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    文言之美,與子偕行

    2019-12-02 03:21:00雷聲
    師道 2019年11期
    關(guān)鍵詞:文言形式語言

    雷聲

    一、學(xué)生眼中的文言

    學(xué)生對(duì)文言文的印象,似乎是從魯迅筆下的《從百草園到三味書屋》開始的。

    “‘鐵如意,指揮倜儻,一坐皆驚呢……;金叵羅,顛倒淋漓噫,千杯未醉嗬……我疑心這是極好的文章,因?yàn)樽x到這里,他總是微笑起來,而且將頭仰起,搖著,向后面拗過去,拗過去?!保ㄈ嗣窠逃霭嫔缙吣昙?jí)下冊(cè)《語文》選文)

    初一的孩子在學(xué)這篇課文時(shí),不知不覺當(dāng)中,文言文就以可笑可厭的塾師形象展現(xiàn)于他們面前。佶屈聱牙的句子,拗過來拗過去的頭,連同他的瘦削、刻板、迂腐……構(gòu)成了文言文的形象符號(hào),通過魯迅簡(jiǎn)練有力的語言植入初一學(xué)生的腦海之中。

    其實(shí),這位塾師壽懷鑒先生是真正沉浸在了文言的美妙之中,但魯迅的描摹和老師講授時(shí)刻意的主題穿鑿,卻讓很多學(xué)生對(duì)文言文有了極壞的印象。這“不虞之禍”,似乎給當(dāng)今學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)定了一個(gè)基調(diào)。

    面對(duì)一種被歷史棄用的語言,在現(xiàn)今這樣一個(gè)信息爆炸、碎片閱讀的時(shí)代,學(xué)生還能像壽懷鑒先生那樣感受、體驗(yàn)到文言的美嗎?文言還有美感嗎?

    二、文言之美何在

    基于中學(xué)教學(xué),我們來探討文言之美。語文核心素養(yǎng)的四大板塊,語言的建構(gòu)與運(yùn)用、思維的發(fā)展與提升、審美的鑒賞與創(chuàng)造、文化的理解與傳承,是四位一體的,在文言文的教學(xué)當(dāng)中,也是和諧共生的。文言之美,展現(xiàn)給學(xué)生的,也是從語言形式的字詞句篇到內(nèi)在的構(gòu)思與內(nèi)容情感。這些美,彼此依存,相得益彰,教學(xué)中也不能割裂來進(jìn)行鑒賞。這里,我們主要探討文言作為一種語言,其本身和使用過程中體現(xiàn)的美。

    文言是美的,天生高貴!從語言材料的字詞來說,文言有美的基因,在作者的精思傅會(huì)、綴玉聯(lián)珠之下,就打磨映射出璀璨的語言光華。

    “生孩六月,慈父見背;行年四歲,舅奪母志?!保ɡ蠲堋蛾惽楸怼罚?/p>

    “乃瞻衡宇,載欣載奔;僮仆歡迎,稚子候門?!保ㄌ諟Y明《歸去來兮辭》)

    “慈父見背”“舅奪母志”,短短八個(gè)字,交代了處境、原因,寫出了父死母嫁自己成為孤兒的凄苦經(jīng)歷,不可謂不簡(jiǎn)約。父親“見背”,不說父親去世,卻說父親背棄了我,這么一說,仿佛見到了六月大小的嬰兒,襁褓中對(duì)父親離去的依戀不舍。而“舅奪母志”,又對(duì)母親的改嫁做了巧妙的交代,是舅舅替母親做主,改變了母親守節(jié)的志向,由此不難聯(lián)想到母親的無奈和家庭處境的堪憂。一個(gè)“見背”,一個(gè)“奪志”,蘊(yùn)含了豐富的潛臺(tái)詞,濃縮了作者親情割舍的巨大悲傷,但卻在不動(dòng)聲色的敘述中傳達(dá)出來,文辭典雅,言簡(jiǎn)意豐。再看一例,陶淵明寫自己歸家,“童仆歡迎,稚子候門”,作者遠(yuǎn)望橫門,離家已近,于是欣喜而奔;家中的親人或已得訊,惦記憂思瞬間釋然,于是老少出門相待。但是,童仆是喜形于外,出門歡迎;而自己的兒子,卻倚靠在門框上怯怯地等待父親。一個(gè)“候”字,傳神之筆,非有生活體驗(yàn)者不能寫之。稚子年幼,長(zhǎng)久不見父親,漸已不知父親形貌,而現(xiàn)在突聞父親將至,遙見一陌生人由遠(yuǎn)而近,心中的好奇、害怕、疑惑而又乞愛之情狀畢現(xiàn),故倚靠著門,自然逼真!文言,簡(jiǎn)約典雅,含蓄蘊(yùn)藉,美文之中,字字珠肌,不由人不慨嘆語言的造化之妙。

    從語言的角度來說,文言的簡(jiǎn)約典雅可謂與生俱來。文言是先秦兩漢逐漸形成的漢民族的書面語言系統(tǒng),文言是用來書寫的,書面語言相校于口語,大多經(jīng)過斟酌修潤(rùn),化繁為簡(jiǎn)。卷帙浩繁的經(jīng)書典籍,汗牛充棟的竹簡(jiǎn)尺牘,就是凝聚物化的語言財(cái)富,為求在竹片或絲帛上寫下盡可能更多更好的內(nèi)容,文言對(duì)精簡(jiǎn)的追求可謂與生俱來。精簡(jiǎn)的特點(diǎn)一旦被現(xiàn)實(shí)接受,文人相尚,代代相因,更加推動(dòng)了簡(jiǎn)約風(fēng)格的形成。正如當(dāng)代學(xué)者張中行在《文言與白話》中所言“文偏于簡(jiǎn)是不得不然”。書面語,當(dāng)然不同于引車賣漿者流的俗話俚語,在錘煉修飾中,詞匯及內(nèi)容更高雅,行文表達(dá)更雅致。單從詞匯的發(fā)展來說,詞匯在約定俗成中延展孳息、反復(fù)鍛造、激濁揚(yáng)清。典雅者,言辭有典據(jù),高雅而不淺俗。文言作為書面語言,簡(jiǎn)約典雅,天生高貴!復(fù)旦大學(xué)附中王希明老師說:“簡(jiǎn)潔而雅致的文言表述終會(huì)在某個(gè)時(shí)刻、某個(gè)情境與千年之后的我們產(chǎn)生共鳴,并內(nèi)化為我們的語言能力和人生感悟?!雹??可見,簡(jiǎn)約典雅文言之美并未遠(yuǎn)去,有美于斯,只是暫時(shí)缺乏了課堂共鳴所需要的情境。

    文言的美,除了簡(jiǎn)約典雅的字詞,還有和諧悅耳的聲韻。文學(xué)的發(fā)生與傳播,聲音是一個(gè)很重要的媒介,中國(guó)文學(xué)歷來重視聲音的技巧,古人們很早就捕捉到聲音與表意的關(guān)系,“凡音者,生人心者也。情動(dòng)于中,故形于聲,聲成文謂之音。是故治世之音安以樂,其正和;亂世之音怨以怒,其正乖;亡國(guó)之音哀以思,其民困”。就像高中必修課文《歸去來兮辭》,全文押韻,但韻腳隨著情感的變化而轉(zhuǎn)換,第一段自責(zé)自悔,也有慶幸之意,應(yīng)讀得“氣中聲硬”;第二、第三段,自安自樂,有喜悅之情,基調(diào)是靜謚而愉悅的,應(yīng)讀得“氣滿聲高”;第四段樂天安命,有達(dá)觀之情,讀得“曠達(dá)、悠然”?!?韻腳——語調(diào)——情感,構(gòu)成了文本聲音與內(nèi)容的協(xié)調(diào)。《詩經(jīng)》四言二二節(jié)拍的整齊,楚辭騷體聲韻的靈動(dòng)變化,民歌的自然暢快,近體詩歌押韻與平仄的嚴(yán)整,以及韻文的傳統(tǒng)都對(duì)各種體裁的文學(xué)形式產(chǎn)生很大的影響。通過聲調(diào)的抑揚(yáng)、節(jié)奏的起伏、韻腳的修飾來達(dá)到語句的和諧工麗,配合修辭來增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力和感染力。請(qǐng)看高中語文必修課文《前赤壁賦》:

    客有吹洞簫者,倚歌而和之。其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。

    這一段又美在哪里呢?教學(xué)又應(yīng)該從哪些角度著手呢?

    音韻之美?!皢琛薄叭纭薄澳健薄霸V”“余”“舞”“孤”“婦”等韻腳都是“u”,古人劃為“姑蘇轍”“細(xì)聲韻”,通常用來表達(dá)愁苦凄傷的情感。誦讀之中,融情于聲,從喉間的開合、唇齒的碰觸真切體會(huì)到聲韻的綿長(zhǎng)沉郁、悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)。

    形式之美。宋代文賦,整散結(jié)合,“其聲嗚嗚然”,散句引起,四個(gè)對(duì)句相接,品讀之中,可感受到行文的暢達(dá)和諧之美。

    情韻之美。倚歌而和,和的是“渺渺兮予懷,望美人兮天一方”的哀怨之情,除了“怨”,還有拂之不去的對(duì)君王的惦記思慕(“慕”),其思隨樂聲綿綿不絕,舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。內(nèi)在郁結(jié)的痛苦可見一斑。有聲韻,有情態(tài),但更有深情蘊(yùn)藉之美。

    古人云,情動(dòng)于中而形于言,摹聲如此,在字詞語言的巧妙搭配中,韻、形、情三者皆備,體會(huì)其奧妙,方有唇齒之間的言語芬芳。

    構(gòu)句之法,是體現(xiàn)文言之美的重要方面。古人稱寫文章為“屬文”,“屬”的本義是連綴字句而成文。白居易死了以后,唐宣宗李忱作挽詩寫到:“綴玉聯(lián)珠六十年,誰教冥路作詩仙”??梢?,有了好的語言詞匯(珠玉),還得有好的方法來組接連綴這些材料。這在句式的選用上體現(xiàn)得尤其突出。整齊的句子是美,顯得工整;參差的句子是美,顯得靈動(dòng);長(zhǎng)句是美,悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng);短句是美,斬截急迫……相同的材料,因作者的不同,就會(huì)有各異的組接方式與效果。加以語氣,陳述句、疑問句、感嘆句……加以不同的異構(gòu)倒裝,再加以不同的句群組合,變化繁多新奇,產(chǎn)生最符合作者表意目的的語句形式。

    妃嬪媵嬙,王子皇孫,辭樓下殿,輦來于秦,朝歌夜弦,為秦宮人。明星熒熒,開妝鏡也;綠云擾擾,梳曉鬟也;渭流漲膩,棄脂水也;煙斜霧橫,焚椒蘭也。雷霆乍驚,宮車過也;轆轆遠(yuǎn)聽,杳不知其所之也。一肌一容,盡態(tài)極妍,縵立遠(yuǎn)視,而望幸焉;有不得見者,三十六年。

    明星熒熒,開妝鏡也。譯為:天上明星閃耀,(原來)是宮女們打開了梳妝的鏡匣。

    開妝鏡,如明星熒熒。譯為:宮女們打開了梳妝的鏡匣,猶如天上的明星閃耀。

    上述兩句話,哪一句更有表現(xiàn)力呢?毫無疑問是第一句,因?yàn)檫@是一個(gè)因果倒置的判斷句,先說結(jié)果(夸大結(jié)果),引人驚詫,然后再說出原因。作者一連用了五個(gè)這樣的倒裝句式,和夸張、比喻緊密結(jié)合,達(dá)到內(nèi)容與形式上的修辭融合,極盡鋪陳夸飾之能事。尋常的材料,在作者筆下煥生奇異的藝術(shù)效果。真所謂,“言語巧偷鸚鵡舌,文章分得鳳凰毛!”(元稹詩《寄贈(zèng)薛濤》)作者杜牧為什么要如此夸飾呢?因?yàn)槎拍辆褪枪首黧@人語,使人們?cè)趯?duì)阿房宮的高大華麗、始皇的窮奢極欲的反思中,思考?xì)v史興亡對(duì)當(dāng)時(shí)的借鑒意義。在教學(xué)中,我們不是孤立地去分析字詞的含義、句子的語法、修辭的方式,而是把語言形式分析作為理解作者意圖、解讀文本的津梁。

    除了字詞、聲韻和句式的美之外,行文構(gòu)思有大美。蘇軾在《文說》里談?wù)撟约旱膶懽?,“吾文如萬斛泉源,不擇地皆可出。在平地,滔滔汩汩,雖一日千里無難。及其與山石曲折,隨物賦形,而不可知也。所可知者,常行于所當(dāng)行,常止于不可不止,如是而已矣!”文如泉涌水奔,行文貴在自然。何謂自然?就是文章結(jié)構(gòu)與情感抒發(fā)的和諧。文章的結(jié)構(gòu),往往體現(xiàn)出作文抒情達(dá)意的獨(dú)特構(gòu)思,千變?nèi)f化,文無定勢(shì)?;蜷_門見山,或卒章顯志;或迂曲盤繞,或一瀉千里;或勾連綿密,或伏脈千里……跌宕開合,在形式結(jié)構(gòu)的變化中體現(xiàn)作者的匠心。引導(dǎo)學(xué)生批文循情,理清線索結(jié)構(gòu),體會(huì)作者行文結(jié)構(gòu)編排的巧妙,理解內(nèi)在情感與外在形式的融合統(tǒng)一,感受妙合無痕的結(jié)構(gòu)之美。在教學(xué)中,這樣的結(jié)構(gòu)之美可以作為我們教學(xué)設(shè)計(jì)的切入點(diǎn),也是提升學(xué)生審美鑒賞和創(chuàng)造能力的生發(fā)點(diǎn)。但是結(jié)構(gòu)的意義往往是暗示性的,作者不可能在行文中闡述或宣揚(yáng)自己的行文用意,更不可能標(biāo)示或強(qiáng)調(diào)行文結(jié)構(gòu)的某一要素安排,如果教師對(duì)此沒有發(fā)現(xiàn)和揭示,也就缺少了引導(dǎo)學(xué)生探尋和發(fā)現(xiàn)美的體驗(yàn)歷程。教學(xué)初中教材的《小石潭記》,教者就往往忽略了形式的寓意。文章中,作者按照發(fā)現(xiàn)小石潭-潭中景物-潭的源流-潭的環(huán)境的順序來描寫潭,用簡(jiǎn)凈傳神之筆為我們展現(xiàn)了一幅凄神寒骨,悄愴幽邃的圖景。在文末,作者署“同游者,吳武陵、龔古,余弟宗玄。隸而從者,崔氏二小生:曰恕己,曰奉壹?!绷擞翁?,未見游宴之歡,卻有寂寥無人之感,游眾雖眾,但精神甚孤,作者前后的措置特別是文末的補(bǔ)筆乃有意為之,在前后對(duì)比的矛盾沖突中幽幽地傳遞內(nèi)心積郁的悲苦與孤獨(dú),可謂化工之筆。讀者理解此構(gòu)思,仿佛豁然開朗,為其巧妙擊節(jié)而嘆。但老師或者學(xué)生不留意,不將記后的看似閑筆和前面的描寫、當(dāng)時(shí)的背景結(jié)合起來,又怎能領(lǐng)會(huì)到作者的精巧構(gòu)思呢?行文搖曳之美,又怎能被發(fā)現(xiàn)呢?閱讀文章,如登樓攬勝,登樓之時(shí),或可觀覽一隅,但未必能了然丘壑,指點(diǎn)江山。登及頂,披繡闥,俯雕甍,天地風(fēng)景盈視,奇?zhèn)ス骞竹敳殻@時(shí)才會(huì)產(chǎn)生一種精神上的滿足和審美的愉悅。理解文章的行文構(gòu)思,當(dāng)如此類。

    需要注意的是,語言是思維的外化,不僅文言文的思想內(nèi)容影響和塑造著學(xué)生的品格,文言的特點(diǎn),從字詞、聲韻到句式、行文,還深刻地影響著學(xué)生的思維習(xí)慣和審美傾向,這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行古詩文教學(xué)的一個(gè)重要價(jià)值所在。

    不可否認(rèn)的是,在當(dāng)今大多數(shù)的語文課堂上,文言之美與學(xué)生漸行漸遠(yuǎn)?,槵樥b讀之聲,已經(jīng)被鋪天蓋地的作業(yè)試卷湮沒;月章星句的文本,已經(jīng)被肢解為破碎的字詞語法;精思傅會(huì)、深情蘊(yùn)藉的巧妙和含蓄,已在教師的條分縷析中變得索然寡味。誠然,缺乏文言使用的語境,是文言生命力萎縮的重要原因,但是,我們教學(xué)上的一些做法或缺漏,也使文言更陷困頓的境地。

    在教學(xué)上,重語法而輕詞章,重知識(shí)而輕素養(yǎng)的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。高考是教學(xué)的指揮棒,高考對(duì)于文言的考核較為固定,全國(guó)卷歷年幾乎都是史傳類文章,史傳類文章的固定體例和行文風(fēng)格的平實(shí)讓學(xué)生對(duì)文言多了一些枯燥的感覺??季V對(duì)文言的考核集中在斷句,實(shí)、虛詞的積累,句式的掌握,文意的分析,而忽視了核心素養(yǎng)四大板塊在文言中的具體融合,特別是基于語言能力建構(gòu)之上的思維素質(zhì)與審美情趣。

    除了教學(xué)的取向之外,更讓人感到遺憾的是,文言教學(xué)與生命意識(shí)的間隔也造成了文言之美的缺失。我所指的生命意識(shí),乃是指文本所蘊(yùn)含的生命理想、生命關(guān)懷、人生況味與作品語言形式的深度結(jié)合,并在作品的語言表達(dá)中得以淬煉升華,同時(shí)給以學(xué)生豐富深刻的情感體驗(yàn),影響學(xué)生形成敬畏、珍惜、樂觀、積極的生命態(tài)度。教師在講解課文時(shí),對(duì)文本情感、思想的講解都往往顯得淺白,對(duì)文本與作者生命的深層關(guān)聯(lián),常常都有忽略。所以,教學(xué)雖有作者簡(jiǎn)介、文本解讀、主旨探討,但學(xué)生感受到的卻只是識(shí)記的知識(shí),作者和作品在學(xué)生心中的投影都是灰白的,失去了本來煥然的生命色彩,語言形式的張力并沒有讓學(xué)生的血管脈動(dòng)噴張,文言之美并沒有進(jìn)入到學(xué)生的思維意識(shí)當(dāng)中。

    三、如何尋找文言之美

    第一,深度涵泳。在文言文教學(xué)中,要有深度涵泳的意識(shí)。朱熹曾經(jīng)在談?wù)撟x書方法時(shí)談到“虛心涵泳”,涵,意為沈浸,潛伏水中;泳,即游于水中。它是一個(gè)書面語詞匯,為古代文論術(shù)語,是指對(duì)文學(xué)藝術(shù)鑒賞的一種態(tài)度和方法,對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的鑒賞應(yīng)該沉潛其中,反復(fù)玩味和推敲。其實(shí),涵泳本身已經(jīng)是深度的了,那為什么還要提出教學(xué)上的深度涵泳的概念呢?在當(dāng)今國(guó)學(xué)熱的背景之下,“涵泳”已經(jīng)成為了熱詞,甚至衍生出了新詞“涵泳”。搖頭晃腦的誦讀賽,袞衣繡裳的漢服秀,斷章選本,速成國(guó)學(xué),已經(jīng)失去了涵詠的本義。深度的涵泳,應(yīng)該是反復(fù)讀背文本,深入揣摩,辨析比較,形成言語形式和情感內(nèi)容上的高度個(gè)性化的審美體驗(yàn)。沉浸其中,口誦心惟,要有長(zhǎng)久的時(shí)間和一定的容量。那么,如何去深度涵泳?同仁有較多的論述,我在這里只談兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

    死記硬背。提倡死記硬背,這是否與素質(zhì)教育相悖?熟讀唐詩三百首,不會(huì)做詩也會(huì)吟,古代的蒙學(xué),幾乎都是懵懂孩童在戒尺之下的死記硬背,假以時(shí)日,所背的文字語言在詩書的疊加和人生的歷練中交匯融通了,慢慢洇開來,潤(rùn)澤了孩童的學(xué)識(shí)和情意。周振甫在《怎樣學(xué)習(xí)古文》中也談到,理解的基礎(chǔ)卻是記憶,死記硬背是最基礎(chǔ)的記憶。由于漢語是建立在象形表意之上的語言符號(hào)系統(tǒng),語言外部的特征本就與其內(nèi)蘊(yùn)相聯(lián)系,認(rèn)知和記憶都有直覺思維的特點(diǎn),這是在理解之先就有的。理解性記憶是外顯的,是被學(xué)習(xí)主體所意識(shí)和理解的,而機(jī)械性記憶是內(nèi)隱的,學(xué)習(xí)主體并沒有對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象產(chǎn)生清晰而有意識(shí)的認(rèn)識(shí)。借用弗洛伊德的比喻,外顯知識(shí)的冰山得以產(chǎn)生,那是因?yàn)橛械拇罅康乃嫦碌谋较喑型?。死記硬背是學(xué)習(xí)文言文的基礎(chǔ)。

    語境創(chuàng)設(shè)。語境的缺失,必然帶來語言生命力的萎縮。學(xué)生覺得文言難學(xué),教師覺得文言難教,很大的一個(gè)原因在于沒有使用的語境。古人記游用文言,干謁用文言,公文、私信用文言,宴飲雅集用文言……因?yàn)槲难?,形成了自己的社交圈子和精神活?dòng)的領(lǐng)域?qū)哟?,而現(xiàn)在,少了這樣的交際語境和精神活動(dòng),文言當(dāng)然就掌握不好。怎么辦呢?盡可能在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)語境。教師的文言范讀、學(xué)生的文言誦讀,書聲瑯瑯,其情融融,這就是課堂上的文言語境。另外,教師的教學(xué)語言盡可能言簡(jiǎn)意賅、典雅有據(jù),以自己的口語交際帶動(dòng)文言的運(yùn)用,讓學(xué)生盡可能在語文課堂上也做到發(fā)言提問語言簡(jiǎn)約有味,引述詩文詞賦,脫口而出,這是在“說”的層面。在“寫”的層面,教師也要設(shè)計(jì)一些活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生接觸文言、運(yùn)用文言。例如,節(jié)日的祝福語,二十四節(jié)氣轉(zhuǎn)換的提示,教室文化的布置,能不能多用一些古詩文呢?能不能化用一些古詩文呢?教學(xué)了《滕王閣序》《蘭亭集序》《醉翁亭記》等,學(xué)生能不能嘗試為某一建筑寫篇“記”呢?對(duì)對(duì)子,識(shí)甲骨文……能不能也舉辦一些語文的趣味活動(dòng)呢?如果用心,創(chuàng)設(shè)文言使用的語境,營(yíng)造讀寫聽說的濃郁氛圍,文言就不會(huì)顯得那么陌生,學(xué)生也就在潛移默化中學(xué)習(xí)、使用文言了,最后達(dá)到親近文言、熱愛文言。文言,也就在使用中再現(xiàn)生命力。

    第二,將言語形式的分析理解作為教學(xué)的重點(diǎn)。無形式,不作品,作品的生命力來自于文本言語形式,字詞句篇的選擇與組接,是作者的匠心使然,有自己外在的形式和內(nèi)在的邏輯。對(duì)作品言語形式的分析,應(yīng)該是文言教學(xué)的重點(diǎn),也是避免文言教學(xué)死于章句分析,廢于主題清議的正確途徑。當(dāng)前很多教師忽視字詞句在表情達(dá)意上的作用和文言思想文化的內(nèi)涵,而片面的重視文言的語法知識(shí)教學(xué)。正確的做法是言意結(jié)合,根據(jù)文言體式的特點(diǎn),結(jié)合當(dāng)時(shí)的文化背景,體察古人遣詞造句的用意和主旨。

    高中必修課文王安石《游褒禪山記》,作為一篇另類的游記,以記游描寫的簡(jiǎn)淡和說理的枯燥冗長(zhǎng)而不被中學(xué)師生喜愛。但是,教學(xué)時(shí)我們?nèi)绻⒁獾搅苏Z言形式與作者人格的關(guān)系,就能有不一樣的審美體驗(yàn)。請(qǐng)看:

    今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也

    今所謂華山洞者,以其乃華山之陽名之也

    其下平曠,有泉側(cè)出,而記游者甚眾,所謂前洞也

    短短一篇《游褒禪山記》,為什么這么多“所謂”? “所謂”,用于復(fù)說、引證等;指某些人所說的,寓意非自己所認(rèn)為的。從“所謂”這個(gè)看似普通又常被忽視的一個(gè)詞引發(fā),由文字層面的探究咀嚼,我們感知到的是王安石不迷信前人、質(zhì)疑一切、獨(dú)立思考的精神和人格魅力。

    對(duì)于他人和自己的登山,他在第二段(也是被認(rèn)為最枯燥的一段)中論述道:

    故非有志者不能至也(否定判斷句)

    然力不足者,亦不能至也(否定判斷句)

    至于幽暗昏惑而無物以相之,亦不能至也(否定判斷句)

    盡吾志也而不能至者,可以無悔矣,其孰能譏之乎?(反問句)

    此余之所得也?。隙ㄅ袛嗑洌?/p>

    僅從這些類型的語句,我們就感受到作者語勢(shì)的排撻凌厲和說理的直捷簡(jiǎn)勁。批文入情,語氣詞和句式就成為我們分析議論文本的“抓手”。語言的簡(jiǎn)勁、語氣的決絕與作者生命的態(tài)度有關(guān)聯(lián)嗎?語言形式所反映的是王安石性格中的一種執(zhí)拗,或者說一種板正決絕、堅(jiān)韌不屈的特點(diǎn)。聯(lián)系史實(shí),于文,王安石反對(duì)無病呻吟,認(rèn)為“文者,務(wù)為有補(bǔ)于世用而已矣”(《上人書》),積極支持歐陽修倡導(dǎo)的詩文革新運(yùn)動(dòng);于政,敢于不顧流俗,敢于冒天下之大不韙進(jìn)行革新變法,恰如其文中的登山盡志方無悔意。決絕堅(jiān)毅的人生態(tài)度與文風(fēng)的簡(jiǎn)勁峭拔完全一致。言語形式反映出的是王安石的生命體驗(yàn)!解析形式、領(lǐng)略人生的文言學(xué)習(xí),不就是師生在體驗(yàn)一次美的思維歷程嗎?不就是在用作品語言來撞擊、叩響我們讀者的靈魂嗎?

    作者與讀者的聯(lián)系點(diǎn)在文本,溝通作者與讀者情感體驗(yàn)、生命意識(shí)的是文本的形式。 教學(xué)中對(duì)作品形式分析愈重視愈深入,那么獲得的作者情感愈充沛、生命意識(shí)愈強(qiáng)烈,那么激發(fā)學(xué)生體驗(yàn)到的情感與生命意識(shí)也就更加豐富和深刻!具體教學(xué)中,言語形式的分析要有廣義修辭的概念。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中認(rèn)為,從狹義的角度看,修辭就是修飾文辭,從廣義的角度看,修辭就是調(diào)整或適用語辭。通俗地說,廣義的修辭,就是怎樣表達(dá)使文章生動(dòng)優(yōu)美,所有文句、結(jié)構(gòu)、構(gòu)思、布局等等都是修辭(修飾文辭)。用這個(gè)觀念去分析文章藝術(shù)構(gòu)思和語言形式,教學(xué)設(shè)計(jì)就有一個(gè)統(tǒng)一的出發(fā)點(diǎn)或切入點(diǎn),文本的分析和教學(xué)的指向更為集中、清晰。當(dāng)然,作品言語形式的分析一定要避免落入語法教學(xué)的窠臼。文言文閱讀教學(xué)和古漢語教學(xué)始終是兩個(gè)概念。我們的教學(xué)不是在教語法,而是通過文本欣賞和創(chuàng)造美,建構(gòu)作者與學(xué)生之間的生命意識(shí)的交融。

    尋找文言之美的途徑和方法當(dāng)然還有很多,這里所談的兩點(diǎn),只是筆者在自己的教學(xué)中覺得尤其重要和緊迫的兩點(diǎn)。不管什么途徑和方法,一定要從文言的本身特點(diǎn)、學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)這兩個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行思考。

    文言之美,溯洄從之,溯游從之,與子偕行。

    參考文獻(xiàn):

    [1]朱穎婕. 文言貴在簡(jiǎn)潔典雅,牽強(qiáng)附會(huì)易弄巧成拙[N]. 文匯報(bào),2018年08月23日(6).

    (本文是廣東省強(qiáng)師計(jì)劃課題《中學(xué)文言文語言教學(xué)中的審美價(jià)值探究及實(shí)踐》(課題號(hào):2014ZJK069)的階段性成果。)

    (作者單位:深圳科學(xué)高中)

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