“一帶一路”建設(shè)背景下遼寧與草原絲綢之路歷史淵源論述

裴永亮（渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院，遼寧錦州121013）

絲綢之路是古代連接亞洲與歐洲、東方與西方之間商貿(mào)通道的總稱。絲路的開通推動了東西方之間物質(zhì)、文化方面交流，極大地豐富和改變了亞歐內(nèi)陸各地區(qū)的經(jīng)濟社會、物質(zhì)文明和精神文化，并對沿線國家和地區(qū)產(chǎn)生了深遠的歷史影響。徐蘋芳先生在《關(guān)于中國境內(nèi)“絲綢之路”考古的新發(fā)現(xiàn)和研究》中認為：“中國境內(nèi)‘絲綢之路’有四條：一是漢唐兩京(長安和洛陽)經(jīng)河西走廊至西域路，這是‘絲綢之路’的主干道，包括原、會北道和青海道；二是中國北部的草原絲綢之路；三是云、貴、川和西藏的西南絲綢之路；四是東南沿海的海上絲綢之路?！盵1]其中草原絲綢之路是從夏商或者更早時期開始，游牧民族在草原上活動，從而溝通了東方與西方之間的聯(lián)系。結(jié)合已有研究成果可見，中國草原絲綢之路西線主要由新疆伊犁出發(fā)，經(jīng)過南西伯利亞地區(qū)，經(jīng)過遼闊的亞歐草原，到達北海沿岸，直到拜占庭、希臘等地；而向東從伊犁出發(fā)，途經(jīng)內(nèi)蒙古額濟納、呼和浩特、山西大同、張家口張北、赤城、內(nèi)蒙古寧城及遼寧朝陽、義縣、遼陽，經(jīng)朝鮮而至日本，可見遼寧一直以來就是草原絲綢之路的重要參與者之一

[2]。

一、草原絲綢之路

草原絲綢之路從我國中原地區(qū)越過長城邊界到達塞外地區(qū)，然后經(jīng)過亞洲中部高原（蒙古高原），進入中西亞北部地區(qū)，穿過南俄草原地帶，之后到達地中海沿岸的歐洲地區(qū)，向東則經(jīng)過遼寧進入朝鮮和日本。草原絲綢之路是亞洲中部高原地帶（蒙古草原）溝通歐洲與亞洲之間的商貿(mào)大通道，也是傳統(tǒng)絲綢之路的重要組成部分之一。草原絲綢之路從開始產(chǎn)生到現(xiàn)在一直存在著，中間基本沒有中斷過，草原絲綢之路是連接歐洲與亞洲間古老文明交流的最主要通道之一。與其他各條“絲綢之路”相比較，其波及范圍更為廣泛、涉及的地域和民族更為眾多，就這些特點而言是其他幾條通道所無法比及的[3]。

草原絲路分布的地域是十分廣闊的，只要沿著有水草邊緣地區(qū)行走，皆可視為草原絲綢之路，而其核心地帶往往隨著時代而逐步改變[4]。草原絲綢之路在史前就已經(jīng)開始發(fā)揮了作用，如出現(xiàn)于法國南部加龍河上游圖盧茲附近的奧瑞納克山洞的奧瑞納文化（屬于歐洲舊石器時代晚期文化系列）就是通過草原絲綢之路由西伯利亞地區(qū)傳播到中國東北地區(qū)的。而到了新石器時代，俄羅斯中部的“篦紋”彩陶文化（公元前2000年至前1500年之間在西伯利亞尤為著名）經(jīng)由西伯利亞傳到中國甘肅等地。另外還包括從河西走廊到燕山以北的夏家店下層文化等等，都是通過草原絲綢之路實現(xiàn)文化交流的。這些都說明當時歐亞草原東、西兩端是相互連通的，生活在這里的先民很早就保持著交流往來。

在進入歷史時期以后，受北方游牧民族不斷往來遷徙的影響，草原絲綢之路上的文化交流更加頻繁，中亞與東歐、蒙古高原，草原與農(nóng)牧交錯地帶以及農(nóng)業(yè)區(qū)域民族間的經(jīng)濟活動、政治制度、宗教信仰以及習(xí)俗風(fēng)情等都隨著草原絲路上交流而產(chǎn)生了相通和共融[5]。在夏商時期，草原絲綢之路就見于史書記載，如商族的八次大規(guī)模遷徙，使其族群逐漸從北方草原進入到中原地區(qū)。當時閼伯(契)的六世孫王亥發(fā)明了牛車，馴服牛用以挽車，《世本·作篇》：“胲作服?！保芗礊楹?。歷史上有王亥曾率牛車隊，在華北地區(qū)從事貿(mào)易交換的故事，說明當時已經(jīng)具有商品遠距離交換的能力，出現(xiàn)了最初的貿(mào)易通道。

秦漢時期漢匈戰(zhàn)爭頻繁，其中匈奴族的南下與西遷，是影響世界歷史的重大事件。秦漢時期匈奴南下并逐步占據(jù)河西地區(qū)，使蒙古草原地帶得到不斷連掇與拓展，使草原絲綢之路更加通暢，此時沙漠絲綢之路也基本形成，從而在歷史上出現(xiàn)了連接亞歐大陸的兩大交通要道。匈奴、烏孫、月氏及之后的鮮卑、烏桓、回紇、突厥、粟特、奄蔡、可薩和蒙古族等，都曾先后出現(xiàn)在草原絲綢之路上。唐中期安史之亂后，隴右道諸州縣歸屬于吐蕃管轄，導(dǎo)致傳統(tǒng)的絲綢之路受到阻隔而難以暢通，唐與西域諸邦的聯(lián)系就只能選擇草原絲綢之路進行。古代草原絲綢之路的暢通，實現(xiàn)了中原政權(quán)統(tǒng)治下的農(nóng)業(yè)地區(qū)與北方草原游牧地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品的交換。而中原農(nóng)耕地區(qū)與草原游牧地區(qū)在經(jīng)濟上互有需求關(guān)系，也是形成草原絲綢之路的基礎(chǔ)條件之一。

草原絲綢之路橫貫歐亞兩大洲，實現(xiàn)了歐洲的地中海地區(qū)東亞韓、日等國之間的聯(lián)系，以中原地區(qū)為核心，草原絲綢之路可以分為東西兩線。西線是由中原地區(qū)向北越過陰山（今大青山）、燕山地區(qū)的長城沿線，向西北越過亞洲中部高原地帶（蒙古高原），到達地中海沿岸的歐洲地區(qū)。西線主要包括三大通道，主要包括由京畿到達塞上（長城內(nèi)外）然后到云中（大同）或至受降城的陰山道，由塞上至回鶻、突厥牙帳哈爾和林（蒙古杭愛山麓、鄂爾渾河上游）的參天可汗道，以及由哈拉和林往西經(jīng)阿爾泰山、南俄草原等地，橫跨歐亞大陸的西端通道[6]。東線主要包括連接?xùn)|北與中原的遼西走廊，連接?xùn)|北與朝鮮半島的古營州道，可見遼寧是草原絲綢之路的重要路段和樞紐所在。

二、遼寧與古代草原絲綢之路的歷史淵源

在諸多絲綢之路中，草原絲綢之路的開辟最早，大約在公元前5世紀已經(jīng)形成貿(mào)易通道。中原地區(qū)的商品經(jīng)過遼西走廊，源源不斷的運往東亞其他國度，遼西古廊道溝通東北與中原，成為極其重要的民族、經(jīng)貿(mào)和文化交流的廊道[7]，故遼寧一直以來就是絲綢之路的重要參與者之一。

早在新石器時代，遼寧地區(qū)就與西方國家建立了聯(lián)系。1979年遼寧喀左紅山文化祭祀遺址出土兩件小型孕婦塑像，為裸體立像，頭及右臂均殘缺，腹部凸起，臀部肥大，左臂曲，左手貼于上腹，有表現(xiàn)陰部的記號。標本TDg②：7，出土于石圈形臺址東側(cè)黃土層中，通體打磨甚是光滑，似涂有紅衣，體肥碩，腹部尤圓鼓，下肢稍彎曲，下端殘缺[8]。中國新石器時代裸體女性塑像是從西方傳入，這應(yīng)該是不爭的事實。史前時代的女性塑像，通常被考古學(xué)家和藝術(shù)家稱作“維納斯”，或稱“豐育女神”，其形象多為大乳鼓腹的孕婦。最早出現(xiàn)于屬舊石器時代后期前段的奧瑞納文化，其出土地分布于歐洲、西亞、中亞和東亞地區(qū)。而遼寧地區(qū)出土新石器時期的小型孕婦塑像，證明了新石器時期遼寧地區(qū)就與西方之間有了密切聯(lián)系。

1974年—1983年在內(nèi)蒙古赤峰市大甸子發(fā)掘了夏家店下層文化聚落遺址和墓葬，該遺址和墓葬出土了幾種半寶石珠子，其中有一種“算盤子”形制的紅色瑪瑙珠，是從兩河流域傳入遼寧西部，可見遼寧地區(qū)通過草原絲綢之路與西方之間的聯(lián)系。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，“算盤子”紅色瑪瑙珠最早出現(xiàn)在西亞兩河流域的烏爾王墓和中亞印度河谷的哈拉帕文化遺址（公元前2600年），之后經(jīng)過中亞地區(qū)（公元前2500年）傳播到中國內(nèi)蒙古、遼寧地區(qū)夏家店下層文化地區(qū)（公元前2000年），并于公元前1500年影響到我國河南安陽殷墟地區(qū)。而以西亞兩河流域為中心，“算盤子”紅色瑪瑙珠之后又往西傳播到希臘（公元前1500年）、土耳其（公元前700年）、羅馬地區(qū)（公元前500年）。

今天我們尚不清楚夏家店人最初制作這種紅色瑪瑙珠的情形，而這種珠子早在夏家店之前，已經(jīng)在西亞和印度河谷流行了數(shù)個世紀，但夏家店下層文化最先出土了中原文明范疇的紅色瑪瑙珠是史實[9]。當時的夏家店人已經(jīng)掌握了青銅鑄造技術(shù)，他們的青銅禮器造型渾厚凝重，而陶器圖案則顯示出極高的審美和裝飾水平。部分彩陶器用紅、白兩彩在烘制后的陶器上繪有饕餮紋、云雷紋、蟠螭紋、龜蛇紋等圖案。石器以磨制為主，玉器多出于墓葬，還發(fā)現(xiàn)不少銅質(zhì)的工具、裝飾品和少量武器，其與高臺山文化、魏營子文化、二里頭文化、二里岡文化、朱開溝文化、大坨頭文化等存在相互間的影響和交流[10]。

生活在草原上的游牧民族傳承了東西方文明，繁榮了草原絲綢之路。公元前4世紀至前3世紀的戰(zhàn)國時期，在我國北方草原上，出現(xiàn)了西部的匈奴和東部的東胡兩個部落聯(lián)盟。東胡包括鮮卑、烏桓兩部，主要分布在內(nèi)蒙古東部和東北遼寧、黑龍江省。匈奴分布更廣，內(nèi)蒙古、蒙古以及蘇聯(lián)的貝加爾湖一帶。此時中原地區(qū)七雄并立，東胡與匈奴此時得以快速發(fā)展。匈奴與燕、趙、秦三國為鄰，接觸較為頻繁，漢地的繒、絮、酒等手工業(yè)品為匈奴所愛，匈奴的馬、驢及皮毛為漢人所重，雙方互市貿(mào)易頻繁[11]?！妒酚洝ば倥袀鳌份d：“然匈奴貪，尚樂關(guān)市，嗜漢財物，漢通關(guān)市以之。”[12]武帝時期漢匈互市時斷時續(xù)，而到了漢元帝時，漢匈間和親不斷，關(guān)系融洽，“邊城晏閉，牛馬布野”[13]。經(jīng)濟聯(lián)系和貿(mào)易往來的增強，使馳騁在歐亞大陸草原上的許多游牧部落的遺物極其近似，說明他們之間的聯(lián)系交往頻繁[14]。

如公元前209年(秦二世元年)冒頓取得政權(quán)后，乘中原地區(qū)戰(zhàn)亂時機，東并東胡，西破月氏，控制了長城以北的廣大地區(qū)，對我國北方民族的發(fā)展有著深遠的影響。我國境內(nèi)發(fā)掘和出土的匈奴遺物，主要包括青銅兵器、工具和裝飾品，匈奴進入鐵器時代后，其金屬制品喜歡用動物圖案做裝飾，富有游牧民族特色，工藝水平很高。匈奴地區(qū)出土的蝴蝶展翼狀短劍、弧背銅刀、透雕動物形象的銅錦牌、帶弦紋和鋸齒紋凸棱的斧、座足雙耳鍋等，被公認為具有斯基泰和薩爾馬提亞的特點①。

而1955年遼寧境內(nèi)朝陽十二臺營子的三個墓葬和錦西烏金塘三個墓葬內(nèi)的遺物，是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的東胡的遺存，所有出土的兵器、馬具和飾物等，都是青銅制品，其中雙側(cè)曲刃的青銅短劍，長30厘米，是東胡早期文化中具有典型特征的東西，其也出土在遼河流域的海城大屯、遼陽亮甲山一帶。十二臺營子出土物大部分是木質(zhì)的，而海城大屯出土則多為青銅質(zhì)地，其中青銅工具如斧、鑿、錐等，與匈奴墓葬出土遺物具有類似的顯著特點，刀身較寬，刀環(huán)不在刀把末端的中央，而是凸出在刀把的上側(cè)或下側(cè)[14](245)。以上考古發(fā)現(xiàn)成為草原絲綢之路上文化交流和商品交換的重要實物例證。

西漢晚期匈奴逐步退出了蒙古高原地區(qū)，之后鮮卑族逐步統(tǒng)一該地，推動了草原絲綢之路的進一步發(fā)展。遼東是鮮卑人崛起的地方，也是歷來鮮卑勢力最為強盛的地區(qū)。到了三國時期，遼東已經(jīng)形成了以三大家族為中心的三部。鮮卑族的南遷以草原絲綢之路為依托，鮮卑族南遷也是其漢化的過程，而其漢化的歷史進程，也是與草原絲綢之路密切聯(lián)系的過程。

鮮卑在兩漢之前是東胡的一部分，居住于西拉木倫河流域（西遼河北源）。西漢時居住在遼東塞外，約在今西遼河及其迤北之地，到東漢時吸收其他部落形成一個龐大的軍事聯(lián)盟。1960年出土的鮮卑古墓群有兩件飛馬紋鎏金銅飾牌與遼寧義縣西北保安寺南傍河處墓葬出土物相似，內(nèi)蒙古、遼寧等地出土的鮮卑墓中金屬藝術(shù)品，為探索鮮卑時期遼寧地區(qū)手工藝發(fā)展水平和風(fēng)俗民情，以及與草原絲綢之路之間的密切聯(lián)系提供了重要例證。

契丹族創(chuàng)建的遼朝建立后，草原絲綢之路更加貫通。北宋與遼之間的往來不斷，雙方在邊境地區(qū)置榷場，遼在上京設(shè)置驛館，為諸國信使提供住宿，方便遼與諸國之間的聯(lián)系。當時西夏占據(jù)河西走廊地區(qū)，沙漠絲綢之路被隔絕，遼朝與西方國家之間的往來主要依靠草原絲綢之路進行。遼朝以上京(今巴林左旗林東鎮(zhèn)南)、中京（今寧城縣大明城）、東京（今遼陽市）、南京（今北京城）、西京（今大同市）為草原絲綢之路上的重要節(jié)點，從而形成了北到額右旗，東北到渤海國，西北到突厥、吐谷渾，西至朔州等地，南通北宋通達的道路網(wǎng)絡(luò)，草原絲綢之路在此時期獲得了明顯的發(fā)展，達到了鼎盛時期[15]。

三、遼寧在古代草原絲綢之路上的作用與地位

草原絲綢之路由亞洲中部高原地帶（蒙古高原）向西經(jīng)過南西伯利亞地區(qū)，通過黑海北岸的南俄草原地區(qū)，到達東歐的喀爾巴阡山脈（歐洲中部山脈），向東延伸至中國東北直至朝鮮半島和日本島。在中國境內(nèi)的草原絲綢之路分為兩條線路，其中南線指經(jīng)阿爾泰山（新疆）南麓進入陰山地區(qū)（內(nèi)蒙古自治區(qū)中部山脈），沿陰山下的廊道穿越蒙古高原到達渤海沿岸，也就是通過河西走廊經(jīng)過包頭、大同，到達內(nèi)蒙古赤峰最終到達遼寧的朝陽。歷史上處于中亞地區(qū)的粟特人就經(jīng)常通過這一通道與中原和東北地區(qū)民族通商，曾經(jīng)到達了遼寧朝陽。根據(jù)榮新江先生研究認為，粟特人在北朝隋唐間到達河北和遼寧地區(qū)，主要沿著兩條路線前往：一是從靈州經(jīng)并州、代州、蔚州而到達幽州，并遠赴營州（遼寧朝陽）；二是從洛陽出發(fā)到達幽州，由幽州東北行，直至營州[16]。在這兩條線路中，目的地都是營州(遼寧朝陽)，由此可見營州地位極為重要。粟特人被稱為商業(yè)民族，以善于經(jīng)商而著稱，他們商業(yè)活動中并不是以他們自己生產(chǎn)為本，而是以轉(zhuǎn)運貿(mào)易為主，伴隨著粟特商團的大規(guī)模商業(yè)活動，中亞、西亞各國的金銀器、玉石、琥珀、毛織品、香料以及玻璃器皿等進入遼寧朝陽，又經(jīng)過“營州道”，即唐代長安至安東都護府(今遼陽)的交通要道傳到朝鮮半島，甚至到達日本。在古康國都城遺址出土的壁畫上有朝鮮使者形象，這也是中亞國家與我國東北地區(qū)民族利用北方草原絲綢之路相互交流的證明。

1965年遼寧北票地區(qū)出土北燕馮素弗墓，有確切年代及墓主人，出土文物共有470多件，其中有玻璃器5件，主要包括鴨形器、碗、杯、缽和一件殘器，這是我國出土的數(shù)量最多且年代較早的一批玻璃器。尤其是鴨形器全國僅此一件，這些珍貴的玻璃器，數(shù)量較多且成一組出現(xiàn)，極為少見。魏晉南北朝時期，玻璃器是身份和地位的重要象征，如《洛陽伽藍記》載：“而河間王琛最為豪首”[17]“琛常會宗室，陳諸寶器……。自余酒器，有水晶缽、瑪瑙杯、琉璃碗、赤玉卮數(shù)十枚。作工奇妙，中土所無，皆從西域而來”[18]。

馮素弗墓出土的玻璃器皿基本相似，玻璃熔制水平較高，上頂和下底是鐵桿，口沿內(nèi)卷成環(huán)狀，為吹制成型，屬于羅馬時期玻璃制作工藝。其中鴨形器外形奇特，橫長身，張扁嘴如鴨，長頸鼓腹，細長尾，用玻璃條、玻璃絲盤卷做出裝飾，粘貼在容器表面，國內(nèi)唯此一件，國外也無完全一樣的造型。是公元1～2世紀流行于地中海地區(qū)的鳥形玻璃器，在世界現(xiàn)存的羅馬玻璃器中也是罕見的珍品[19]。

魏晉十六國時期的遼寧特別是遼西地區(qū)，成為連接草原絲路與朝鮮半島、日本列島的重要地區(qū)，朝鮮半島和日本地區(qū)出土了羅馬玻璃，有一部分可能通過北方草原絲綢之路輸入的。草原絲綢之路南路的東段在朝陽與遼西走廊相互交匯，成為橫貫亞歐北部草原的交通、經(jīng)貿(mào)和文化交匯路線。當穿越河西走廊的沙漠絲綢之路受阻時，北方草原絲綢之路就具有更加獨特的地位，其作用也更加突出。可以說北方草原絲綢之路是不同地區(qū)、不同國家和不同民族之間聯(lián)系的共同紐帶，而遼寧朝陽則是這條紐帶上一個極其重要的樞紐。到了唐代，營州地區(qū)聚集了諸多民族在此雜居，東西方文明于此地交匯交融，形成了耀眼的明珠，放射出迷人的光彩[7](23)。

草原絲綢之路主要溝通我國北方、東北游牧漁獵民族與中亞、西亞和東北亞之間的交往。由上文所述的草原絲綢之路沿線國家和地區(qū)出土文物可見，盡管各國和各地區(qū)出土的文物采用了不同的命名，也足以說明草原絲綢之路多民族文化的共同性。遼寧地區(qū)出土的各種文物是草原絲綢之路的有機組成部分，是東西方之間交流的有力證明，遼寧地區(qū)是草原絲綢之路上不同地區(qū)、不同國家和不同民族的共同聯(lián)系的重要節(jié)點之一[20]。另外依據(jù)朝鮮與日本出土的公元4世紀以來的西方金銀器和玻璃器皿，有一大部分是通過草原絲綢之路經(jīng)過遼寧輸入的，可見遼寧自古以來就是絲綢之路的重要參與者，尤其是東北亞走廊作為草原絲綢之路的重要部分，連接了中國與相鄰的日本、朝鮮等地，從而帶動了我國東北地區(qū)的族群遷徙、文化傳播、經(jīng)貿(mào)交流，東北亞走廊實現(xiàn)了內(nèi)地與邊疆、農(nóng)耕與游牧、中國與世界實現(xiàn)聯(lián)系與互動，深刻影響了東北邊疆各個方面的發(fā)展[20](2)。

草原絲綢之路的主干道是由新疆的伊犁出發(fā)，向西經(jīng)過南西伯利亞，經(jīng)過遼闊的亞歐草原，到達北海沿岸，直到拜占庭、希臘等地。而向東從伊犁、哈密地區(qū)出發(fā)，途經(jīng)額濟納、呼和浩特、大同、張北、赤城、寧城、朝陽、義縣、遼陽，經(jīng)朝鮮而到達日本。它不僅是一條連接?xùn)|西方貿(mào)易的交通要道，也是連接農(nóng)耕與草原兩種文化的紐帶與橋梁。多民族文化在絲綢之路上碰撞、融合、升華，形成了博大精深的草原文化。遼寧一直以來就是絲綢之路的重要參與者，遼寧在草原絲綢之路承擔著連接中國與東亞國家間政治、經(jīng)濟、文化交流的重要使命，是草原絲綢之路上歷史悠久、輻射廣泛、影響深遠的重要節(jié)點。

①斯基泰是公元前8世紀—前2世紀時，代替了金麥里人，活動在黑海沿岸的游牧部落，在其后期已建立了奴隸占有制國家。公元前2世紀至公元后2世紀時，薩爾馬提亞人排擠了斯基泰人而活躍在東歐草原上。