論王安石文章的美學風格

劉洋

(中央民族大學預科教育學院，北京100081)

清代桐城派古文名家姚鼐在《古文辭類纂》中把中國古代的文章分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭十三類［1］。這種文體分類的方法雖然和現(xiàn)代的文體分類有些差別，但便于古代文章的研究，本文就沿用姚鼐的文體分類方法來研究王安石的文章?，F(xiàn)存王安石的文集，目前最好的版本當屬中華書局1959年排印出版的 《臨川先生文集》，此文集以嘉靖三十九年（1560）撫州何遷翻刻南宋撫州知州詹大和1140年刻印的《臨川先生文集》本為底本，參照鐵琴銅劍樓藏南宋紹興刊本等補校，每卷之末附有校記，并有島田翰（日本）、陸心源、朱祖謀、唐圭璋諸人輯佚的詩、文、詞合為一卷，名《臨川集補遺》，附在文集最后，作為附錄，本文即以這一版本為據(jù)?！杜R川先生文集》正文目錄第一至第三十四卷皆為詩，第三十五卷為挽辭，第三十六卷為集句詩，第三十七卷為集句詩和詞，第三十八卷為四言詩、古賦、樂章、上梁文、銘和贊，第三十九卷為書疏，第四十卷為奏狀，第四十一至四十四卷為劄子，第四十五至四十八卷為內(nèi)制（包含冊文、表、青詞、密詞、祝文、齋文、詔書、口宣等），第四十九至五十五卷為外制，第五十六至六十一卷為表，第六十二至六十九卷為論議，第七十卷為論議和雜著，第七十一卷為雜著，第七十二至七十八卷為書，第七十九至八十一卷為啟，第八十二至八十三卷為記，第八十四卷為序，第八十五卷為祭文，第八十六卷為祭文和哀辭，第八十七至八十九卷為神道碑，第九十卷為行狀和墓表，第九十一至一百卷為墓志。從《臨川先生文集》的卷次目錄和上舉清代姚鼐的文體分類名稱比較來看，從宋代到清代，除了個別文體的名稱有些出入外，中國古代文章的文體變化不大。王安石現(xiàn)今留傳下來的文章有1500多篇，大致包括了中國古文的各種文體。不同文體的寫作方法和美學風格不盡相同，本文擬對王安石有代表性的文章風格加以探討。

一、書信之文有剛勁峭折之美

王安石的書信之文以剛勁峭折的美學風格見勝，如著名的《答司馬諫議書》：

蓋儒者所爭，尤在于名實。名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。

至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚于眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。

如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至［2］。

熙寧三年（1070），正當變法在激烈斗爭中推行時，司馬光接連三次寫信給王安石，要求廢除新法，恢復舊制。司馬光的第一封信寫于這年的二月二十七日，全文長達三千多字。司馬光在信中指責王安石特設(shè)“制置三司條例司”負責制定新法，是侵犯其他官員的職權(quán)；派遣官員到各地去推行新法是惹事生非；“青苗法”等新法只是征斂財富的手段；拒不接受反對派的意見，這就是著名的“侵官、生事、征利、拒諫”的四大罪狀。王安石接到這封信后，只是略作回答，未與之辯論。司馬光又寫了一封信給他，王安石這才寫了這封回信。對于司馬光的數(shù)千言，王安石僅以359字作答。書信第一段，開頭措辭很有禮貌，“與君實游處相好之日久”，接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，“而議事每不合，所操之術(shù)多異故也”，指明了和司馬光矛盾的關(guān)鍵所在，是治國方略、治國之術(shù)的不同，旗幟鮮明地指出了自己的立場。接下來又客套了兩句，但軟中帶剛，柔中見硬，為下段駁論作鋪墊。第二段和第三段是書信的正文。書信第二段為駁論部分，開頭即剛健有力，引用儒家的話語辯明名實關(guān)系，表明變法師出有名。然后逐一批駁司馬光指出的四大罪狀，文風峭折，文筆犀利。每條駁論雖只是寥寥數(shù)語，卻能擊中要害，使人感到氣足神完，義正詞嚴。書信第三段對“天下怨誹”的原因進行了深刻剖析，指出士大夫們因循茍且、不愿改革、同俗自媚于眾是其根源，并以“盤庚遷都”作比，表明了改革是“度義而后動”，是合乎道義的，是高瞻遠矚的，是為了國家更好的長遠發(fā)展的，同時也表明了自己不同流俗、不畏人言、堅持己見的精神。書信最后聲明，只接受“未能助上大有為”，不能接受“一切不事事”，實是進一步有力地回擊，表現(xiàn)出推行變法的決心和無所畏懼的氣概。文章結(jié)構(gòu)謹嚴，語言簡練犀利，劉熙載嘗評此文說：“半山文善用揭過法，只下一兩語，便可掃卻他人數(shù)大段，是何簡貴！”［3］這封書信理足氣壯，全文洋溢著“剛勁峭折”之美，為千古名篇。

又如《答曾公立書》：

示及青苗事。治道之興，邪人不利，一興異論，群聾和之，意不在于法也。

孟子所言利者，為利吾國，如曲防遏糶，利吾身耳。至狗彘食人則檢之，野有餓莩則發(fā)之，是所謂政事。政事所以理財，理財乃所謂義也。一部《周禮》，理財居其半，周公豈為利哉？奸人者因名實之近，而欲亂之，?；笊舷?，其如民心之怨何？始以為不請，而請者不可遏；終以為不納，而納者不可卻。蓋因民之所利而利之，不得不然也。然二分不及一分，一分不及不利而貸之，貸之不若與之。然不與之而必至于二分者，何也？為其來日之不可繼也。不可繼則是惠而不知為政，非惠而不費之道也，故必貸。然而有官吏之俸，輦運之費，水旱之逋，鼠雀之耗，而必欲廣之，以待其饑不足而直與之也，則無二分之息可乎？則二分者，亦常平之中正也，豈可易哉？

公立更與深于道者論之，則某之所論無一字不合于法，而世之嘵嘵者，不足言也。因書示及，以為如何［4］？

本文是王安石繼《答司馬諫議書》之后對“反變法派”的又一次反擊。宋神宗熙寧二年（1069），朝廷采納王安石的建議推行“青苗法”，但受到一些大臣的抵制，本文則是王安石反駁曾伉而寫的一封回信。在封建時代，有人愛標榜儒家的“仁義”，非難某些經(jīng)濟革新措施，認為是“圖利”，王安石這封信開門見山，只就青苗法立論，有針對性地強調(diào)“理財乃所謂義也”。孟子所說的“利”，是指有利于國家的利益，理財和儒家仁義雖然實際上并不是一回事，但作者側(cè)重從抑制兼并、從改變“狗彘食人食”和“野有餓莩”的社會現(xiàn)象的方面，來闡明推行“青苗法”的意義，讓人感到這種“因民之所利而利之”的做法確實符合“仁義”的精神?！罢滤岳碡?，理財乃所謂義也。一部《周禮》，理財居其半，周公豈為利哉？”王安石信中一再強調(diào)“因民之所利而利之”的理念，并且重點向曾伉解釋說一定要收取二分利息是為了能夠長久推行“青苗法”，是有利于百姓生活和國家運轉(zhuǎn)的長久之策。全文頗有氣勢，給“青苗法”找到了理論根據(jù)，駁論充分，遒勁有力。

王安石這樣的書信還有很多，如，《與劉原父書》既對開河之舉的勞人費財、無果而終表示愧疚，又含蓄地批評了士大夫中因循茍且的風氣；《請杜醇先生入縣學書二》中，王安石先寫了一封邀請信，請杜醇到縣學教書，杜醇引用孟子“人之患在好為人師”和柳宗元“不敢為人師”來推辭，于是，王安石又寫了第二封信，對杜醇的觀點一一駁斥，希望杜醇不要顧忌世人的誹謗或贊譽，而秉承“適于義而已”的信念，以培養(yǎng)后進為責任，去縣學擔任老師；《上田正言書》開篇先宣稱田況“介然立朝，無所跛倚”，然后回顧田況當年在對賢良方正策時敢于直言，無視名利，進而批評現(xiàn)在的田況雖然身為諫官，反而不進一言，有違初衷，最后向田況提出了“不矜寵利，不憚誅責，一為天下昌言，以寤主上；起民之病，治國之疵，蹇蹇一心，如對策時”［5］的要求與希望。以上諸篇，皆理直氣勝，義正辭嚴，剛勁峭折。

二、奏議之文有雅正莊重之美

奏議之文是臣子向皇帝上書言事、條議是非的文字的統(tǒng)稱，有時也包含官員向比自己官職大的上級上的條陳。王安石的奏議之文論理充分，言之有據(jù)，具有雅正莊重的特點。

如著名的《上仁宗皇帝言事書》，全文洋洋灑灑，長達萬言，是王安石在嘉祐四年（1059）任三司度支判官時上給宋仁宗的奏疏。文章比較全面地分析了當時的政治形勢，指出了當時國家內(nèi)外交困、風俗敗壞的現(xiàn)狀：“顧內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄，天下之財力日以困窮，而風俗日以衰壞?！保?］王安石認為造成這種情況的根本原因在于國家不懂得建立法度，而當時已有的法令制度又大多數(shù)都不符合古代先王的政治主張，因此，必須效法上古三代的治國精神，進行變法革新。他強調(diào)指出，改革的首要問題是人才問題：“在位之人才不足，而草野閭巷之間亦未見其多也。夫人才不足，則陛下雖欲改易更革天下之事以合先王之意，大臣雖有能當陛下之意而欲領(lǐng)此者，九州之大，四海之遠，孰能稱陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰其勢必未能也……然則方今之急，在于人才而已。”［7］接著人才問題，王安石又提出了培養(yǎng)人才的關(guān)鍵在于教育制度的改革：“人之才，未嘗不自人主陶冶而成之者也。所謂陶冶而成之者，何也？亦教之、養(yǎng)之、取之、任之有其道而已。”［8］接下來文章圍繞陶冶人才這一中心，逐次展開，系統(tǒng)闡明為革除種種弊端應采取的具體措施。這篇文章表明了王安石執(zhí)政變法的總體綱領(lǐng)已基本形成，他登上相位后，基本上就是按照這篇文章的思路進行改革的。全文結(jié)構(gòu)經(jīng)穿緯織，條分縷析，行文雅正暢達，有條不紊，說理引經(jīng)據(jù)典，縱貫古今，是長篇政論文中的典范。梁啟超評此文為“秦漢以后第一大文”［9］，明代茅坤評此文說：“此書幾萬余言，而其絲牽繩聯(lián)，如提百萬之兵，而鉤考部曲，無一不貫。”［10］

又如《上時政疏》：

臣竊觀自古人主享國日久，無至誠惻怛憂天下之心，雖無暴政虐刑加于百姓，而天下未嘗不亂。自秦已下，享國日久者，有晉之武帝、梁之武帝、唐之明皇。此三帝者，皆聰明智略有功之主也。享國日久，內(nèi)外無患，因循茍且，無至誠惻怛憂天下之心，趨過目前，而不為久遠之計，自以禍災可以無及其身，往往身遇禍災而悔無所及。雖或僅得身免，而宗廟固已毀辱，而妻子固已困窮，天下之民固已膏血涂草野，而生者不能自脫于困餓劫束之患矣。夫為人子孫，使其宗廟毀辱，為人父母，使其比屋死亡，此豈仁孝之主所宜忍者乎？然而晉、梁、唐之三帝以晏然致此者，自以為其禍災可以不至于此，而不自知忽然已至也。

蓋夫天下至大器也，非大明法度不足以維持，非眾建賢才不足以保守。茍無至誠惻怛憂天下之心，則不能詢考賢才，講求法度。賢才不用，法度不修，偷假歲月，則幸或可以無他，曠日持久，則未嘗不終于大亂。

伏惟皇帝陛下有恭儉之德，有聰明睿智之才，有仁民愛物之意，然享國日久矣，此誠當惻怛憂天下，而以晉、梁、唐三帝為戒之時。以臣所見，方今朝廷之位，未可謂能得賢才，政事所施，未可謂能合法度。官亂于上，民貧于下，風俗日以澆薄，財力日以困窮，而陛下高居深拱，未嘗有詢考講求之意。此臣所以竊為陛下計而不能無慨然者也。夫因循茍且，逸豫而無為，可以徼幸一時，而不可以曠日持久。晉、梁、唐三帝者不知慮此，故災稔禍變生于一時，則雖欲復詢考講求以自救，而已無所及矣。以古準今，則天下安危治亂，尚可以有為。有為之時，莫急于今日，過今日，則臣恐亦有無所及之悔矣。然則以至誠詢考而眾建賢才，以至誠講求而大明法度，陛下今日其可以不汲汲乎［11］？

本文是王安石在嘉祐六年（1061）任知制誥時所作。全篇章法謹嚴，頗見法度。文章首先引述晉武帝司馬炎、梁武帝蕭衍、唐明皇李隆基這三位歷史上著名的君主在位時享國日久、不思進取，最終導致危機甚至有的喪失政權(quán)的史實，進而加以分析，得出因循守舊必然招致危亡的結(jié)論。接著，文章借古喻今，將宋仁宗時代的社會狀況與這三位皇帝的時代加以比較，揭露了當時在太平景象下掩蓋的深重政治危機，希望給仁宗敲起警鐘。最后，文章再次強調(diào)了進行以“大明法度，眾建賢才”為主要內(nèi)容的改革的必要性。全文以史論今，結(jié)構(gòu)完整，雅正莊重，擲地有聲，詞簡意深。

王安石奏議之文中體現(xiàn)這種風格的作品還有很多，如,《進戒疏》警戒剛即位才一年的神宗，只有“不淫耳目于聲色玩好之物”，才能“精于用志”，然后才能“明于見理”、“知人”和“疏遠佞人”，最后才能達到“法度之行，風俗之成”的盛世；《本朝百年無事札子》首先敘述并解釋了從宋太祖至宋英宗這百余年間國內(nèi)太平無事的情況和原因，接著全面剖析了宋仁宗在位時政治措施的得與失，最后尖銳地指出了當時在太平景象掩蓋下的社會危機，從而論述了變法改革的必要性和迫切性；《上五事札子》向宋神宗匯報了五項改革措施的施行情況，其中“和戎”“青苗”二法已初見成效，而免役、保甲、市易三法，存在著這樣的情況：“此三者有大利害焉。得其人而行之，則為大利，非其人而行之，則為大害；緩而圖之，則為大利，急而成之，則為大害?！保?2］以上諸篇都議論懇切，鄭重醇厚，體現(xiàn)了王安石一心報國、一片赤誠、忠心為主的真情，也體現(xiàn)了他渴望做一番大事業(yè)的雄心和壯志。

三、雜記之文有哲思逸興之美

雜記之文，包羅最廣，或描摹祠宇亭臺、登山涉水之景，或記載宦情隱逸、遺聞軼事之跡，或記載讀書覽史、品評人物之感，皆可稱之為“雜記”。

王安石的雜記之文，總是能發(fā)前人所未發(fā)，蘊含哲理，如《游褒禪山記》。此文是王安石同幾位親朋游覽褒禪山后所寫的游記。文章前半部分記事，寫褒禪山各種異名的來源和游后洞半途而廢的經(jīng)過。后半部分展開議論：

古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也［13］。

王安石通過觀山攬勝揭示了一個深刻的道理，世上奇?zhèn)ス骞值娘L景，常在險遠而人跡罕至之地，想要游覽這些風景要具備有志向、體力、不隨便怠惰、有物以相之等各種條件，人生路上想要成就大事亦同此理。同時，王安石還因為看到路邊碑文漫滅，聯(lián)想到很多古書散佚不存，而后世謬傳，提醒學者深思而慎取之。本文以游記的形式，寄托人生哲理，是宋代游記散文的名篇。明代茅坤評此文“逸興滿眼而余音不絕”［14］，正指出了本文令人回味無窮的思想深度和哲理之美。

又如《傷仲永》：

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學。

予聞之也久，明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家，問焉。曰：“泯然眾人矣?！?/p>

王子曰：仲永之通悟，受之天也，其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已邪［15］！

本文是王安石在慶歷三年（1043）回臨川故鄉(xiāng)或其后不久時所作。方仲永五歲時未曾讀書識字，卻能寫詩，號稱“神童”?？墒撬母赣H為了牟利，終日讓他拜見他人，卻不讓他加強后天的學習，以至于他十四五歲時“泯然眾人矣”。于是，王安石非常有感觸：方仲永有受之于天的通悟，卻因后天不學習而成為眾人，如今天生普通的人們，再不加強后天的學習，恐怕會連眾人都不如。王安石在文章中闡明了他的學習觀點：天賦固然重要，但后天學習是成才的關(guān)鍵，比天賦更重要。本文先敘事，后議論，由感性到理性，敘議結(jié)合，因事言理，事理統(tǒng)一，蘊含哲理逸興之美。

再如《龍賦》：

龍之為物，能合能散，能潛能見，能弱能強，能微能章。惟不可見，所以莫知其向；惟不可畜，所以異于牛羊。變而不可測，動而不可馴，則常出乎害人；而未始出乎害人，夫此所以為仁。為仁無止，則常至乎喪己；而未始至乎喪己，夫此所以為智。止則身安，曰惟知幾；動則物利，曰惟知時。然則龍終不可見乎？曰：與為類者常見之［16］。

這篇小賦借龍喻人，托物言志。全文通過描述龍能顯能隱、不能馴服的性格和為仁為智、知幾知時的能力，贊頌了一個知時利物、識見超卓的非凡人物，寄托了作者宏大的胸懷。通篇用隱喻手法，寓意讓讀者體味，是一篇富有哲理之美的短文。

王安石的雜記之文名作很多，如，《芝閣記》通過比較真宗仁宗兩朝對靈芝的不同態(tài)度，抒發(fā)了士之貴賤與機遇有關(guān)的感慨；《石門亭記》通過記述石門亭修建的由來，提出了“好山，仁也……求民之疾憂，亦仁也……成人知名而不奪其志，亦仁也”［17］的高遠觀點；《揚州龍興講院記》通過對高僧慧禮以一己之力修建成一所佛寺的事跡的記述，贊頌了慧禮高潔堅韌的品行，并慨嘆儒門當中可以像慧禮這樣吃苦耐勞、守道不茍的君子越來越少了；《送陳興之序》借興之的仕途坎坷不順發(fā)出了“悲大公之道不行焉”［18］的慨嘆；《讀孟嘗君傳》一反古人對孟嘗君的評論，提出了孟嘗君只是依靠一些“雞鳴狗盜”之徒，根本算不上“得士”的見解；《讀柳宗元傳》借八司馬屢遭貶謫尚能自強求列名于后世，為失意者鳴不平，并嘲諷了當時那些有始無終、與世俯仰的所謂君子；《知人》篇引用王莽、隋煬帝、鄭注的歷史故事，說明奸佞之人善于偽裝，以假象迷惑別人，從而論證知人知難的道理；《興賢》篇運用史實，從商周兩漢到唐朝，指出“有賢而用之者，國之福也；有之而不用，猶無有也”［19］，闡明國君只有選賢任能才能實現(xiàn)三代之治。以上諸篇，皆論述精警，頗有見識，蘊含哲理之美。

四、結(jié)語

王安石的書信之文有剛勁峭折之美，表現(xiàn)出他卓然自立的鮮明個性；奏議之文有雅正莊重之美，表現(xiàn)出他變法圖強的雄心壯志；雜記之文有哲思逸興之美，表現(xiàn)出他讀書廣博又能獨抒己意的高遠見識。如果要作進一步概括的話，王安石的文章具有的主體美學風格應是“剛勁峭折的陽剛之美”。

姚鼐在《復魯絜非》一文中談到：

文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會而弗偏。然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠?。值其時其人告語之，體各有宜也。自諸子而降，其為文無弗有偏者。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓，其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊焉［20］。

應該說，王安石文章的“剛勁峭折的陽剛之美”是符合姚鼐所說的“陽與剛之美”的基本特征的。錢基博先生也曾經(jīng)評論王安石的文章說：“……筆力天縱，以折為峭，特峻而曲，辭簡而意無不到，格峻而筆能使轉(zhuǎn)，愈峭緊，愈頓挫?！保?1］錢先生對王安石文風的評價是比較精準的。

王安石文章的陽剛之美來源于他對儒家經(jīng)學尤其是《孟子》的學習和繼承，來源于他對韓愈文章的學習和借鑒，再加上自己的改造和實踐，不懈地刻苦努力，最終融會貫通，自成一家。當然，王安石的文風和他襟懷坦白、高瞻遠矚、淡泊名利、率直剛強的人格精神也是分不開的。

應該說，剛勁峭折的陽剛之美是王安石文章的主體風格，但雅正莊重和哲思逸興與剛勁峭折是有一定關(guān)系的。由于不同的文體有不同的行文特點，例如奏議之文往往是寫給皇帝或自己的上級的，就不宜行文太過剛硬，需要適當溫和莊重一點，所以王安石的剛勁峭折一變而為雅正莊重。又如雜記之文多為隨筆、雜感、游記，包含較廣，可以隨意抒發(fā)，侃侃而談，也不必過于剛硬，所以剛勁峭折一變而為哲思逸興的風格。不過，王安石的哲思往往是斬釘截鐵，議論精警，王安石的逸興往往是意氣風發(fā)，元氣充沛，也能體現(xiàn)出他行文剛勁沉雄的一面?？傊?，王安石的文章以剛勁峭折的文風為主，以雅正莊重和哲思逸興的文風為輔。王安石的文章簡潔有力，剛勁峭折，充滿了陽剛之美，足以成為我們后人學習作文的典范。