基于中國地景文化的 山水形勝 營建手法研究

張穎 劉暉＊

地景文化起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，到隋唐時(shí)期已形成系統(tǒng)理論。地景學(xué)主要研究人工工程建設(shè)中如何去結(jié)合自然、因藉自然。其特征之一是“天人合一”觀，景觀、生態(tài)與人文相和諧；其二是景觀設(shè)計(jì)美學(xué)與數(shù)學(xué)、哲學(xué)相融合[1]。西部地景理論注重自然環(huán)境特征，注重自然形勝，特別是對(duì)人居選址環(huán)境的認(rèn)知，巧妙自然。在景觀要素的營造方面，有其獨(dú)到之處。憑“藉山”之形與“依水”之勢，將人工工程塑造融入其中，體現(xiàn)了人工與自然一體的設(shè)計(jì)原則。對(duì)中國古代地景文化的“山水形勝，因藉自然”傳統(tǒng)文化思想與營建手法進(jìn)行解讀剖析，可進(jìn)一步了解中國古代園林營建及其豐富文化的內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)也有不同的參考價(jià)值，因而具有一定的現(xiàn)實(shí)研究意義。

1 地景文化“山水形勝”營建思想的歷史脈絡(luò)

中國古代的地景文化思想歷史久遠(yuǎn)，源遠(yuǎn)流長，在距今大約5 000年前的羲皇時(shí)代的八卦圖示中，便有天、地、水、火、山、澤、風(fēng)、雷8種物質(zhì)與景象，這些原始的自然要素，是古代人們對(duì)自然界的樸素認(rèn)識(shí)，也是當(dāng)時(shí)典型濃厚的文化色彩，山岳、水勢作為一種自然景觀元素已盡顯其中。中國早期人類感知天象、地貌文化以及界定人居環(huán)境與天、地之間的相互關(guān)系，是那個(gè)時(shí)代最典型的指蒙性文化特征。八卦之說謂之“八索”的山文圖示中，“山”的景象與山的文化要素，是古人接觸自然的感知、認(rèn)知自然環(huán)境的歷史記述[2]。這便是地景“因借自然山水”文化的啟蒙階段。

西周時(shí)期，在其《周易大傳》中提出了：“在天成象，在地成形?！倍诋?dāng)時(shí)的卦爻中，頗多呈現(xiàn)出山川形勢、地形地貌等自然景象，戰(zhàn)國時(shí)代的孫卿子就有對(duì)秦地秦川作如此評(píng)述：“其固塞險(xiǎn)，形勢便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。”綜上所述，其實(shí)質(zhì)都是那個(gè)時(shí)代人們對(duì)于山岳景觀的一種樸素認(rèn)識(shí)。

秦漢時(shí)代，帝王所營建的各大工程，已具有十分濃厚的地景文化特征，藉山依水營建手法已顯得十分嫻熟，諸如建立上林苑與阿房宮提出了“表南山之巔以為闕，絡(luò)樊川以為池”，已使得園林、行宮的營建能夠依托或因藉山形水勢，凸顯其雄偉與壯麗。秦始皇陵墓的選址更加注重風(fēng)水形勝之地，其選于“驪山之阿”和“天華”勝地，充分利用了驪山與渭水的自然景觀氣勢，顯示了秦帝皇陵墓的威嚴(yán)。秦漢時(shí)代建立的子午嶺主軸與橋山臥龍、都城營建均是以南山為闕、輔以離宮的布局。而漢代較為諸名的私家園林袁廣漢園已采用掇山技術(shù)，不僅聚土為山，還能構(gòu)石為山。其內(nèi)部構(gòu)造為石，外部附土，既能顯示狹陡，也能植樹種草。

隋唐時(shí)代，是地景文化理念的興盛時(shí)期，城池行宮的營建運(yùn)用了“冠山抗殿，絕壑為池”“疏泉抗殿，包山通苑”等手法，而唐代的陵園選址也改為了“因山為陵”。唐代的宮觀、寺院工程也多為借山岳之地景，形成了獨(dú)特的山岳文化。隋唐長安城的建設(shè)，選址于六岡之地，即九二之地置大明宮、九五之地置青龍寺、九六之地置大雁塔，也是典型的地景文化的內(nèi)涵。

宋、元兩代地景文化的發(fā)展較為緩慢，到了明、清兩代，地景文化確實(shí)可稱蔚為大成的時(shí)代，繼承了各代地景文化的發(fā)展脈絡(luò)。不管是江南園林、北方園林，還是北京城及承德避暑山莊等帝王工程的設(shè)計(jì)理念，均似隋唐的氣魄。而頤和園采用的“籠甕山為苑，冠山構(gòu)殿”，它的氣勢都已超過了唐代的離宮別苑，使地景文化的理念得到進(jìn)一步的提升。

2 地景文化“山水形勝”營建手法經(jīng)典語匯意釋

地景文化“山水形勝”營建手法有著豐富的文化內(nèi)涵，其積累的經(jīng)典詞條頗多，現(xiàn)選擇具有代表性的幾例經(jīng)典詞條進(jìn)行詮釋解讀如下。

2.1 籠山水為苑

“籠”是指籠罩、收羅、掌握的意思[3]。“苑”是指在中國古代的帝王、貴族進(jìn)行游玩與打獵的風(fēng)景園林?！盎\山水為苑”即意為：園林選址時(shí)通過包籠的手法掌握山形水勢，來營建布局風(fēng)景園林。也是憑借自然地理環(huán)境、進(jìn)行人工工程選址、布局和營建的哲理方法。相地選址時(shí)，對(duì)山、水、林、甸等地景要素行之界定。陜西關(guān)中地區(qū)有廣袤的渭河沖積平原、起伏變化的崇山高地，因而地貌條件所決定的方位和景象是相地選址、建筑群體布局和營建所依托的背景和骨架，也是相地選址十分重要的因素。樹木與山勢的協(xié)調(diào)同構(gòu)，水體、草甸與山勢地貌均衡的展現(xiàn)，才能得以山水為苑，林甸為助，且兩者均不可或缺。唐代建筑家閻立德按照太子手詔“南營翠微，本絕丹青之工，方假林泉之勢，因巖壑天成之妙，借方甸而為助，水態(tài)林姿，籠山為苑，自然而成”的旨意，進(jìn)行了當(dāng)時(shí)園林的選址及別具特色的設(shè)計(jì)匠造。

2.2 冠山抗殿

“冠”是指戴帽及覆蓋的意思?！翱埂敝竿骸⑻嵘c抬高的意思。

“冠山抗殿”源自唐 魏征《九成宮醴泉銘》，其意為：在巍峨的山頂上建起高大的宮殿。具有抬升建筑之勢，有使建筑顯得高大雄偉的效果。它是中國古代地景文化思想營建重要手法之一。山上建殿，氣勢雄偉，可俯視全部宮中建筑群。唐代的宮觀、寺院等工程，結(jié)合山岳、深谷等自然地景形勢，充分運(yùn)用這種營建手法，是中國古代最早采用“冠山抗殿、籠山為苑”的因借自然理念。

2.3 包山通苑

包山通苑來自《歷代宅京記》?！鞍钡囊馑际牵喊鼑?，圍繞，也通“苞”矣，泛指草木叢生且茂盛并包圍著山林。“通”的意思是：全部，整體[4]。

“包山通苑”其意為：用以包圍著茂盛草木的山形地勢，來營建整體的風(fēng)景園林。也是中國古代地景文化思想的一種營建手法。

2.4 分巖竦闕

分巖竦闕來自唐 魏征的《九成宮醴泉銘》，其意為：在分開的高峻的山崖，建起高聳的雙闕樓臺(tái)?！胺帧笔欠珠_、分出、分配、給與?！皫r”是指山崖?！榜怠钡囊馑际牵焊咂穑呗?。

九成宮的九龍殿即是天臺(tái)山上的主體建筑，在其東西相向處建有2座宮闕。其整體布局顯得十分雄偉壯觀。而在漢代的園林與離宮的營建中，還有“表南山之巔以為闕，絡(luò)樊川以為池”，“表”為標(biāo)志，“絡(luò)”為環(huán)繞、包羅覆蓋。當(dāng)時(shí)漢代的上林苑規(guī)模宏大，阿房宮建筑群設(shè)計(jì)雄偉，因此以南山的山巔為標(biāo)記建宮闕，或可謂以南山峰巔的山形氣勢喻為闕樓。環(huán)繞著樊川的地形開拓湖泊，充分利用了當(dāng)?shù)氐纳叫嗡畡荨?/p>

西部地景理論的經(jīng)典詞條頗多，“即澗疏隍，憑巖構(gòu)宇”“環(huán)山列宮室”“一池三山”等都是中國歷代常用的營造手法，并在古代園林、都城營建中得以運(yùn)用。在“山水形勝”地景詞條中經(jīng)常多見的籠山、冠山、包山、因山、環(huán)山、分巖、憑巖等表述，其要意多為對(duì)山形山勢及地貌景象的憑借。古人依靠視覺觀察以及自我感知，憑借山形山勢多注重“冠”與“環(huán)”的描述；而踏勘山體進(jìn)行認(rèn)知，憑借地貌景象多注重“籠”與“包”的描述，且“因”字重于感知與認(rèn)知兩者的結(jié)合，憑巖構(gòu)宇則描述的是因地制宜的設(shè)計(jì)手法，分巖竦闕則善于利用特殊山脈地形的特征。對(duì)籠、冠、包、因、環(huán)、分、憑等字的理解中，體現(xiàn)出古人憑借自然山脈地形，利用自然山體遵意于淳樸的智慧思想。

1 隋仁壽宮復(fù)原設(shè)想圖“冠山抗殿”的營建手法The construction technique of magnificent palace situated on the hill top in Renshou Palace restoration plan

2 隋仁壽宮“籠山水為苑”的營建手法The construction technique of enveloping mountains and rivers as a garden in Renshou Palace restoration plan

3 布達(dá)拉宮“冠山抗殿”的營建手法The construction technique of magnificent palace situated on the hill top in The Potala Palace

3 地景文化“山水形勝”營建手法的經(jīng)典案例解析

3.1 隋代麟游仁壽宮（唐九成宮）

陜西省麟游縣位于西安西北方約130 km，地處北緯35°、東經(jīng)107°?？h境域內(nèi)山地較多，溝壑遍野，是一處山清水秀、草豐林茂、風(fēng)景優(yōu)美、氣候宜人之地。隋仁壽宮（唐九成宮）遺址位于該縣城的西部。曾是皇家避暑勝地，宮后絕頂蒼碧，山坡綠草如茵，深秋不凋，故曰“碧城秋草”。

史上對(duì)隋仁壽宮（唐九成宮）的營建過程有較為詳細(xì)的敘述，《資治通鑒》記載：“夷山湮谷以立宮殿，崇臺(tái)累榭，宛轉(zhuǎn)相屬?！蔽赫髯?、歐陽修書的《醴泉銘》碑上記載：“冠山抗殿，絕壑為池；跨水架楹。分巖竦闕，高閣周建，長廊四起；棟宇膠葛，臺(tái)榭參差，仰觀則迢遰百尋，下臨則崢嶸千刃?！盵5]

隋唐九成宮建筑群順應(yīng)自然地形，頗能因山就勢，位于3條河流—北馬坊河、永安河、杜水的交匯處。它北倚碧城山，東有童山，西鄰屏山，并與堡子山隔河相望。仁壽殿以“冠山抗殿”之勢建在天臺(tái)山的山頂上，肅穆莊嚴(yán)，氣勢雄偉。站在仁壽殿最高處，即可俯視全部宮中建筑群，規(guī)模宏偉，豪華壯麗。唐代的宮觀、寺院等工程，結(jié)合山岳、深谷等自然地形地貌進(jìn)行營建，這種營建思想的運(yùn)用，體現(xiàn)出中國古代最早因借自然山水的理念（圖1）。

隋代的宇文愷營建麟游仁壽宮時(shí)，利用馬坊河的水位落差建造一處60 m的瀑布，為山岳景觀增添動(dòng)態(tài)水景之趣，又在3條河流交匯處筑壩潴為池即西海。可稱籠碧城山與杜水西海為苑，形成“山色蒼碧，周環(huán)若城”的自然地景形勝景觀。這是中國地景營建手法“籠山水為苑”的首處杰作，堪稱中國地景文化的絕佳范例（圖2）。

3.2 西藏拉薩布達(dá)拉宮

位于西藏拉薩市的布達(dá)拉宮，作為世界文化遺產(chǎn)，是世界上海拔最高的宮殿式建筑群，也是其城市形象的標(biāo)志。其起基于紅山南面的山腰，并鑲嵌于2 m多的巖石之上。依據(jù)山形之勢，營建修筑直達(dá)山頂，覆蓋了整個(gè)紅山，融合自然環(huán)境于一體。布達(dá)拉宮順應(yīng)山體的走向、起伏、凹凸等自然復(fù)雜地形，依山就勢，使宮殿與建筑上下錯(cuò)層，前后參差，布局自由靈活，形成非對(duì)稱不規(guī)則的建筑格局。其外墻明顯收分，并成為外拉之勢，使建筑顯得更加雄偉，給人一種動(dòng)感的氣勢，高貴而典雅?；◢徥膲ι恚局莆蓓敿按伴艿耐馓羝鹇N，使整座宮殿顯得富麗堂皇。整個(gè)布達(dá)拉宮由宮殿、佛堂、靈塔（即白宮）、紅宮及其他輔助建筑組成，在建造上很好地利用山形地勢進(jìn)行自然錯(cuò)落布局。整座宮殿在山勢的映襯下，顯得更加高聳偉岸壯觀。利用山峰修筑建筑，而高聳的主體建筑位于山頂，控制全部建筑群，是非常成功的藝術(shù)處理[6]。這也是中國地景文化“冠山抗殿”的營建手法在西藏邊陲布達(dá)拉宮建筑上的運(yùn)用。其藝術(shù)美學(xué)特點(diǎn)突出，效果達(dá)到建筑設(shè)計(jì)的極高境地（圖3）。

布達(dá)拉宮的整體布局，其前城、中宮、后園與其周邊的環(huán)境成為一個(gè)生命體。二十一世紀(jì)初期，對(duì)布達(dá)拉宮周邊環(huán)境整治的過程中，在場地的東、西空間范圍內(nèi)，拆除了影響觀望布達(dá)拉宮視線的部分建筑，并進(jìn)行綠化，開闊視野空間，特別是對(duì)其北面的宗角祿康公園進(jìn)行重新梳理與整合，依據(jù)公園內(nèi)的水系、地形、植被等要素特點(diǎn)，增加新的景觀，特別是改善了公園東北角親水活動(dòng)區(qū)的措吉吉湖生態(tài)水景。水面形態(tài)與駁岸形式得以恢復(fù)，并種植了高原水生植物，成為布達(dá)拉宮的后花園，起到綠色背景作用，呈現(xiàn)自然與建筑完美和諧地融合。其文化的脈絡(luò)依然是西部地景營建的傳承，體現(xiàn)了“籠紅山與措吉吉水為苑”這一特色[7]。

3.3 北京頤和園

4 頤和園“籠山水為苑”的營建手法The construction technique of enveloping mountains and rivers as a garden in the Summer Palace

5 黃帝陵區(qū)“山水形勝”的軸線布局The landscape axis layout of the Huangdi Mausoleum

頤和園地處北京市西郊。始建于清乾隆十五年（1750年）的清漪園為頤和園的前身。在明代萬壽山原名翁山，昆明湖原名西湖。當(dāng)時(shí)翁山與西湖的位置雖具有北山南水的態(tài)勢，但兩者的關(guān)聯(lián)并不緊密[8]。乾隆十五年進(jìn)行了西湖開拓、疏浚的水系整治工程。首先對(duì)山水結(jié)構(gòu)進(jìn)行了總體的布局改造，使湖水從西北方玉泉山的玉河流到西湖，并注入東南方的長河，達(dá)直沽而放渤海。其自然山水構(gòu)成了“背山臨水”之勢。為了讓西湖位于翁山之南，即把原來的西湖擴(kuò)大了將近1倍，把挖湖的泥沙堆放在甕山之上。這樣不僅滿足了水利需求，也使得造園的形態(tài)方面也大有改觀。改造前“山”與“水”相對(duì)獨(dú)立，改造后形成了“山環(huán)水抱”的地形特征。經(jīng)過這次改造后，甕山改名為萬壽山，西湖改名為昆明湖。萬壽山成為北面的靠山，而南面則是一望無際的廣闊水面，達(dá)到“背山臨水”的理想環(huán)境。

頤和園在充分利用自然條件的同時(shí)，又對(duì)自然山水加以人工改造，從而獲得較為理想的立地形式。其地形改造的主要著眼點(diǎn)在于大規(guī)模的湖面擴(kuò)張和對(duì)山體的改造。清代北京城的頤和園，延續(xù)了隋代宇文愷在仁壽宮（唐九成宮）中以及唐代魏征在《九成宮醴泉銘》中所采取的傳統(tǒng)意匠手法[9]，布局屬于“籠山水為苑，冠山抗殿”因借自然的地景理論體系，即籠萬壽山與昆明湖為苑，并在萬壽山的陽坡主軸線上，構(gòu)筑佛香閣建筑群，行冠山構(gòu)殿之勢以壯帝王之威嚴(yán)。同時(shí)又形成了北京西郊的“三山五園”景觀大格局，現(xiàn)已成為十分著名的山水形勝皇家園林（圖 4）[10]。

4 地景文化“山水形勝”營建思想對(duì)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的借鑒作用

經(jīng)過漫長歷史積淀的“山水形勝”景觀營造文化，呈現(xiàn)出延續(xù)性與可讀性的發(fā)展過程。清代北京城的頤和園、西藏拉薩的布達(dá)拉宮建筑群，是在隋代麟游仁壽宮（唐九成宮）的營建思想實(shí)踐基礎(chǔ)上，運(yùn)用“包山通苑”“冠山抗殿”的地景建筑理論進(jìn)行傳承營建，并有所拓展，可以說它們是不可多得的山水形勝營建精品佳作。而地景文化“山水形勝”營建思想對(duì)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的借鑒作用也是十分可取的，黃帝陵區(qū)可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃就是一個(gè)較為經(jīng)典的案例研究。

黃帝陵位于陜西省黃陵縣城東北約1 km處的橋山上。黃帝陵是中華民族偉大祖先黃帝的陵寢之地，是中華民族的祖陵圣地。墓冢北依龍首而置于九二之吉位，墓冢前有兩條支脈伸向沮水河畔，向東支脈即鳳凰嶺；向南偏西伸延的支脈，其嶺脊逐漸寬闊平緩，唐坊州古城就位于其上，山麓與沮水之間的緩坡地即現(xiàn)在黃陵縣城老城區(qū)。沮水迂回曲折流經(jīng)縣城，三面環(huán)繞橋山，在橋山的東、西、南側(cè)分別形成了東灣、西灣與山前空間[11]。

改革開放以來，隨著海峽兩岸的交流發(fā)展，海內(nèi)外華人尋根拜祖日益增多，黃帝陵區(qū)場地顯得狹小，年久失修的陵廟與中華始祖陵寢應(yīng)具有的氣勢極不相稱。因此海內(nèi)外炎黃子孫，紛紛要求重新整修黃帝陵廟，以弘揚(yáng)始祖的無量功德。黃帝陵廟區(qū)如何整修、怎樣布局、規(guī)劃范圍多大合適、采取怎樣的建筑形式等問題，成為億萬海內(nèi)外華人共同矚目的大事[12]。在整修黃帝陵總體規(guī)劃工程中，傳承了地景文化 “山水形勝”的營建手法，其規(guī)劃的核心便是將橋山與周圍的山、水、橋、城以及其他景點(diǎn)景區(qū)建成一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，創(chuàng)造具有雄偉、莊嚴(yán)、肅穆、古樸的園林景觀氛圍。

4.1 兩條景觀軸線建筑布局

地景理論注重“山水形勝”的軸線布局，黃帝陵依靠橋山與周邊山形水勢，照應(yīng)了陵軸與廟軸兩條規(guī)劃軸線，創(chuàng)造了豐富的空間序列。陵軸線：橋山主峰—墓?！谒庸取∨_(tái)山，是一條較為典型的傳統(tǒng)“風(fēng)水”主軸線，其天然秩序與主從關(guān)系十分明晰。龍馭閣建在墓冢后海拔994 m的山峰上，成為陵區(qū)外遠(yuǎn)望橋山墓園所在的標(biāo)志性建筑，且具有“冠山抗殿”的意涵，黃帝墓冢即為該軸線的核心。廟軸線南至印臺(tái)山、北至祭祀大院。稱為祭祀?yún)^(qū)，其建筑有：入口廣場，為不對(duì)稱曲線形，總面積1 萬多 m2，以上萬塊黃河天然河卵石鋪砌而成，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，宛如一條栩栩如生的魚龍；軒轅橋，橫跨印池湖，全長66 m，寬8 m，橋體全部用優(yōu)質(zhì)花崗巖條石砌筑，古樸天然；橋頭平臺(tái)，南接入口廣場，北連橋北廣場，是印池兩岸人流的集散之地；橋北廣場，接龍尾道直通廟區(qū)；廟前廣場，地坪距岸高差達(dá)18 m，臺(tái)下聚土造坡，種植草木，修復(fù)自然地形，含蓄人事之工；軒轅廟門為仿漢風(fēng)格的石建筑，廟門位于廟軸線上，用花崗巖制作；軒轅廟，入廟院山門，首先映入眼簾的是軒轅手植柏，傳為軒轅黃帝親手所植，此柏高19 m，樹干下圍10 m，中圍6 m，上圍2 m，遒枝蒼勁，柏葉青翠；再北為誠心亭與碑亭，側(cè)門內(nèi)還有一高大古柏，即“漢武掛甲柏”；黃帝陵祭祀大殿位于廟院最北端，坐北面南，它是一座花崗巖石材建成的正方形仿漢風(fēng)格建筑，色調(diào)以青灰為主，顯得宏偉、古樸、莊嚴(yán)，是祭祀黃帝的重要場所。

這2條景觀軸線的建筑布局，將清晰地展現(xiàn)出黃帝陵區(qū)域的景觀空間格局（圖5）。

6 黃帝陵區(qū)“籠山水為苑” 的營建手法The construction technique of enveloping mountains and rivers as a garden in the Huangdi Mausoleum

4.2 沮河水系的印池湖水泊景觀

發(fā)源于黃陵縣西子午嶺興隆關(guān)的沮河，是黃帝陵區(qū)最大的一條過境客水，黃帝陵區(qū)未規(guī)劃前，河道狹隘，水流量小，污染嚴(yán)重。印池開挖后，使原沮水舊河道，改造成為平靜壯麗的湖面，從東側(cè)的攔水壩堤到西側(cè)的印池公園，長約1 500 m，從高處眺望，它開闊、舒展，形似舞龍，創(chuàng)建了祖陵勝地的靈山秀美，也使歷史上黃陵八景觀之一的“橋山夜月”形勝景觀得到了恢復(fù)。

4.3 生態(tài)系統(tǒng)的植物綠化

黃帝陵區(qū)最具特色的植物資源是橋山古柏林，是現(xiàn)存珍貴的古樹名木，應(yīng)加以重點(diǎn)保護(hù)。而對(duì)廟前區(qū)、印池周邊要加強(qiáng)重點(diǎn)綠化，與橋山的古柏林植被協(xié)調(diào)發(fā)展。綠化應(yīng)以成材的松柏等常綠樹種為主調(diào)，輔以大片黃楊、側(cè)柏、鋪地柏及迎春、連翹等灌木，形成綠化層次。印池公園的綠化應(yīng)以湖心大島為界，島東及池南岸邊的行道樹多用青松、白皮松，湖邊坡地以花卉、灌木為主。印池湖的北岸應(yīng)種植松柏、云杉，可進(jìn)一步烘托廟前廣場雄偉、肅穆的氣氛，也能恢復(fù)歷史上“圣水深壑，靈山翠微”的恢宏形象（圖6）。

黃帝陵區(qū)的可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃，在原有景觀格局的基礎(chǔ)上，其建筑、構(gòu)筑物、河流、湖泊、生態(tài)植物綠化等景觀要素受地景文化基因影響，進(jìn)一步突出了“山水形勝”的營建思想。籠橋山與沮水為苑，筑龍馭閣、祭祀大院為冠山抗殿之勢，使空間形式的內(nèi)涵得到提升與發(fā)展。而此類營建手法，對(duì)現(xiàn)代景觀的優(yōu)化設(shè)計(jì)、傳承與發(fā)展，具有不可或缺的歷史意義。

5 結(jié)語

在中國古代，“山水形勝”的意境是一種靈氣的聚積?！吧剿蝿佟钡臓I建手法是一種歷史悠久的傳統(tǒng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。特別是山水形態(tài)意境空間，從古代到現(xiàn)代將獨(dú)立地存在于自然環(huán)境之中，其層次分明、遠(yuǎn)近相宜。《園冶》相地中明確提出：“山林地最優(yōu)，其形內(nèi)含高凹、曲深、平坦，自成天然，不煩人工?！币虼?，中國古代所遺留下的“山水形勝”營建手法與思想，在現(xiàn)代環(huán)境的設(shè)計(jì)中具有一定的借鑒作用，并具有重要的生態(tài)意涵，所以留住“真山真水”，處理好人與環(huán)境的和諧共生，在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生態(tài)環(huán)境中將顯得十分必要。

注釋(Notes)：

本文是《中國風(fēng)景園林史》（西北卷）編寫過程的階段性成果。

圖片來源(Sources of Figures)：

圖1引自楊鴻勛著《隋朝建筑巨匠宇文愷的杰作 仁壽宮》，張穎改繪；圖2引自佟裕哲，劉暉著《中國地景文化史綱圖說》，張穎改繪；圖3引自https://www.veer.com/photo；圖4引自周維權(quán)著《中國古典園林史》，張穎改繪；圖5引自《祖陵圣地：黃帝陵：歷史·現(xiàn)在·未來》，李夢珂改繪；圖6張穎依據(jù)谷歌地球自繪。