說“創(chuàng)意”

李雨

武漢黃鶴樓崔顥題詩壁

“創(chuàng)意”這個詞在當(dāng)今很時髦。無論是在文化、旅游、廣告、建筑、藝術(shù)和古董市場、手工藝品、時尚設(shè)計、電影與錄像、音樂、表演、出版業(yè)、軟件及計算機服務(wù)、電視和廣播、博物館和美術(shù)館、文化遺產(chǎn)以及體育等行業(yè)，都十分強調(diào)“創(chuàng)意”。那么，究竟什么是“創(chuàng)意”？創(chuàng)意的來源及內(nèi)涵是什么？有必要進(jìn)行考論。

一、“創(chuàng)意”的本義

漢字是當(dāng)今世界上最古老的文字，也是當(dāng)今世界各種文字系統(tǒng)中絕無僅有的表意系統(tǒng)文字，詞匯的基本構(gòu)件是單音節(jié)語素。這個特點表現(xiàn)在書寫形式上就是“一字一義”，即每個字都有豐富的內(nèi)容及含義，均代表一個成詞的或不成詞的語素。

“創(chuàng)意”由“創(chuàng)”字和“意”字合成。按《辭源》的解釋，“創(chuàng)”亦作“剙”，通“瘡”，有創(chuàng)傷、傷害、始造、懲戒諸義;“意”字有意思、愿望、料想、或者諸義。[1]

“創(chuàng)意”的核心是意識，是思維，是思想的革命，其結(jié)果是產(chǎn)生新的“意念”，新的“點子”。意識誕生于人類對自身以及對外界的認(rèn)知，它來源于實踐又反過來指導(dǎo)實踐。新的意識物化后，必然更加豐富人類的生活。

“創(chuàng)意”這個詞古已有之，《辭源》釋其為“猶言立意，指文章中提出的新見解”，并列舉漢代人王充《論衡·超奇》“及其立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復(fù)因史記者，眇思自出于胸中也”以及唐人李翱《答朱載言書》“六經(jīng)之詞也，創(chuàng)意造言，皆不相師”為證。

宋人程大昌 《演繁露·納粟拜爵》也有“創(chuàng)意”：“秦始皇四年，令民納粟千石，拜爵一級，按此即晁 錯 之所祖效，非錯創(chuàng)意也?！盵2]

這樣看來，“創(chuàng)意”的本義就是在文章中要創(chuàng)出新意，也就是提出新意境、新見解，即人們常說的別出心裁、別具匠心、神來之筆、奇思妙想、標(biāo)新立異、匠心獨運，等等。

古人所謂的“文章”，原義是指“有紋樣的表面”，即是指直接構(gòu)成視覺形象的圖樣，引申為文字所描繪出來的事物圖樣，即文辭，泛指著作。司馬遷《史記·儒林列傳》謂：“文章爾雅，訓(xùn)詞深厚?！盵3]可知所謂“文章”包括各種文體的著作、作品。古人有“文章千古事”，“板凳要坐十年冷，文章不寫一字空”等格言。

今人對“創(chuàng)意”的使用也主要是指在文章中要創(chuàng)出新意。例如王國維 《人間詞話》：“美成深遠(yuǎn)之致不及歐、秦，唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流之作者。但恨創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳?！盵4]葛紅兵 《從創(chuàng)意寫作學(xué)角度重新定義文學(xué)的本質(zhì)》：“在創(chuàng)意寫作視野中，創(chuàng)意是第一性，寫作是第二性的，創(chuàng)意寫作將自己定義為以文字表達(dá)為主要表現(xiàn)形式的創(chuàng)意活動。”[5]“創(chuàng)意之才”“創(chuàng)意是第一性，寫作是第二性”，都是說著文必須有新意境、新見解。

需要指出的是：古已有之的“創(chuàng)意”這個詞，在很長的一段時期內(nèi)其使用并不廣泛。權(quán)威的《辭?！肪蜎]有收錄?！冬F(xiàn)代漢語詞典》是中國第一部規(guī)范性的語文詞典，使用者眾多。筆者使用的《現(xiàn)代漢語詞典》是2002年版本，[6]其中收錄有創(chuàng)辦、創(chuàng)編、創(chuàng)匯、創(chuàng)獲、創(chuàng)見、創(chuàng)建、創(chuàng)舉、創(chuàng)刊、創(chuàng)刊號、創(chuàng)立、創(chuàng)利、創(chuàng)牌子、創(chuàng)設(shè)、創(chuàng)始、創(chuàng)收、創(chuàng)稅、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)議、創(chuàng)造、創(chuàng)造性、創(chuàng)制、創(chuàng)作等詞匯，卻沒有收錄“創(chuàng)意”這個詞。

二、創(chuàng)造、創(chuàng)新與創(chuàng)作

與“創(chuàng)意”類似的詞匯有創(chuàng)造、創(chuàng)見、創(chuàng)新、創(chuàng)作，等等。

1.“創(chuàng)意”與“創(chuàng)造”

何謂“創(chuàng)造”？《現(xiàn)代漢語詞典》對它的釋義是：“想出新方法、建立新理論、做出新的成績或東西?！边@與“創(chuàng)意”相類似。

不過，從古人對“創(chuàng)造”這個詞的使用來看，它與“創(chuàng)意”確有一定的區(qū)別。

唐人封演的《封氏聞見記·文字》：“按此書隸，在春秋之前，但諸國或用或不用。程邈觀其省易，有便于時，故修改而獻(xiàn)，非創(chuàng)造也?！薄端螘ざY志五》：“至于秦漢，其（指南車）制無聞，后漢張衡始復(fù)創(chuàng)造?！闭f的是他們制造出前所未有的事物，故這里的“創(chuàng)造”是“發(fā)明”的意思。

《北史·長孫道生傳》：“初，紹遠(yuǎn)為太常，廣召工人，創(chuàng)造樂器，唯黃鐘不調(diào)，每恒恨之?！鼻迦藙I(xiàn)廷《廣陽雜記》卷二：“寺左有九曲亭，乃東坡之所創(chuàng)造，而子由之所記焉?！边@里的“創(chuàng)造”是“制造”的意思。

《三國志·武帝紀(jì)》注引《魏書》：“是以創(chuàng)造大業(yè)，文武并施，御軍三十余年。”“文武并施”屬于新的建設(shè)，故這里的“創(chuàng)造”是“建造”“建立”的意思。

《后漢書·應(yīng)劭列傳》：“其見《漢書》二十五，《漢記》四，皆刪敘潤色，以全本體。其二十六，博采古今瑰瑋之士，文章煥炳，德義可觀，其二十七，臣所創(chuàng)造?！闭f的是撰寫文章或創(chuàng)作文藝作品，故這里的“創(chuàng)造”是“創(chuàng)作”的意思。

由此看來，“創(chuàng)造”是指將兩個以上的概念或事物，按一定方式聯(lián)系起來，從而達(dá)到某種目的的行為。這種行為，帶有從未有過的意思，屬于“新”的方法、理論、成績、東西?！皠?chuàng)造”是物化的過程，是從無到有的制作過程。

“創(chuàng)意”是想出新點子，“創(chuàng)造”是要將這些點子運用到現(xiàn)實中?！皠?chuàng)意”富有想象力，令人興奮，并充滿樂趣，“創(chuàng)造”則是一項艱辛的痛并快樂著的實踐過程。

“創(chuàng)造”這個詞富含動感，在今天使用非常廣泛。著名的有五四新文化運動中的新文學(xué)團(tuán)體“創(chuàng)造社”。魯迅《關(guān)于〈小說世界〉》：“新的年青的文學(xué)家的第一件事是創(chuàng)造或介紹，蠅飛鳥亂，可以什么都不理?！盵7]這說的是“文章”的“創(chuàng)作”。李二和《中國水運史》：“中華民族不僅早在7000年之前就創(chuàng)造了輝煌的航海歷史，而且遠(yuǎn)在7000年頻繁而漫長的航海中，把最早的人類文明、古代文化和科學(xué)技術(shù)帶到了美洲和世界各地?！盵8]這說的是“歷史文化”的“建造”。

2.“創(chuàng)意”與“創(chuàng)新”

與“創(chuàng)意”類似的“創(chuàng)新”這個詞值得研究?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“創(chuàng)新”的釋義是：拋開舊的，創(chuàng)造新的;指創(chuàng)造性。很明顯，它是與“舊”的相比較。“創(chuàng)新”是以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向，并利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或為滿足社會需求，而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，最后獲得有益效果的行為。

有學(xué)者認(rèn)為，“創(chuàng)新”這個詞起源于拉丁語，有三層含義：第一，更新;第二，創(chuàng)造新的東西;第三，改變。[9]這樣的說法比較片面。因為在古漢語中，早就有“創(chuàng)新”這個詞。例如：

《南史·宋孝武帝殷淑儀》：“據(jù)《春秋》，仲子非魯惠公元嫡，尚得考別宮。今貴妃蓋天秩之崇班，理應(yīng)創(chuàng)新?！盵10]這里的“創(chuàng)新”是創(chuàng)立或制作新思想、新事物的意思。

《元典章·兵部三·鋪馬》：“有今后創(chuàng)新歸附的百姓有呵，有鋪馬里上來者，他每的拜見馬匹沿路上依在先體例，與草料者。”[11]這里的“創(chuàng)新”是最早、首先的意思。

古漢語中的“創(chuàng)新”，包含有更新、創(chuàng)造、改變這三種意思。

“創(chuàng)新”與“創(chuàng)意”聯(lián)系密切。“創(chuàng)新”是對“創(chuàng)意”這種特定思維形態(tài)的肯定，因為它是人的意識的新發(fā)展，是人對于自我的重新認(rèn)識。在一定程度上說，“創(chuàng)意”是“創(chuàng)新”的開始，而“創(chuàng)新”是對“創(chuàng)意”的實踐和完善，兩者相互促進(jìn)和相互作用?！皠?chuàng)意”和“創(chuàng)新”是人類社會生存和發(fā)展的不竭源泉和動力。

“創(chuàng)新”這個詞充滿青春和活力，屬于當(dāng)今最時髦的詞匯之一，使用特別廣泛。如黨的十八大報告：“科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置?！盵12]文宗川等《創(chuàng)新方法是什么》：“創(chuàng)新方法是人們通過研究有關(guān)創(chuàng)造發(fā)明的心理過程，是在創(chuàng)造發(fā)明、科學(xué)研究或創(chuàng)造性解決問題的實踐活動中總結(jié)、提煉出的有效方法和程序的總稱，是人類對創(chuàng)新規(guī)律基本認(rèn)識的成果總結(jié)，是提高再創(chuàng)新能力與創(chuàng)新成功率的有效工具?！盵13]

3.“創(chuàng)意”與“創(chuàng)作”

與“創(chuàng)意”有關(guān)的詞還有“創(chuàng)作”。按《現(xiàn)代漢語詞典》的釋義，“創(chuàng)作”就是“文藝作品”。也就是說，直接產(chǎn)生文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品的智力活動過程，均可稱之為“創(chuàng)作”。

“創(chuàng)作”這個詞，古已有之，例如明人李東陽的《麓堂詩話》：“及觀其所自作，則堆疊餖飣，殊乏興調(diào)。亦信乎創(chuàng)作之難也?！焙苊黠@，這里的“創(chuàng)作”就是指文藝創(chuàng)作或文藝作品。

古人對“創(chuàng)作”這個詞的使用也不局限于文藝創(chuàng)作或文藝作品。例如宋人曾鞏的《敘盜》：“其創(chuàng)作兵仗，合眾以轉(zhuǎn)劫數(shù)百里之間，至于賊殺良民，此情狀之尤可嫉者也?！盵14]清人畢沅《續(xù)資治通鑒》“宋度宗咸淳八年”條：“會回回創(chuàng)作巨石炮來獻(xiàn)，用力省而所擊甚遠(yuǎn)，命送襄陽軍前用之?！泵魅藙⒒吨d大無麥禾臧孫辰告糴入齊新延廄》：“且筑者，創(chuàng)作邑也?！盵15]明清之交的王夫之《姜齋詩話》：“蓋創(chuàng)作猶魚之初漾于洲渚，繼起者乃泳游自恣，情舒而鱗鬐始展也?！盵16]

以上所引數(shù)條古文中的“創(chuàng)作”，均是制造、建造的意思，但其中也有“始創(chuàng)”的含義。今人老舍《四世同堂》寫道：“老太太這個辦法不是她的創(chuàng)作，而是跟祁老人學(xué)來的”。這里的“創(chuàng)作”就只能理解為“始創(chuàng)”了。

不過，今人在使用“創(chuàng)作”這個詞時，更多乃特指文藝創(chuàng)作或文藝作品。例如魯迅《憶韋素園君》：“那時我正在編印兩種小叢書，一種是《烏合叢書》，專收創(chuàng)作?！盵17]丁玲《韋護(hù)》：“因此韋護(hù)在這些地方，總常常留心，不愿太偏袒自己在創(chuàng)作上、文學(xué)上的主張?！盵18]

由此證明，“創(chuàng)作”這個詞雖然也指與“文章”有關(guān)的文藝創(chuàng)作或文藝作品，但它與專指文章出新的“創(chuàng)意”是有很大區(qū)別的。

特別值得一提的是：“創(chuàng)作”這個詞明明是古已有之的詞匯，可是《漢語外來詞詞典》卻將其作為“外來詞”。該《詞典》說：“創(chuàng)作，指文藝作品的創(chuàng)造及其作品，源于日本?！盵19]據(jù)上引典籍，難道不是日本借用了中國古已有之的“創(chuàng)作”一詞么？《漢語外來詞詞典》的編撰者疏于翻檢史籍。

三、“創(chuàng)意”的現(xiàn)代意義

就“創(chuàng)意”的本義而言，指的是著文要立新。這不僅是古代對“文章”的要求，也是今天對“文章”的要求。

元人辛文房《唐才子傳》記李白登武昌黃鶴樓，看大江東去，浩浩湯湯，興之所至，欲提筆作詩，卻猛見樓壁上已有崔顥七律《黃鶴樓》書之，其勢如疾雷，大為驚愕，只好斂手作罷，嘆道：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”前已有杰出的“創(chuàng)意”，即使是大詩人李白也只能拜服;但李白的“眼前有景道不得”又何嘗不是杰出的“創(chuàng)意”呢！

《唐才子傳》的這段逸聞無論真假，它都告訴人們，“文章”必須有“創(chuàng)意”，在內(nèi)容和形式兩個大方面都忌落俗套。

需要注意的是，古代的“做文章”不僅僅是指著書立說，它還指對禮樂法度的遵循?！墩撜Z·泰伯》：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎其有文章?！笨鬃釉谶@里指出，堯制定的禮儀制度，那真是夠美好的了。

成都市龍抄手店的浮雕與龍抄手浮雕介紹龍抄手創(chuàng)業(yè)情況及影響

《史記·秦本紀(jì)》說：“中國以詩書禮樂法度為政?！薄霸姇笔俏恼拢岸Y樂法度”也是文章，可見古代的“文章”包含了人文社會的方方面面。

今天所謂的“文章”，乃指所有與文化有關(guān)的行業(yè)和領(lǐng)域。人們，要想獲得成功，就必須有創(chuàng)新的意識，也就是要有“創(chuàng)意”。

生活離不開文化。文化是非常廣泛和最具人文意味的概念，《現(xiàn)代漢語詞典》釋“文化”為“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”，即是說，文化就是人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱，包括衣、食、住、行、文、物等等。它具有多樣性和復(fù)雜性。

人類和社會的發(fā)展離不開“創(chuàng)意”。人類社會每個階段的進(jìn)步和發(fā)展，都是“創(chuàng)意”的實踐。無論是物質(zhì)世界還是精神世界，無論是生產(chǎn)工具還是生活方式甚至道德規(guī)范等，人類每一個進(jìn)步，都有“創(chuàng)意”的力量和作用。

“創(chuàng)意”起源于人類的創(chuàng)造力、技能和才華，來源于社會又指導(dǎo)著社會發(fā)展。人類是“創(chuàng)意”的產(chǎn)物。人類就是在“創(chuàng)意”中誕生的，也要在“創(chuàng)意”中發(fā)展。

“創(chuàng)意”離不開繼承。繼承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。沒有繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木。只有既懂得發(fā)揚自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會更易成功。

“創(chuàng)意”需要直覺和靈感，許多創(chuàng)意都來源于直覺和靈感?！皠?chuàng)意”是邏輯思維、形象思維、逆向思維、發(fā)散思維、系統(tǒng)思維、模糊思維和直覺、靈感等多種認(rèn)知方式綜合運用的結(jié)果。

“創(chuàng)意”是一種突破，是對原有產(chǎn)品、營銷、管理、體制、機制等方面主張的突破，更是技術(shù)、經(jīng)濟和文化的智力交融。

現(xiàn)代社會的發(fā)展，特別需要文化和科技，尤其是文化和科技中的“創(chuàng)意”?！皠?chuàng)意”對社會的發(fā)展有重要的作用。它不僅可以為企業(yè)增強效益，更可以為我們的生活增添色彩，讓我們的人生更加美好快樂。

四、“創(chuàng)意”的魅力與效益

“創(chuàng)意”必然增加經(jīng)濟效益。郭泰《創(chuàng)意就是財富》甚至說：“創(chuàng)意是今后決勝企業(yè)成敗的不二法門?！盵20]因為成功的“創(chuàng)意”而讓企業(yè)將產(chǎn)品做大做強的案例比比皆是。例如，“農(nóng)夫山泉有點甜”這個廣告，將從千島湖取水，運輸成本高昂，剛剛問世，顯得勢單力薄的農(nóng)夫山泉，一下子就推入行業(yè)三甲?！稗r(nóng)夫山泉有點甜”的成功并不是要求水一定得有點甜，而是依據(jù)“甘泉”是甜美的水的解釋，不僅傳遞出良好的產(chǎn)品品質(zhì)信息，還直接讓人聯(lián)想到甘甜爽口的泉水，喝起來自然感覺“有點甜”。這樣的“創(chuàng)意”，既有魅力更有效益。

中華老字號餐館，要“顏值”也要顧客體驗，要傳統(tǒng)陣地也要拓新“戰(zhàn)場”。最近兩三年，成都市飲食公司旗下的9個中華老字號品牌，全面完成店面升級改造， 不僅“顏值”大增，品位更是上了一個層次。據(jù)這次升級改造的創(chuàng)意設(shè)計者、鯤鵬獎第二屆中國室內(nèi)裝飾設(shè)計大賽金獎獲得者任杰先生說，其中的“創(chuàng)意”就是文化自信與品牌復(fù)興——讓顧客從裝修格調(diào)去感受老字號的傳統(tǒng)魅力。

以川菜品牌中最有名的陳麻婆、龍抄手來看，陳麻婆豆腐始創(chuàng)于清同治元年，即1862年，距今有150多年歷史，是老成都飲食文化的歷史記憶，也是成都川菜的地標(biāo)性品牌。龍抄手是成都名小吃的代表，始創(chuàng)于1941年，距今有70多年歷史，曾深受成都人的喜愛和歡迎，是成都的驕傲。然而，在改革開放的大背景下，隨著國際上眾多的餐飲品牌如肯德基、麥當(dāng)勞等雨后春筍般地涌入中國市場，加上國內(nèi)一大批適應(yīng)新形勢新客群的新派餐飲品牌的誕生，中華老字號餐飲品牌逐漸地被邊緣化，昔日風(fēng)光不再。

成都中華老字號所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的菜品文化及經(jīng)營管理模式。成都市飲食公司領(lǐng)導(dǎo)人在研究了國內(nèi)外眾多的餐飲品牌的成功模式以及老字號餐飲的優(yōu)劣勢后，毅然提出“文化自信品牌復(fù)興”的發(fā)展戰(zhàn)略思想，并在送仙橋陳麻婆豆腐餐廳和龍抄手餐廳進(jìn)行大膽的嘗試，這就是2016年和2018年分別對陳麻婆豆腐餐廳、龍抄手餐廳的經(jīng)營改造。

首先，確立文化自信品牌復(fù)興理念。民以食為天，食得菜根，百事可為。食物是人生命的活化石，每個人一生中，食品可記載濃濃的鄉(xiāng)愁。川菜文化源遠(yuǎn)流長。具有悠久歷史的成都中華老字號餐廳品牌是一筆巨大的寶貴財富，今人對它們的改造，目的是為了發(fā)揚光大其優(yōu)良傳統(tǒng);具體措施則應(yīng)站在國內(nèi)外餐飲發(fā)展全局，科學(xué)思辯，保持傳統(tǒng)精華，去蕪存菁;本質(zhì)上就是創(chuàng)新破局，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)中加入時代的元素，且要彰顯地方文化。在實際改造中，在餐廳文化氣質(zhì)塑造上，陳麻婆豆府和龍抄手運用多種形式，向食客展示具有巴蜀文化特色的詩詞歌賦、圖文家什和民俗文化，表達(dá)了充分的文化自信。

其次，重視菜品，以烹飪文化藝術(shù)為核心。川菜重味，味形多樣，烹飪方法多樣，有“一菜一格，百菜百味”之譽，講究“色、香、味、形、器”的完美結(jié)合。成都人個個都是“美食家”，加之年輕食客口味流轉(zhuǎn)，所以，陳麻婆豆腐與龍抄手便在傳統(tǒng)菜品組合上進(jìn)行了符合時代變遷的調(diào)整變化，在保留喜聞樂見的經(jīng)典菜品的同時不斷推出新品，受到廣大顧客的喜愛和好評。

再次，注重企業(yè)品牌形象打造、顧客環(huán)境體驗，營建富有主題文化特色的就餐氛圍。在文化自信的基礎(chǔ)上，中華老字號應(yīng)建立屬于自己的地方特色和時代特色的品牌形象，在成都、四川、中國和國際上一枝獨秀，旗幟鮮明。陳麻婆豆腐、龍抄手這兩個成都“中華老字號”在改造中，分別選取晚清、民國兩個年代不同的時空為線索，再現(xiàn)與表現(xiàn)兩種藝術(shù)手法，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機融合進(jìn)環(huán)境設(shè)計中，為食客提供了不同的就餐氛圍。它們還按照餐廳的商業(yè)客群的不同情況，規(guī)劃出動靜、主次、干濕等功能動線，設(shè)計了不同大小、私密度，不同功能的使用空間，從而讓餐廳使用格局更具合理性，充滿溫馨及人文氣息與藝術(shù)感染力。

最后，狠抓管理。管理是餐廳的關(guān)鍵，管理出效益。服務(wù)是餐飲的根本。通過細(xì)致周密的管理、熱情周到的服務(wù)，可以增加顧客的滿意度。陳麻婆豆腐與龍抄手還運用互聯(lián)網(wǎng)及多媒體，來增加餐廳幾何級的傳播度和知名度，遂使知者眾多，食客如云。

無庸置議，“文化自信與品牌復(fù)興”的創(chuàng)意顯示出了中華老字號的魅力與效益，重新擦亮和提升了品牌形象。

在現(xiàn)代生活中，隨著科學(xué)的進(jìn)步，人類改造自然能力大大增強，創(chuàng)意設(shè)計已經(jīng)成為現(xiàn)代日常生活必不可少的一部分。我們只要保持對生活的熱情、對文化的自信，就會在日常生活中充滿“創(chuàng)意”。創(chuàng)意不僅能夠推動人們生產(chǎn)、生活方式不斷創(chuàng)新與進(jìn)步，更會讓生活更貼近時代，貼近美和藝術(shù)的更高層面。

注釋：

[1]參見《辭源》，商務(wù)印書館1986年版，第364頁，1141頁—1142頁。本文所引《辭源》，均據(jù)此書。

[2]（宋）程大昌：《演繁露》之《納粟拜爵》，中華書局1991年版。

[3]（漢）司馬遷《史記》卷一百二十一《儒林列傳》，中華書局1999年版。

[4]王國維：《人間詞話》之“三十三”，中華書局2009年版。

[5]葛紅兵、高爾雅、徐毅成：《從創(chuàng)意寫作學(xué)角度重新定義文學(xué)的本質(zhì)——文學(xué)的創(chuàng)意本質(zhì)論及其產(chǎn)業(yè)化問題》，載《當(dāng)代文壇》2016年第4期。

[6]《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館2002年版，第198頁。本文所引《現(xiàn)代漢語詞典》，均據(jù)此書。

[7]魯迅：《集外集拾遺補編·關(guān)于〈小說世界〉》，人民文學(xué)出版社1995年版。

[8]李二和：《中國水運史》之“緒論”，新華出版社2003年版。

[9]黎小業(yè)：《“協(xié)同創(chuàng)新”的新理論基礎(chǔ)：“一般系統(tǒng)模塊論”及其現(xiàn)實意義》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報》2014年第10期。

[10]（唐）李延壽：《南史》卷十一《后妃傳上·宋孝帝殷淑儀》，中華書局1999年版。

[11]陳高華等編《元典章》之《兵部三·鋪馬》，天津古籍出版社2011年版。

[12]胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，載《人民日報》2012年11月18日。

[13]文宗川、唐艷紅、李增建：《創(chuàng)新方法是什么》，載《內(nèi)蒙古日報》2013年7月9日。

[14]（宋）曾鞏：《元豐類稿》之《敘盜》，江蘇廣陵古籍出版社1988年版。

[15]（明）劉基：《筑郿大無麥禾臧孫辰告糴入齊新延廄》，載俞美玉：《〈春秋明經(jīng)〉注析》，中國社會科學(xué)出版社 2014年版。

[16]（清）王夫之：《姜齋詩話》卷二，人民文學(xué)出版社1961年版。

[17]魯迅：《憶韋素園君》，載《且介亭雜文集》，人民文學(xué)出版社1995年版。

[18]丁玲：《沙菲女士的日記·韋護(hù)》，人民文學(xué)出版社2009年版。

[19]劉正埮、高名凱等編《漢語外來詞詞典》，上海辭書出版社1984年版，第67頁。

[20]郭泰：《創(chuàng)意就是財富》，（臺北）遠(yuǎn)流出版公司1990年版。

作者：四川省對外文化交流中心研究員