溥儒青綠山水《澗水鳴山館·詩意圖》賞析

溥儒此青綠山水《澗水鳴山館·詩意圖》精品，紙本，尺寸88cm×30cm，約2.4平尺，1940年作，是一件有故事的佳作，且名人上款、流傳有序、保藏極佳、自然包漿、品相一流，彌足珍貴！作品上款人“子誠”，為二十世紀(jì)20至40年代海上名流，也就是他使畫壇巨匠張大千拿其曾祖父的“傳家寶”——王羲之《曹娥碑》帖（唐代拓本）抵了賭債，因此事，張大千發(fā)誓至死戒賭。

上款人：江子誠（1881—1967），又名紫塵。浙江杭州人，寓居上海吳江路（住于吳湖帆在外包養(yǎng)青樓女子為妾的寶珠樓上）。海上名流。曾任兩江總督端方的“文巡捕”。曾與上海“三大亨”之首黃金榮發(fā)起成立“國術(shù)太極拳社”。名票，學(xué)老生花臉，藝名“江夢花”，曾出資在威海路辦了“紫社”票社，其新腔青衣戲傳人是歐陽予倩。二十世紀(jì)20至40年代活躍于上海灘。喜收藏，以書畫自娛，時與書畫界交往頗深，并以買賣書畫古董作為生，且在上海孟德蘭路蘭里創(chuàng)立“詩社”，以“打詩謎”的方式聚賭抽頭。當(dāng)時的文壇前輩陳三立、鄭孝胥、夏敬觀等都常來參加這種“詩鐘博戲”。其女江百平（字道樊，本作題簽者）、江萬平（字曼倩），子江一平（杜月笙法律顧問。字穎君，大律師、國民政府立法委員。其妻虞澹涵，浙江鎮(zhèn)海人，民國時期上海商會會長、巨商虞洽卿之長女。著名畫家汪聲遠(yuǎn)入室弟子，工山水、梅花，擅詩文）均師從其好友曾熙、李瑞清等學(xué)習(xí)書畫，與張善孖、張大千、馬企周等是同門師兄妹，亦聞名海上，時稱“江氏雙鳳”。1940年時值其六十大壽，其子女為之遍邀當(dāng)時書畫家張大千、黃賓虹、溥心畬、吳湖帆、丁輔之等數(shù)十人，各精作一幅，統(tǒng)一裝裱后并多為江百平題簽，作為賀禮——溥儒此青綠山水《澗水鳴山館·詩意圖》精品便是其中之一。

家藏并題簽者：江百平（清末民初·生卒年不詳），浙江杭州人。字道樊，別署小江村女。海上名流江子誠（紫塵）之女。民國時期著名詞家、書畫家。其與姐姐江萬平（1897年生，字曼倩）、兄江一平（1898年生，字穎君，大律師、國民政府立法委員、杜月笙法律顧問。其妻虞澹涵，浙江鎮(zhèn)海人，民國時期上海商會會長、巨商虞洽卿之長女。著名畫家汪聲遠(yuǎn)入室弟子，工山水、梅花，擅詩文。）均師從其父好友曾熙、李瑞清等習(xí)書畫，與張善孖、張大千、馬企周等是同門師兄妹，亦聞名海上，時稱“江氏雙鳳”。民國時出版有《國民政府建國大綱》字帖、《江道樊畫譜》等。

題識：澗水鳴山館，長林接釣臺。高風(fēng)茅舍在，秋氣大江來。鴈外斜陽遠(yuǎn)，鷗邊霽色開。晨朝采薇蕨，應(yīng)向白云隈。子誠先生六十壽，溥儒畫并題。

鈐?。号f王孫（朱）、溥儒（白）、俯仰之間（朱）。

遞藏印：左下角裱綾中鈐有“敘古齋藏（白）、敘古齋鑒賞?。ㄖ欤眱擅?，經(jīng)查閱其大量鑒藏的歷代書畫藏品，也多經(jīng)“榮寶齋”遞藏（有“榮寶齋”收藏?。?，并且檔次較高，更具“真、精”之特點(diǎn)，但尚未查知其為何方人氏，待考。

藝術(shù)評價：溥心畬天資穎悟，用功又勤，因此雖然在比常人更多不利因素的壓力下，他仍有極高的文采與藝術(shù)成就展現(xiàn)。他自許生平大業(yè)為治理經(jīng)學(xué)，讀書由理學(xué)入手及至爾雅、說文、訓(xùn)詁、旁涉諸子百家以至詩文古辭，所下功夫既深且精，因此不免視書畫為文人馀事。這使他畢生未能將全付創(chuàng)作精力投注于繪畫之中，然而這雖是他的不足，卻也因此使他的畫風(fēng)露出一種高雅潔靜的人文特質(zhì)，為常人之所不及。

溥心畬的畫風(fēng)并無師承，全由擬悟古人法書名畫以及書香詩文蘊(yùn)育而成，加以他出身皇室，因此大內(nèi)許多珍藏，自然多有觀摹體悟的機(jī)會。他曾經(jīng)收藏一件明代早期佚名畫家的山水手卷，細(xì)麗雅健，風(fēng)神俊朗，俱是北宗家法，一種大氣清新的感覺滿布畫面，溥氏的筆法幾全由此卷來。因此其所作山水遠(yuǎn)追宋人劉李馬夏，近則取法明四家的唐寅，用筆挺健勁秀，真所謂鐵劃銀鉤，將北宗這一路剛勁的筆法──斧劈皴的表現(xiàn)特質(zhì)闡發(fā)無馀，并兼有一種秀麗典雅的風(fēng)格，再現(xiàn)了古人的畫意精神。觀察溥心畬的作品時，在畫面上的任何一個部位，無論在表現(xiàn)的技法、形式、以及意念上，那種文人心靈、魚樵耕讀與神趣世界的向往，還有遠(yuǎn)承宋人體察萬物生意，與自然親和的宇宙觀及文化觀，皆可謂完全謹(jǐn)守傳統(tǒng)中國文人精神本位﹝農(nóng)業(yè)社會的文化結(jié)構(gòu)﹞，而拒絕了與現(xiàn)代世界﹝工業(yè)社會之文明結(jié)構(gòu)﹞溝通的可能。然而他的書畫作品卻并未落于古典形式的僵化，而有其生命內(nèi)涵的真實(shí)與精采，只因他的世界本來如此。

從溥氏外在表現(xiàn)的藝術(shù)形式上來看，他似乎并沒有較新穎不凡的創(chuàng)見。然而藝術(shù)的創(chuàng)造性并非僅著眼在外在形式上的考量，賦予舊形式之內(nèi)涵有新的生命詮釋，則有另一層重要的創(chuàng)作意義，卻很難由粗略的表面觀察所能認(rèn)知。就這點(diǎn)而言，民國以來的藝術(shù)史研究可謂并未給予溥氏應(yīng)得之評審。然而在時代的意義上而言，溥心畬亦代表了傳統(tǒng)中國知識份子﹝文化﹞在面對世界新文化轉(zhuǎn)型時眾多反應(yīng)中的一種典型﹝價值取向﹞。以溥氏的背景養(yǎng)成來看，即使他早年曾有留學(xué)歐洲研習(xí)西學(xué)的背景，恐怕也不會使他像徐悲鴻一樣，扮演一個積極尋求改革與溝通中西文化的角色。造成這樣的原因，一方面固然來自于他對傳統(tǒng)文化中，高度的智慧與價值有深切的體悟與認(rèn)同;另一方面則多少由于知識份子面對西方強(qiáng)勢文化沖激時，高傲自尊之本位表現(xiàn)。這種堅(jiān)持文化道統(tǒng)的立場，雖可視為極端的保守主義，對感應(yīng)時代的開創(chuàng)性上或有不足，但在另一層重要的意義而言，他卻保存了一個傳統(tǒng)時代的人文精神與價值延續(xù)，這使得他的後繼者在現(xiàn)代的人文精神與新畫風(fēng)發(fā)展得以成為可能。

溥心畬行草學(xué)二王、米芾，飄灑暢酣，他主張樹立骨力，強(qiáng)調(diào)書小字必先習(xí)大字，心經(jīng)筆法，意存體勢，如此書法方能剛健遒美，秀逸有致。其小楷作品金剛經(jīng)用筆意境高古，氣韻生動，堪稱絕妙。溥心畬不僅書畫好，且從小即通詩詞及典籍，晚年常對弟子說，稱他畫家，不如稱他為書家，稱他為書家，不如稱他為詩人，可見他對自己詩心的看重。