祝詞的禳災(zāi)功能探究

譚田甜

關(guān)鍵詞：祝詞;溯源;禳災(zāi)功能

劉勰是中國(guó)古代文論的集大成者，其作《文心雕龍》則是中國(guó)古代文論的代表性著作。其中第十篇《祝盟》以論述祝文為主，同時(shí)講了與祝文相近的盟文。因此，本篇大體上分祝和盟兩大部分，第一、二段講祝詞的產(chǎn)生及其發(fā)展情況和祝詞的寫(xiě)作特點(diǎn)，第三、四段講盟文的產(chǎn)生及其流弊和盟文的寫(xiě)作特點(diǎn)。如上所述，全篇集中于兩種文體的產(chǎn)生、發(fā)展、特點(diǎn)，幾乎未提及兩種文體的功能，其實(shí)，祝和盟作為古代“祝告于神明”的文體必然有其特定的功能意義。因此，本文試以《文心雕龍·祝盟》篇中所引的上古祝詞《祠田辭》《蠟辭》《禱雨辭》為例，從文學(xué)人類(lèi)學(xué)角度來(lái)分析這些遠(yuǎn)古祝詞的禳災(zāi)功能。

一、祝詞溯源

“?！钡脑馐恰白Ｎ住钡淖?，祝巫是我國(guó)古代專(zhuān)業(yè)的神職人員，是神和人的中介，也是古代文化的掌握者。祝的職責(zé)是以文辭向神禱告…。所禱之詞即為祝詞，內(nèi)容多為祈福禳災(zāi)。由此可見(jiàn)“祝詞”作為原始宗教儀式的伴生物早在原始社會(huì)就己產(chǎn)生，但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，祝詞日漸失去其存在的現(xiàn)實(shí)情景和土壤，尤其是在以邏各斯中心主義為衡量標(biāo)準(zhǔn)的情況下，祝詞被斥為非理性的、非科學(xué)的，祝詞的意義與功能也因之被遮蔽、被遺忘。

祝詞在上古人民和自然斗爭(zhēng)中就已經(jīng)產(chǎn)生了，后世流傳下來(lái)的有些祝詞是在沒(méi)有文字以前就誕生了的，而且祝詞在那個(gè)生產(chǎn)力極為低下的時(shí)代發(fā)揮著重要作用，研究祝詞及其功能對(duì)于我們了解古人的思想等有重要意義。又因?yàn)樽Ｔ~是古人求神、告神、通神的全套儀式過(guò)程的一個(gè)組成部分，是與上古時(shí)代巫術(shù)儀式緊密聯(lián)系在一起的，故只有將其還原到宗教儀式行為中，我們才能理解其發(fā)生的本質(zhì)與功能。本文正是試圖將祝詞還原到當(dāng)時(shí)的宗教儀式行為中，進(jìn)而分析這些祝詞的禳災(zāi)功能。本文試以《文心雕龍·祝盟》篇中所引的上古祝詞《祠田辭》《蠟辭》《禱雨辭》為例進(jìn)行分析。

二、祝詞的禳災(zāi)功能

何為“禳災(zāi)功能”？對(duì)文學(xué)功能做溯源性考察，在各個(gè)民族的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中文學(xué)的主要功用有治病與禳災(zāi)兩項(xiàng)。從廣義上說(shuō)，治療和禳災(zāi)都是前現(xiàn)代社會(huì)賴以維系其生活秩序和宇宙秩序的重要手段。在古代，一切污染都是神圣價(jià)值的對(duì)立面，或者說(shuō)是宗教之“圣潔”觀的反面。而污染的直接后果就是給個(gè)人和社會(huì)群體帶來(lái)災(zāi)難和死亡。因此人們就要想辦法，換言之，“消除污染，恢復(fù)潔凈”就是禳災(zāi)避禍的基本手段，那如何“消除污染，恢復(fù)潔凈”呢？此處的“消除污染，恢復(fù)潔凈”并不是進(jìn)行清掃，除掉垃圾，而是清掃精神上的污染。

（一）《祠田辭》的禳災(zāi)功能

眾所周知，遠(yuǎn)古時(shí)代的生產(chǎn)、生活必然成為當(dāng)時(shí)的文學(xué)所要反映的客觀內(nèi)容。我國(guó)自古就是以農(nóng)耕生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)生活支柱的社會(huì)，“以農(nóng)為本”是一以貫之的理念，無(wú)論是在遠(yuǎn)古社會(huì)還是在封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)都是人們賴以生存的基礎(chǔ)，甚至在今天，農(nóng)業(yè)仍然是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事。尤其在遠(yuǎn)古時(shí)代農(nóng)耕幾乎是當(dāng)時(shí)生活的全部，而這也成為了當(dāng)時(shí)文學(xué)所要反映的客觀內(nèi)容。因此，當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品所涉及的內(nèi)容大都是漁獵、耕作、抗旱治水、祭祀祖先等事。

作為先民賴以生存的基礎(chǔ)，農(nóng)耕自然受到統(tǒng)治者的重視，為保障農(nóng)業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，興修水利幾乎是每朝每代必定實(shí)行的“民生工程”，除此硬件之外，祭田禮儀也是必不可少的軟件。祭田禮儀是一種全族甚至全國(guó)統(tǒng)一舉行的大型祭祀儀式，寄予人們保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登等美好愿望。

虞舜的《祠田辭》就是祭田禮儀的一個(gè)組成部分。

荷此長(zhǎng)耜，耕彼南畝，四海俱有。

“祠”指春天的祭祀。據(jù)《困學(xué)紀(jì)聞》卷十引《尸子》，“四海俱有”原為“與四海俱有利”。顯然，辭的前兩句“荷此長(zhǎng)耜，耕彼南畝”描述的是春耕生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng);而后一句“四海俱有”則是先民期望的結(jié)果，即渴望豐收的愿望。在古代萬(wàn)物有靈的思維方式的支配下，人們認(rèn)為一切都是有靈性的，在原始部族中人與動(dòng)物在精神意義上不存在絕對(duì)區(qū)別，每種動(dòng)物都有各自的精靈，肉體也許會(huì)因?yàn)樗劳龆?，但其靈魂卻可以永生，甚至一棵樹(shù)、一塊石頭都有自己的精靈。事實(shí)上，在原始部落中，神靈崇拜都極為盛行，民間出現(xiàn)了花神、樹(shù)神、山神、灶神等一系列神靈。遇到無(wú)法解決的困難時(shí)，人們常常求助于神靈，從無(wú)法解釋的超自然能力中吸取可以依附的力量，從而克服精神上的疑惑、恐懼與不安，獲得心靈的慰藉。先民自然會(huì)將自己渴望豐收的愿望傳達(dá)給神靈，祈求神靈減少災(zāi)禍，保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登?！鹅籼镛o》這首辭就傳達(dá)了先民渴望豐收的愿望，也體現(xiàn)了祝詞的祈福禳災(zāi)功能。

（二）《蠟辭》的禳災(zāi)功能

如上所述，農(nóng)業(yè)是古代人民生存的保障，農(nóng)業(yè)災(zāi)害一旦發(fā)生就會(huì)導(dǎo)致人民流離失所、社會(huì)動(dòng)蕩，嚴(yán)重威脅國(guó)家穩(wěn)定，甚至危及人的生命。但是，那時(shí)自然環(huán)境惡劣，農(nóng)業(yè)災(zāi)害異常頻繁，遠(yuǎn)古先民在農(nóng)耕生產(chǎn)中經(jīng)常經(jīng)受到洪水、大旱、兇禽、惡獸等等的威脅，為了生存，他們不得不與自然作艱苦不懈地斗爭(zhēng)。然而，當(dāng)時(shí)科技不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力水平極其低下，人們根本無(wú)法應(yīng)對(duì)變化無(wú)常的自然災(zāi)害，可以說(shuō)是在災(zāi)害面前只能聽(tīng)天由命。加之人們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)極其有限，他們以為可以將自己的意志傳達(dá)給神，然后神就可以滿足他們的愿望，控制自然災(zāi)害，使他們?cè)谏a(chǎn)中獲得豐收。因此他們常常借助一些特定的儀式來(lái)將自己的愿望傳達(dá)給“神”以獲得的庇佑，使神能夠?qū)θ祟?lèi)生活或某種自然現(xiàn)象施加影響。并且以歌舞儀式娛神，某種程度上說(shuō)，這些詩(shī)歌就被當(dāng)做了咒語(yǔ)，發(fā)揮著向神傳達(dá)旨意的工具。

祝詞作為古人求神、告神、通神的全套儀式過(guò)程的一個(gè)組成部分，即祝詞就是儀式的伴生物?！断炥o》就是蠟祭儀式的伴生物。關(guān)于蠟祭《禮記·郊特牲》有詳細(xì)的記載：“郊之祭也，大報(bào)本反始也。天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也;歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也，祭百種，以報(bào)嗇也。饗農(nóng)及郵表、禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報(bào)之。迎貓，為其食田鼠也;迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。日：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！”可見(jiàn)，蠟祭是一種非常古老原始的年終農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)。

據(jù)傳，蠟祭儀式非常隆重莊嚴(yán)，天子頭戴皮弁，身穿素服，腰系葛帶，手持榛杖，農(nóng)夫都穿著黃衣，戴著黃冠。蠟祭祭祀的對(duì)象有8神，都是農(nóng)業(yè)之神，包括先嗇（神農(nóng)氏）、司嗇（后稷）、農(nóng)（田神）、郵表（農(nóng)田界碑神）、禽獸（貓、虎）、坊（堤防之神）、水庸（水溝之神）昆蟲(chóng)。

再說(shuō)《蠟辭》“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！”關(guān)于這首辭的注解很多，細(xì)節(jié)有所不同，大意是：土返回到你的原地。水回到溝壑里去，昆蟲(chóng)不要為害，草木以時(shí)生長(zhǎng)。短短的17個(gè)字，意思也很明確，其中卻包含著原始先民的祈愿。

隨著科技的發(fā)展，人類(lèi)基本能夠有效控制害蟲(chóng)、野草對(duì)農(nóng)作物的威脅，然而，在生產(chǎn)力極為低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，先民沒(méi)有應(yīng)對(duì)病蟲(chóng)害的技術(shù)，就只能祈求神的幫助了。另外，即使今天，在天塌地陷、洪水泛濫的情況下，人類(lèi)也無(wú)能為力，更何況在遠(yuǎn)古生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的環(huán)境中，先民更是只能求助于神，將自己美好愿望以祝詞的形式向神禱告，以達(dá)到祈福禳災(zāi)的目的，從而消除地質(zhì)、洪水、動(dòng)物、植物等災(zāi)害，爭(zhēng)取農(nóng)業(yè)豐收。

（三）《禱雨辭》的禳災(zāi)功能

前文己提到過(guò)，古代先民應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的能力不強(qiáng)，我國(guó)卻是一個(gè)自然災(zāi)害較多的國(guó)家，尤其是水旱災(zāi)害頻發(fā)。在今天，一旦發(fā)生旱災(zāi)，政府就會(huì)組織人工灌溉，在古代，統(tǒng)治者同樣會(huì)采取措施，但不是人工灌溉，而是祈禱一種在干旱和饑饉時(shí)采用的祈求甘雨和豐收的巫術(shù)儀式，祈禱據(jù)必然有禱辭。商湯的這篇《禱雨辭》就很有代表性。

政不節(jié)與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！

大意為“難道我的政策不適當(dāng)嗎？難道我役使民眾受苦了嗎？為什么干旱到這個(gè)地步？難道我的宮殿房舍太奢華了嗎？難道我的妻妾嬪妃說(shuō)情太多了嗎？為什么干旱到這個(gè)地步？難道是賄賂行為猖獗嗎？難道是毀謗的人發(fā)跡了嗎？為什么干旱到這個(gè)地步？”

這首詞顯然是大旱時(shí)商湯對(duì)神的詢問(wèn)。他懷著對(duì)自然神的敬畏之心用三組問(wèn)句小心翼翼地詢問(wèn)上天為何干旱到這個(gè)地步。其實(shí)同時(shí)也在反思自己的所作所為是否違背天意，藉此希望得到上天的指引，更希望天降甘霖以解旱災(zāi)，保障人民的生活，進(jìn)而國(guó)泰民安。

關(guān)于“桑林禱雨”事件，《墨子·兼愛(ài)篇下》也有記載，湯日：惟予小子履，敢用玄牡告于上天后日。今天大旱，即當(dāng)朕身履。未知得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡(jiǎn)在帝心。萬(wàn)方有罪，即當(dāng)朕身，朕身有罪，無(wú)及萬(wàn)方。

大意是“我小子履，敢用黑色的公牛，祭告于皇天后土：

‘現(xiàn)在天下大旱，我自己也不知道什么緣故得罪了天地。有善不敢隱瞞，有罪也不敢寬饒，這一切都鑒察在上帝的心里。萬(wàn)方有罪，由我一人承擔(dān);我自己有罪，不要累及萬(wàn)方?！?/p>

兩個(gè)記載具體細(xì)節(jié)不一樣，但大意差別不大，即用言辭向天帝鬼神禱告，希望神佑天下，降下甘霖，緩解旱情，保障國(guó)泰民安。

三、結(jié)語(yǔ)

《祠田辭》是否真能夠?qū)⑷藗兛释S收的愿望傳達(dá)給神，神是否真的順從人們的愿望，賜予他們一個(gè)豐收年？濃重的蠟祭儀式、樸實(shí)真摯的《蠟辭》是否真的能感動(dòng)神，使神滿足人們的愿望一一消除地質(zhì)、洪水、動(dòng)物、植物等災(zāi)害，賜予他們一個(gè)豐收年？商湯充滿感情的《禱雨辭》是否真的能夠感動(dòng)神，使他降下甘霖，緩解旱情，保障人民的生活……這一切都不得而知，但是人們?cè)诓粩嗟钠矶\中克服了內(nèi)心的恐懼，獲得身心愉悅，并且增強(qiáng)了信心，強(qiáng)化驅(qū)走罪孽和不祥的祝詛力量，更加滿懷希望，從某種程度上說(shuō)，也能促進(jìn)人的生產(chǎn)活動(dòng)。

而且這些留存下來(lái)的“辭”以不爭(zhēng)的事實(shí)證明著在那個(gè)年代確實(shí)存在著人們虔誠(chéng)的祈禱，也證明了文學(xué)確實(shí)有禳災(zāi)功能。

另外，文學(xué)禳災(zāi)的案例有很多，如赫梯古國(guó)文學(xué)中屠龍救災(zāi)的《龍神伊魯揚(yáng)卡的神話》表達(dá)著消滅洪水，爭(zhēng)取豐收的美好理想;“普魯利節(jié)”祭祀儀式誦讀《龍神伊魯揚(yáng)卡的神話》，把這作為禳災(zāi)活動(dòng)的一種符號(hào)手段，以預(yù)防洪災(zāi)，讓諸神保佑農(nóng)業(yè)的豐收;傈僳族神話中龍神是惡神，需要通過(guò)法術(shù)來(lái)調(diào)控和禳解，方式之一便是唱誦《祭龍神調(diào)》對(duì)龍神發(fā)出詛咒;《魯邦大旱》孔子的話透露出春秋時(shí)期關(guān)于災(zāi)害與禳災(zāi)的以整套宗教觀念，也揭示了文學(xué)的禳災(zāi)功能;《柬大王泊旱》依照占卜和祈禱禳解的儀禮，想象超自然的鬼神世界對(duì)現(xiàn)實(shí)世界給予干預(yù)或者警示，有效地應(yīng)對(duì)疾病和自然災(zāi)害的降臨。

祝辭作為古人求神、告神、通神的全套儀式過(guò)程的一個(gè)組成部分。換言之，祝禱和祭祀性的宗教禮儀活動(dòng)是滋生語(yǔ)言藝術(shù)作品的現(xiàn)實(shí)土壤，禱祝儀式是祝詞、詩(shī)歌、韻文等文學(xué)發(fā)生的重要溫床，也就是說(shuō)禳災(zāi)儀式場(chǎng)合是文學(xué)藝術(shù)滋生的重要溫床。這些祝詞強(qiáng)化了驅(qū)走罪孽和不祥的祝詛力量。

劉勰在《文心雕龍》《祝盟》篇中較為集中的說(shuō)明了祝文和盟文的產(chǎn)生、發(fā)展、特點(diǎn)。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，以《文心雕龍·祝盟》篇中所引的上古祝詞《祠田辭》《蠟辭》《禱雨辭》為例，從文學(xué)人類(lèi)學(xué)角度分析這些遠(yuǎn)古祝詞的禳災(zāi)功能。