有對丹鳳眼(呀)，問妹(呀)安落在誰家”[5](21)。這里，用丹鳳眼形容疍家阿妹的容顏，實有夸贊之意。丹鳳眼的特征是眼角上翹且狹長，開合有神，獨具風(fēng)韻，光彩逼人。一直以來，中國文化中都以女性的丹鳳眼為美、為媚，而海南女性疍民的面貌特征顯然不是這樣，疍歌明顯體現(xiàn)出對主流審美的認(rèn)同。

5.農(nóng)耕生活。疍民長期生活在江河湖海之上，以捕魚為業(yè)，然而海南疍歌中有不少對農(nóng)耕生活的描述。三亞港《水上民歌》收錄了一首《十月采茶》，歌詞寫道：“正月采茶是新年，薛梅大孝守三年，送子讀書金榜中，一舉成名天下知，閃字除門無把近，萬古傳揚(yáng)孝義人。二月采茶茶正開……三月采茶是清明……四月采茶滿街香……五月采茶是龍舟……六月采茶雨水天……七月采茶是立秋……八月采茶是中秋……九月采茶是重陽……十月采茶茶老心……十一月采茶是近冬……十二月采茶又一年?！盵4](10)在海南疍民的生產(chǎn)生活中，絕無采茶這一事項。仔細(xì)分析這首疍歌，就會發(fā)現(xiàn)，它與我國內(nèi)陸很多省份的采茶歌謠非常接近，均以月份開頭，每月成一段，每段歌謠的內(nèi)容可以與采茶這一生產(chǎn)活動有關(guān)，也可以無關(guān)。除了這首采茶歌，其他疍歌中也出現(xiàn)了描繪內(nèi)陸農(nóng)耕生活的歌詞。如《十諫才郎》是妻子勸諫出門在外的丈夫潔身自好、莫要嫖賭的民歌。歌詞寫道：“十諫才郎心要憂，夫妻睡下講因由。上日嫁夫樣樣有，魚塘田地幾百丘。宮廳宿舍幾間樓，輸過他人手，笑大他人口。田地谷米無粒收，夫妻個時難分手。”[4](12)這里的“魚塘”“田地”“宮廳宿舍”顯然不是疍民的日常居住場所。

二、主流文化長期影響疍歌的原因

由上文中的例子可以看出，主流文化對疍民的影響是方方面面的，造成這種影響的原因具體在以下幾個方面。

1.地理遷徙原因：海南疍民遷自廣東。疍民作為生活在中國沿海及內(nèi)河水上的一個特殊族群，分布廣泛。廣東、福建、廣西、海南等地均有疍民的身影。疍民的生活具有逐水而居的特點，雖然其居住水域相對固定，但由于社會和自然環(huán)境的變遷，在某些時期，疍民還是需要流動到其他水域。同時，疍民雖善于捕撈，但僅靠水域資源往往不能自給自足，這時候就需要上岸，與陸上居民做資源交換。在遷徙和物資交換過程中，不同地域、不同族群的文化就會對疍民文化產(chǎn)生一定的影響。而具體到海南疍民，無論是其自述還是學(xué)者的研究，都可以得出一個結(jié)論，即海南疍民大部分遷自廣東，經(jīng)過長期的發(fā)展，才在文昌、陵水、三亞、昌江等地形成頗具規(guī)模的聚居區(qū)。

海南疍民與廣東疍民的這種親密關(guān)系在疍歌中有鮮明的體現(xiàn)。首先，海南疍歌的演唱使用的是廣東話。海南本地人以海南話作為日常交流用語，海南話是在閩語的基礎(chǔ)上不斷吸納海南本地詞匯逐漸形成的。雖然海南疍民對海南話也頗為熟識，但在演唱疍歌時使用的一定是廣東話，又稱白話。按照疍民的說法，只有采用廣東話演唱，才能唱出疍歌特有的韻味。其次，在內(nèi)容上，海南疍歌對廣東疍民的生活有所反映，這在早期海南疍歌中表現(xiàn)較為明顯。比如《八月十五賀中秋》：“海上橫樓真講究，琵琶三弦五掛頭。伴侶生成好秀貌，興隆美貌在小舟。光梳頭髻來等候，得閑無事把艇游?；凶龃罅?，原來我系周身憂。見面相逢攜住手，一齊同你過橫樓。一班老姬來等候，大齊坐下講因由。香茶一杯遞到口，酒煙共來賀中秋。今晚開來飲幾口，大快話開叫月秋。琵琶仔來真怕恥，點能同你結(jié)緣球?！盵4](6～7)明清時期，隨著廣東地區(qū)商業(yè)的繁榮和人口的聚集，一些女性疍民為生活所迫，以賣唱、陪酒、娼妓為業(yè)，這首疍歌正是此種生活的反映。而此時的海南地處偏遠(yuǎn)，發(fā)展相對落后，不可能出現(xiàn)歌謠中描繪的生活場景。再次，海南疍歌對廣東地方文化有所借鑒，比如潮劇。潮劇因形成于廣東潮汕地區(qū)而得名，俗稱“潮調(diào)”“潮音戲”“白字仔戲”，是廣東三大劇種之一，有“南國奇葩”的美譽(yù)。潮劇的經(jīng)典名作《陳三五娘》在海南疍歌中多次出現(xiàn)，如《八拜紅(之一)》中的“陳三失落荔枝為記”[4](8)、《八全合(之一)》中的“陳三探花來磨鏡”[4](8)，均是對《陳三五娘》故事內(nèi)容的改編。

廣東文化雖然具有鮮明的嶺南色彩，然而其地方文化發(fā)展的主要推動力還是中原文化。歷史上，中原文化對廣東地區(qū)產(chǎn)生影響是自秦漢以來的人口大遷移開始的。自秦始皇在嶺南設(shè)三郡，嶺南被納入封建王朝的版圖之內(nèi)，“在統(tǒng)一的政治體制保障下，中原文化以排山倒海之勢，長驅(qū)直入，開始了封建社會時期嶺南文化與中原文化的認(rèn)同和整合的進(jìn)程，也揭開了嶺南文化由原生文化形態(tài)，向與中原文化整合的再生文化形態(tài)轉(zhuǎn)型的序幕”[6]。在兩晉、宋朝、明末，由于戰(zhàn)爭等原因，先后出現(xiàn)數(shù)次大的移民浪潮，隨著移民的一次次到來，中原文化在嶺南迅速發(fā)展，漢文化成為嶺南文化的核心，并在明清時期表現(xiàn)出欣欣向榮之態(tài)。海南疍民自廣東而來，自然也受到中原漢文化的熏陶，特別是忠孝仁義等傳統(tǒng)道德倫理已經(jīng)成為海南疍民自覺的精神追求和行為規(guī)范，它表現(xiàn)在社會生活和民俗文化的方方面面。

2.現(xiàn)實生活原因：海南社會生活中的主流文化。當(dāng)一部分疍民由廣東遷徙到海南后，海南社會中的主流文化尤其是中原漢文化色彩同樣濃厚。海南島雖然地處偏遠(yuǎn)，與大陸有瓊州海峽阻隔，但研究發(fā)現(xiàn)，海南本質(zhì)上是一個移民島。除黎族外，漢族人口占絕大多數(shù)。漢族的多次遷入，帶來了豐富的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和文化成果。這些移民中不乏曾經(jīng)身居高位、飽讀詩書的貶謫之士，如王義方、韓瑗、韋執(zhí)誼、李德裕、盧多遜、蘇軾、李綱、李光、胡銓等，他們多來自中原文化核心地帶，文化素養(yǎng)和受教育水平普遍較高，雖遭流放，卻不遺余力地傳播中原文化，宣揚(yáng)儒家傳統(tǒng)思想，他們的到來，對海南的文化建設(shè)起到了非常重要的影響作用。正如學(xué)者所言：“海南文化作為一種地域文化，與其他地域文化的最大區(qū)別就在于它不是以本土文化為主，而是以中原文化為主?！盵7]

中原文化的印記在海南島隨處可見。以書院為例，自王義方在海南島開陳經(jīng)書，行祭奠禮，讀書之聲延綿數(shù)千年而不絕。從宋到清，海南共建書院60余所，分布于鄉(xiāng)、縣、州、府各處。書院以研究和講解理學(xué)為主，儒家經(jīng)典四書五經(jīng)成為歷代書院的通用教材。書院的興盛直接推動了海南教育的發(fā)展，僅就清代來說，瓊籍生員高中進(jìn)士者31人。清代林之椿在寶粹書塾藏書目錄的序文上說：“海南僻處炎荒，教化之開，始于南宋，嗣后名賢輩出，有海濱鄒魯之稱?！盵8](77)“鄒魯”，即孔孟的故鄉(xiāng)，多指文化昌盛之地，禮儀之邦。海南有“海濱鄒魯”之稱，可見其在發(fā)展文教、弘揚(yáng)道德、推廣良風(fēng)美俗方面有口皆碑。中原文化的影響不僅表現(xiàn)在讀書進(jìn)仕，而且在民俗生活的各個方面都有表現(xiàn)。對于海南人來說，這些有著濃厚中原文化氣息的民俗生活，“是特定生活史的經(jīng)驗承傳，是浸潤于血脈中的文化聯(lián)想”[9]，是擁有相同習(xí)俗的人群共同的文化特征。

雖然明太祖時疍民被列為“賤民”，社會政治地位低下，在科舉、婚姻、居住方式上受到嚴(yán)格管控，然而由于海南地處偏遠(yuǎn)，又加上是移民島，王朝禁令并未嚴(yán)格執(zhí)行，因而，“終明一代，海南民居近海者與蜑人雜處”[10]。疍民不僅與編戶齊民互為鄰里，“甚至有向城市流動的趨向。在明朝萬歷年間，文昌縣城就有疍民居住的記載”[10]。而到了清朝，為了緩和日益激化的社會矛盾，雍正元年發(fā)布諭旨，準(zhǔn)許疍民“出賤為良”；雍正七年，更是專門向廣東督撫發(fā)布開豁疍戶的上諭。舊時，海南屬廣東地界，故也在此上諭所指范圍內(nèi)。疍民中有能力建造房屋及搭棚棲身者，允許其在近水村莊居住，并且勸諭疍民開荒種田，成為務(wù)本之人。雖然雍正帝的旨意在執(zhí)行過程中受到很大阻力，并未達(dá)到預(yù)期效果，但對疍民來說，還是具有積極的意義。在疍民身份地位提高的同時，被賦予了上岸居住的權(quán)利。部分疍戶定居陸上，打破了原來的水路隔閡，從單一的水上職業(yè)向農(nóng)業(yè)等新的行業(yè)轉(zhuǎn)變，疍戶獲得了新的生存和發(fā)展空間，逐漸融入陸上社會。當(dāng)海南疍民獲得的自由越來越多，與陸上居民的交流越來越密切時，中原農(nóng)耕生活方式和詩禮文明成為他們吟詠歌唱的對象也就不足為奇了。

3.族群心理原因：疍民對主流文化的自覺靠攏。海南疍歌中之所以有這么多主流文化印跡，除了受中原漢文化的強(qiáng)勢輸出及熏染外，與疍民對主流文化的主動靠攏也有關(guān)系。根據(jù)布迪厄的階級慣習(xí)理論，“社會空間的三個維度，即資本量、資本構(gòu)成比例和演變的歷史軌跡所規(guī)定的社會階級結(jié)構(gòu)，內(nèi)化為人們獨特的階級慣習(xí)”[11]。慣習(xí)逐漸被系統(tǒng)化，在實踐過程中形成了生活方式，也塑造著品味。就疍民來講，由于歷史上長期處于社會底層，經(jīng)濟(jì)生活貧困，在重農(nóng)抑商、以農(nóng)為本的封建社會喪失了土地這一生產(chǎn)生活的基本條件，只能以船為家，終日漂泊水上，靠捕撈為生。這種處境造成了疍民以滿足基本生存需求為宗旨的生活方式，文學(xué)、藝術(shù)、審美情趣、詩書禮儀等成了奢侈品，而被排除在日常生活之外。因而，在疍民身上出現(xiàn)了很多帶有鮮明負(fù)面色彩的標(biāo)簽。

與疍民精神文化產(chǎn)品的貧瘠形成鮮明對比的是主流文化的豐富多彩。陸居的人們通過歷史的、現(xiàn)實的各種方式從祖先那里繼承或依靠豐厚的物質(zhì)條件創(chuàng)造出輝煌燦爛的文明成果，這些文明成果足以讓疍民震驚、敬仰。正如布迪厄在分析上層階級和下層階級的慣習(xí)差異時所指出的，雖然“生活品味的差別實質(zhì)上是一種階級爭斗，是不同階級之間統(tǒng)治與服從的關(guān)系”，然而有意思的是，擁有良好經(jīng)濟(jì)狀況的階級的生活方式往往會被經(jīng)濟(jì)狀況較差的階級當(dāng)作正面參考，同樣，具有良好經(jīng)濟(jì)狀況的階級的文化也因其高貴性而成為統(tǒng)治性的文化，經(jīng)濟(jì)狀況較差的階級“因缺少文化資本而認(rèn)可統(tǒng)治階級文化的合法性”[11]。這一理論較好地詮釋了疍民對主流文化的態(tài)度。在主流文化面前，疍民很難建立起文化自信。面對自身文化的膚淺等，他們對主流文化中的仁義道德、審美情趣表現(xiàn)出由衷的崇拜和向往，于是開始學(xué)習(xí)、引用、借鑒。由此，我們看到在海南疍歌里大量存在的漢文化印跡，而這種印跡又是表層的、直接的，甚至是不合邏輯的，比如對歷史故事的雜亂堆砌、對漢字文化的稚嫩解析，這些都體現(xiàn)出疍民在學(xué)習(xí)、吸收主流文化時艱難的歷程。

疍民對主流文化的崇拜、追隨既是對主流文化合法性的認(rèn)同，也伴隨著對自身文化的否定。疍民遷徙到海南之后，長期在近海生活、捕撈，在這種情況下，作為日常生活記錄和情感抒發(fā)的疍歌應(yīng)該具有明顯的海洋性特征，然而在目前收集到的疍歌中，這種海洋性特征并不突出。以最具生活氣息的《碗口詞》為例：“帶頭一晚是燒鵝，二碗田雞腐竹紅棗過，三碗梅條燉燕窩，四碗羊肉馬蹄兼白果，五碗燉鷓鴣好味貨，六碗排來蚧子螺，七碗又排炒生蠔，八碗魷魚炒老火，九碗冬菇好味道，十碗雙炒雙蒸有葡萄，十一碗雙蒸麻旦及煎粽，十二碗亦有紅玲肉餅甫?！盵4](5)在該歌詞所涉獵的12道菜中，只有3道菜勉強(qiáng)和沿海居民的飲食有聯(lián)系，其他反映的均是內(nèi)陸的飲食習(xí)慣。而關(guān)于海南疍民生產(chǎn)捕撈作業(yè)的歌謠更是少之又少。這些都說明了一個殘酷的事實，在長期的嚴(yán)格管控下，在被歧視的目光中，疍民無法自信地歌唱自己的生活，在沒有掌握價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的情況下，疍民自覺自愿地將自己的文化置于主流文化之下。

三、新時期海南疍歌的發(fā)展趨向

時至今日，主流文化在海南疍歌中依舊大量存在，只是隨著時代的變遷，無論是主流文化本身還是海南疍歌的面貌，都發(fā)生了巨大的變化。主流文化既保留了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，又增添了新的時代氣息。在主流文化影響下，近年在海南舉辦的疍家咸水歌比賽中就涌現(xiàn)出大量感謝政府、歌頌新生活的歌謠，如《龍盤井水清又甜》：“感謝政府造鐵船，幸福日子慶龍年”；《改革開放好》：“黨的領(lǐng)導(dǎo)真英明，全國走上小康路。小康道路真寬廣，幸福生活百年長”；《漁村男女愛唱歌》：“改善民生福樂多，漁村男女愛唱歌；大海歡歌隨風(fēng)播，歌聲飄過大江河”。海南疍民在中華人民共和國成立后，翻身做主人，實現(xiàn)了真正的自由和解放，物質(zhì)條件獲得極大改善，從狹窄的船上遷移到靠海的漁村生活。在這種情況下，疍民以贊歌的形式唱出了對黨和政府的感激之情，以及對美好生活的向往和期盼。

當(dāng)疍民在社會生活的各個方面感受到與社會其他群體之間實現(xiàn)了真正的平等時，長期以來被壓制的自信心逐漸開始重建。在疍歌中最明顯地表現(xiàn)是追憶祖先和反映疍民捕撈作業(yè)的內(nèi)容明顯增多，如《三拜古井》：“一拜古井挖井人……二拜古井龍盤公……三拜古井哺育恩”；《疍家魂》：“十月廿二是歷史，歷史時刻要記住。悲慘歷史不重演，對海祭拜疍家魂”；《祖先漂泊到海南》：“祖先漂泊到海南，生活條件好艱難，住在水棚茅蓋頂，族外稱俺疍家人”?；蛘咴谠压?jié)對哺育一方疍民的古井進(jìn)行祭拜，或者銘記疍家歷史上的災(zāi)難事件，或者追憶祖先櫛風(fēng)沐雨的漂泊史，這些都表明，疍民在解決了現(xiàn)實生活中吃穿住用等問題后，開始向歷史發(fā)問，探究族群的起源、發(fā)展軌跡等深層次問題，而這種行為本身就是重建族群文化自信的第一步。另一方面，疍民也不再對捕撈這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式感到哀怨，相反，在現(xiàn)代化的機(jī)器作業(yè)下，疍民在歌謠中唱出了前所未有的自信、豪邁之情。如《南海漁民》唱道：“淘淘南海水連天，群群海鷗追漁船，千里海鷗任我行，百里漁場捕魚忙”；《南海是個聚寶地》唱道：“三月天時海勢威，機(jī)船遠(yuǎn)征戰(zhàn)鼓催。旗開得勝魚滿載，高產(chǎn)捷報響春雷”；《今日幸福新漁村》唱道：“我開漁船唱漁歌，海南到處好漁場。一年四季好風(fēng)浪，日夜生產(chǎn)在海上”。這種由內(nèi)而外洋溢著的歡快和喜悅是以前的疍歌中從未有過的。

總之，疍民與主流文化之間的關(guān)系悠久、緊密、綿長。與早期疍歌中主流文化占絕對主導(dǎo)地位相比，今天的疍家歌謠更多地體現(xiàn)出主流文化與疍家文化交相輝映的特點。