風(fēng)光覽盡當(dāng)可歸
——論江門華僑華人文化線路資源特征判讀

吳雋宇 陳靜文

1 研究背景

1994年，“文化線路”作為一種新型的遺產(chǎn)類型被正式納入《世界遺產(chǎn)名錄》范疇。與傳統(tǒng)遺產(chǎn)類型不同，文化線路更強調(diào)遺產(chǎn)保護(hù)與社會發(fā)展之間的聯(lián)動效應(yīng)，形成彼此促進(jìn)的

局面，從而實現(xiàn)地區(qū)文化交流與遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。目前，中國對文化線路的保護(hù)研究與實踐還處在初級階段，如何將文化線路與社會、經(jīng)濟和文化的可持續(xù)發(fā)展結(jié)合在一起統(tǒng)籌考慮，是中國文化線路研究與發(fā)展的重要思考點。2018年在澳門舉辦的世界旅游經(jīng)濟論壇上，廣東省副省長許瑞生倡導(dǎo)共建“粵港澳大灣區(qū)文化遺產(chǎn)游徑系統(tǒng)”，為南粵地區(qū)共同保護(hù)與活化文化遺產(chǎn)提供了有力的政策支持。未來粵港澳大灣區(qū)文化遺產(chǎn)游徑的構(gòu)建，將串聯(lián)兩岸三地文化，為游客提供地區(qū)文化展示，發(fā)揮休閑游憩、文化認(rèn)同、愛國與科研教育等功能，促進(jìn)游徑周邊地區(qū)的城市復(fù)興和鄉(xiāng)村振興，實現(xiàn)地區(qū)“小游徑大戰(zhàn)略”目標(biāo)。

江門，別稱“五邑”，是珠江三角洲西翼重要的港口城市、中國海上絲綢之路的重要出?？?，也是廣東著名的僑鄉(xiāng)。在廣東近代化與現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，華僑在江門僑鄉(xiāng)社會中發(fā)揮橋梁作用，促進(jìn)中西文化碰撞與交融，呈現(xiàn)出獨特的華僑華人文化，并留下了豐富而重要的文化遺產(chǎn)。2007年6月28日，第31屆世界遺產(chǎn)大會通過了將“開平碉樓與古村落”項目列入《世界遺產(chǎn)名錄》的決議，該項目正式成為中國第35處世界遺產(chǎn)，中國首個華僑文化世界遺產(chǎn)項目由此誕生。該項目的申遺成功，大大增強了世界范圍內(nèi)華僑華人的文化認(rèn)同感和中華民族凝聚力，為華僑后裔歸國尋根提供了一個文化窗口。然而能成為世界文化遺產(chǎn)的歷史文化遺存畢竟是少數(shù)，江門這片土地人文薈萃，眾多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)呈散點式分布，彼此間卻缺乏聯(lián)系，久而久之便淡出人們視線。五邑地區(qū)有句諺語：“禾草冚珍珠”，便是指散落分布在江門大地的各類文化遺產(chǎn)，如一顆顆珍珠，它們的璀璨光芒未被世人認(rèn)識，蘊含的歷史人文信息也無人去解讀，如同被禾草蓋住的珍珠。如何正確認(rèn)識這些承載了地方悠久歷史文化的“珍珠”及其價值，并在此基礎(chǔ)上“串珠成鏈”，是我們目前亟待解決的課題。對江門文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行特征判讀，在此基礎(chǔ)上對遺產(chǎn)點的保護(hù)及展示方式提出文化線路的空間整合構(gòu)想，并為文化線路的主題選線提供思路。

2 文化線路的解讀

2.1 文化線路概念的產(chǎn)生與發(fā)展

隨著遺產(chǎn)保護(hù)觀念的逐步發(fā)展，1994年世界遺產(chǎn)委員會提出的“文化線路”概念被列入“世界遺產(chǎn)名錄中的特定遺產(chǎn)類型”中[1]。2008年文化線路國際科學(xué)委員會（CIIC）頒布《關(guān)于文化線路的國際古跡遺址理事會憲章》[2]（即《ICOMOS文化線路憲章》），確立文化線路的概念內(nèi)涵和基礎(chǔ)理論，將文化線路定義為“無論是陸地上、海上或其他形式的交流線路，只要是有明確界限，有自己獨特的動態(tài)和歷史功能，服務(wù)目標(biāo)明確而具體，并且符合以下條件的線路可稱為文化線路：1）必須來自并反映人類的互動，和跨越較長歷史時期的民族、國家、地區(qū)或大陸間的多維、持續(xù)、互惠的貨物、思想、知識和價值觀的交流；2）必須在時空上促進(jìn)涉及的所有文化間的交流互惠，并反映在其物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)中；3）必須將相關(guān)聯(lián)的歷史聯(lián)系與文化遺產(chǎn)有機融入一個動態(tài)系統(tǒng)中”。隨著研究深入發(fā)展，文化線路的內(nèi)涵不斷深化。2010年，歐洲委員會部長委員會通過第53號決議《建立文化線路擴大局部協(xié)定》（Establishing anEnlarged Partial Agreement on Cultural Routes）[3]。該協(xié)定弱化了文化線路的硬性要求，認(rèn)為文化線路不一定指“一條可以走的路”，即有形線路，也可以指一條通過串聯(lián)遺產(chǎn)點而形成的、但未必在歷史或空間上真實存在的“無形線路”。文化線路概念的深化與擴展，進(jìn)一步闡釋了文化線路理論的基本內(nèi)容與特征。作為一種較新的遺產(chǎn)區(qū)域保護(hù)模式，文化線路從整體性保護(hù)思路出發(fā)，利用線性空間對區(qū)域范圍內(nèi)的重要遺產(chǎn)資源點進(jìn)行保護(hù)與展示，融入當(dāng)?shù)孛袼孜幕顒?，為游客提供休閑娛樂和社會經(jīng)濟發(fā)展的機會。

2.2 文化線路的特征

文化線路的核心價值主要體現(xiàn)在一定時空關(guān)系內(nèi)通過歷史關(guān)聯(lián)性串聯(lián)遺產(chǎn)實物，從而產(chǎn)生由物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)構(gòu)成的、具有特定主題的有形或無形線路。它不僅能促進(jìn)地區(qū)間的交流與對話，還能促進(jìn)當(dāng)代文化與藝術(shù)的實踐與創(chuàng)新，最終實現(xiàn)文化遺產(chǎn)和旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

文化線路的特征是進(jìn)行文化遺產(chǎn)判讀的重要依據(jù)，國內(nèi)相關(guān)學(xué)者根據(jù)文化線路的定義和條件，總結(jié)了文化線路的不同特征。俞孔堅[4]依據(jù)文化線路的理論框架，將判讀特征描述為空間特征、時間特征、文化特征、角色和目的4種類型；單霽翔[5]認(rèn)為文化線路主要強調(diào)空間、時間和文化因素，通過串聯(lián)各遺產(chǎn)點形成共同文化主題和價值；從形態(tài)和構(gòu)成要素考慮，陳建華[6]認(rèn)為文化線路具有多元性、動態(tài)性和跨文化的特點；戴湘毅等[7]通過文獻(xiàn)綜述提取和分析中國典型的文化線路案例，發(fā)現(xiàn)中國文化線路具有時間、空間和功能等特征；張春彥等[8]通過探討歐洲文化線路，提出文化線路多元化體系、多元化主題與多元化形態(tài)的特征，總結(jié)了歐洲文化線路多元文化背景下普遍使用的價值體系；而劉科彬等[9]則強調(diào)文化線路的多元性和多層性特征，認(rèn)為這2個特征體現(xiàn)了文化線路在功能、時間、空間3個維度上相互關(guān)聯(lián)的動態(tài)演化過程；在第7屆ICOMOS-Wuhan無界論壇上，陳同濱[10]描述文化線路概念時，強調(diào)空間、時間、文化、功能4個維度以及整體性、動態(tài)性、交流性、歷史性四大關(guān)鍵特點。上述觀點說明了文化線路普遍具有時空變化性、歷史功能性、文化交流性和多元整體性的特征。這四大特征將作為下文對江門文化遺產(chǎn)資源特征討論的重要依據(jù)。

3 江門文化遺產(chǎn)資源點分級與特征判讀

3.1 僑鄉(xiāng)—江門文化線路的空間載體

位于珠江三角洲西部潭江流域的開平、恩平、臺山、新會和鶴山5個縣市，又名“五邑”，有中國第一僑鄉(xiāng)之稱。五邑僑鄉(xiāng)是在海外移民長期出洋與返鄉(xiāng)的過程中孕育而成的。鴉片戰(zhàn)爭后中國封閉的大門被迫打開，隨后簽訂的《北京條約》允許華工出國，使五邑地區(qū)出現(xiàn)了前所未有的大規(guī)模海外移民潮，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初逐步形成了近代五邑僑鄉(xiāng)。五邑華僑大多僑居在美國、加拿大等地，受北美文化影響，華僑成為僑鄉(xiāng)文化新觀念的引領(lǐng)者和先行者。他們將西方文化吸收過來，與本土文化相融合，形成中西結(jié)合的跨地域、跨民族的華僑文化，其中最直觀的呈現(xiàn)為五邑僑鄉(xiāng)近代西方化的城市規(guī)劃模式與建筑設(shè)計。自20世紀(jì)以來，越來越多的華僑陸續(xù)回鄉(xiāng)投資興辦實業(yè)或興建房屋。大體而言， 五邑僑鄉(xiāng)的近代化建設(shè)格局是以傳統(tǒng)村落為中心不斷向外擴張的，越向外建筑西洋化的特征就越明顯，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)村落內(nèi)中西合璧的碉樓、村落外圍零散的西洋式別墅（廬）、墟市及城鎮(zhèn)中成片興建的西式騎樓建筑群。不同于中國其他僑鄉(xiāng)的騎樓建筑，五邑騎樓裝飾更精美，多采用巴洛克式和文藝復(fù)興式，是近代江門城市發(fā)展的重要標(biāo)志物。

表1 江門文化遺產(chǎn)資源分級Tab. 1 Classification of cultural heritage resources in Jiangmen

1 江門文化遺產(chǎn)資源點分布密度Distribution density of cultural heritage resources in Jiangmen

2 江門Ⅰ級文化遺產(chǎn)資源點分布Distribution of the level-l cultural heritage resources in Jiangmen

五邑僑鄉(xiāng)承載著近代華僑在現(xiàn)代化建設(shè)過程中所形成的與精神、民俗、科技和社會方面相關(guān)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是江門地區(qū)文化線路構(gòu)建的重要空間載體。

3.2 文化遺產(chǎn)資源分級

江門文化遺產(chǎn)資源具有數(shù)量多、分布廣的特點，其作為散點型載體，為構(gòu)建文化線路奠定了良好基礎(chǔ)，對這些文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行分級及特征判讀是文化線路選線前期工作的重要內(nèi)容。

本文作者按文化遺產(chǎn)資源點的重要程度將江門文化遺產(chǎn)資源劃分為三大級別（表1）。據(jù)《江門市文物保護(hù)單位名錄（2017）》和《江門市鄉(xiāng)村不可移動文物名錄（2018）》，當(dāng)前江門I級資源點共36個，II級資源點165個，III級資源點2 347個。而據(jù)2019年統(tǒng)計的江門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)，I級非遺資源點共30個，II級非遺資源點29個，III級非遺資源點79個。

通過對江門全域范圍的文化遺產(chǎn)資源點進(jìn)行空間定位與分析，蓬江區(qū)與開平市是江門文化遺產(chǎn)資源點集中分布的主要區(qū)域（圖1）。大部分I級資源點分布在潭江與西江兩側(cè)（圖2），說明潭江流域、西江流域的發(fā)展與本土先民依水而居、發(fā)展聚落、出海謀生等歷史息息相關(guān)。潭江流域自新石器時代就有人類居住，先秦時期居住著土著“百越人”，百越文化代表廣東本土的文化。明儒陳白沙開創(chuàng)的“嶺南學(xué)派”影響了江門明清兩代文化思潮，近代以梁啟超為代表的學(xué)者吸收西方文化，將西方自然科學(xué)和中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，逐漸在潭江流域形成具有中西兼用、愛國愛鄉(xiāng)、文化教育圖強等特點的新思想文化體系，成為江門華僑華人文化的雛形[11]。此外，在潭江西岸河谷平原上，世界文化遺產(chǎn)開平碉樓星羅棋布，這些碉樓是江門地區(qū)重要的建筑遺產(chǎn)，是當(dāng)年僑鄉(xiāng)民眾繼承傳統(tǒng)文化與主動學(xué)習(xí)吸收西方文化的典型代表，反映了僑鄉(xiāng)文化精神內(nèi)核。

3.3 文化遺產(chǎn)資源特征判讀

在資源分級基礎(chǔ)上，根據(jù)時空變化性、歷史功能性、文化交流性、多元整體性四大特征對江門文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行進(jìn)一步的特征判讀，以獲得資源特征與分級標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合的江門資源整體信息。

3.3.1 時空變化性

江門歷史文化遺存見證了五邑先民的遷徙史，既反映中原文化南遷的歷史，也體現(xiàn)近代華僑宗族在海內(nèi)外遷徙繁衍、延續(xù)與播遷的歷程，充分見證了不同歷史時期、不同地域空間上人類交流、遷徙活動的特定社會現(xiàn)象。

廣東南雄珠璣巷被視為珠江三角洲遷徙的重要起源之一，宋代年間，部分中原氏族為躲避自然災(zāi)害與戰(zhàn)亂而南遷至南雄珠璣巷。據(jù)新會《潮連鄉(xiāng)志 氏族》大岡陳氏族譜記載：“始遷祖龍壑，于宋咸淳九年，由南雄珠璣巷南下避亂，卜居于潮連龍嶺山下之大岡里?！碑?dāng)中提及宋度宗咸淳九年（1273年），因受到南雄珠璣巷蘇妃事件的影響，33姓97戶自珠璣巷南遷至良溪村，后擴散至江門各地，部分定居潮連一帶的故事。南宋末年，宋元兩軍會戰(zhàn)于崖山，戰(zhàn)后擴散的南宋遺民亦成為江門早期百姓的重要來源之一。

表2 江門華僑華人歷史遷徙情況Tab. 2 Historical migration of overseas Chinese in Jiangmen

3 江門華僑華人遷徙歷史History of overseas Chinese migration from Jiangmen

自古以來，江門遠(yuǎn)離中央行政，靠近南海，毗鄰港澳，具有天然的向外拓展的趨勢。16世紀(jì)中后期，葡萄牙人東來，以方濟各為代表的傳教士開始在澳門、江門等地進(jìn)行傳教活動，國際商貿(mào)活動開始發(fā)展；1902年《中英續(xù)議通商行船條約》議定江門為對外通商口岸，時稱江門埠，江門與海外的聯(lián)系越發(fā)緊密。江門瀕臨海洋，百姓受海洋文化影響，思想開放，但生活條件相對艱苦，與此同時，出洋謀生產(chǎn)生較大吸引力，導(dǎo)致江門大批華僑華人旅居海外，形成了江門近代遷徙移民高潮（圖3）。

江門文化遺產(chǎn)資源的時空變化性體現(xiàn)在南宋末年中原文化南遷與近代華人出海謀生的遷徙過程，從而形成了獨特的歷史現(xiàn)象。縱觀歷史，江門華僑華人的遷徙活動大致可以總結(jié)為“5+1”次遷徙活動（表2），包括5次大規(guī)模外遷和1次歸國浪潮，形成了相對固定的遷徙方向和路線。其中5次外遷分別是：宋末戰(zhàn)后遷徙、近代下南洋經(jīng)商貿(mào)易遷徙、“淘金熱”遷徙、“苦力貿(mào)易”遷徙和內(nèi)戰(zhàn)出國團(tuán)聚遷徙，歸國浪潮出現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭時期，體現(xiàn)為大批愛國華僑華人回國參加抗日活動。

3.3.2 歷史功能性

文化線路是一種特殊的線性文化景觀，其形態(tài)特征的形成基于自身歷史動態(tài)發(fā)展和歷史功能演變。近代時空動態(tài)背景下，江門現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)所反映的歷史功能，構(gòu)成了華僑華人文化重要的精神內(nèi)核。

4 瑞石樓Ruishi Watchtower

6 汀江圩Tingjiang country fair

5 臺城騎樓街Qilou Street in Taicheng Town

7 上澤圩Shangze country fair

8 江門華僑華人文化線路Overseas Chinese cultural route in Jiangmen

掙錢回鄉(xiāng)、養(yǎng)家糊口是每一位出洋的華工、華商的最大心愿。而在“金山客”集中的五邑地區(qū)，當(dāng)年回鄉(xiāng)最為流行的便是在家鄉(xiāng)買地、建樓和娶親，由此產(chǎn)生了碉樓和洋樓等特別的建筑形式。所謂“碉樓”，是村落中防御性的建筑物。盡管碉樓并非五邑所獨有，但五邑地區(qū)尤其是開平境內(nèi)“碉樓數(shù)量之眾多，類型之齊整，風(fēng)格之多樣，建筑之精美，在全國現(xiàn)存的鄉(xiāng)土建筑之中極其少見，是中國鄉(xiāng)土建筑中的一朵奇葩，一道有重要價值的歷史文化景觀”（圖4）。與“開平碉樓”一樣，“臺山墟鎮(zhèn)商埠”如今也成為當(dāng)?shù)鬲毺氐某青l(xiāng)歷史文化景觀（圖5）。南平描述“金山客”時寫道：“回鄉(xiāng)的金山客往往傾向于炫耀‘金山’的富足而掩飾出洋的苦難?！鹕较洹偷飿茄髽潜M管浸透了苦力和豬仔的血汗，依然是他們最大的榮耀與慰藉，或說是他們對于在西方承受苦難的心理平衡與防御。這既是中國社會文化的傳統(tǒng)，其實也是世界移民中一種比較普遍的現(xiàn)象。”[12]68近代大批旅居海外的廣東華僑通過與家鄉(xiāng)親人的書信交流而與僑鄉(xiāng)保持密切聯(lián)系，因此書信往來是華僑與僑眷、僑居地與僑鄉(xiāng)之間最主要的聯(lián)系方式。這種聯(lián)系方式的獨特之處在于“它不同于以往任何時期的中國傳統(tǒng)書信，也不同于同期世界各地僑民與其家鄉(xiāng)的聯(lián)系方式”，它呈現(xiàn)為書信與匯款結(jié)合的形式，稱為“銀信”或“僑批”：從海外寄回僑鄉(xiāng)的書信往往銀信一體，而從僑鄉(xiāng)反饋的則只有書信而甚少錢款。“銀信”或“僑批”能夠在海外與僑鄉(xiāng)之間暢通遞送的關(guān)鍵在于僑鄉(xiāng)早期大量水客的存在和后期郵局、銀行等現(xiàn)代僑匯體系的構(gòu)建。2013年，廣東、福建兩省聯(lián)合申報的“僑批檔案”入選聯(lián)合國教科文組織《世界記憶名錄》?！皟S批檔案”真實地展現(xiàn)了近現(xiàn)代華僑華人的生活和思想，是江門近現(xiàn)代特定歷史環(huán)境與歷史功能的見證。由此可見，江門近代華僑華人文化的影響力與歷史功能價值深遠(yuǎn)而濃厚，其在發(fā)展演變過程衍生出眾多的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以說是一條集有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)于一體的活態(tài)文化線路。

3.3.3 文化交流性

現(xiàn)今江門地區(qū)大量的文化遺產(chǎn)反映了近代華僑華人對跨地區(qū)交流的重要作用：一方面深受西方文化影響的華僑將國外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、城市規(guī)劃、建筑形式引入城市建設(shè)中，從而揭開了中西城市規(guī)劃和建筑文化在五邑僑鄉(xiāng)融合的時代篇章；另一方面他們將中國建筑文化、生活習(xí)慣傳播到海外，并建立海外僑胞紀(jì)念地，反映了中外文化的交流與融合。

文化交流性在五邑僑鄉(xiāng)表現(xiàn)為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，主要反映為僑鄉(xiāng)建筑文化的中西交融與僑鄉(xiāng)社會精神文明的轉(zhuǎn)變。僑鄉(xiāng)建筑文化的中西合璧體現(xiàn)為城鎮(zhèn)墟市布局與建筑形式2個主要方面。五邑墟鎮(zhèn)商埠、僑村的規(guī)劃布局模式包括“井字形”路網(wǎng)布局、“露天墟場”布局、線性布局、集市廣場布局等[13]，這些布局形式受到西方城市規(guī)劃思想的影響，與中國傳統(tǒng)城鄉(xiāng)布局有明顯區(qū)別，典型代表為臺山汀江圩（圖6）、上澤圩（圖7）等。此外，五邑僑鄉(xiāng)民居建筑主要包括三間兩廊式的三合院民居和碉樓2種類型，其中碉樓是江門僑鄉(xiāng)最具特色的鄉(xiāng)土建筑。受華僑文化影響，碉樓形態(tài)逐漸豐富多樣，用途也從早期以防御功能為主的門樓、眾樓、燈樓等逐漸發(fā)展成為適合居住的居樓，其外部裝飾最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)刂形骱翔档慕ㄖL(fēng)格。文化交流性的影響還表現(xiàn)為僑鄉(xiāng)社會意識的轉(zhuǎn)變。隨著華僑的出洋與返鄉(xiāng)、華僑與僑眷的密切交流，僑鄉(xiāng)的社會商業(yè)意識、慈善意識逐漸變得強烈[14]。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，陳宜禧出資興建的新寧鐵路是第一條由旅美華僑出資建造與管理的民營鐵路。1932年建成的汀江圩受華僑文化影響，以股份制建設(shè)墟市，并采用廣場集市式的規(guī)劃布局形態(tài)（圖6），反映了西方現(xiàn)代經(jīng)濟與城市建設(shè)思想的影響。同時，華僑積極參與近代僑鄉(xiāng)的公共設(shè)施建設(shè)，捐贈大量新式學(xué)校、圖書館、醫(yī)院以及教堂等公共建筑，具有公益性和慈善性。

江門華僑華人文化線路跨地區(qū)文化交流現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在本地地理空間范圍內(nèi)，亦體現(xiàn)在海外。旅居海外的華僑華人影響海外風(fēng)俗風(fēng)情、建筑藝術(shù)等方面，現(xiàn)今許多國家和地區(qū)仍保留的唐人街，是海外生活環(huán)境受中國文化影響的重要體現(xiàn)。而在與中國臨近的東南亞地區(qū)，華人已成為重要的族群，對地區(qū)的發(fā)展具有重要作用。

3.3.4 多元整體性

如果說“開平碉樓”和“僑批檔案”是江門傳統(tǒng)文化背景下僑民遷徙歷史過程和文化生活的重要見證，那么江門五邑地區(qū)便是見證中國近代華僑歷史的大區(qū)域遺產(chǎn)集聚地，這片土地上承載著多元而整體的精神文化內(nèi)涵。

根據(jù)對江門文化遺產(chǎn)空間分布的初步分析不難發(fā)現(xiàn)，江門境內(nèi)西江與潭江流域的文化遺產(chǎn)聚集程度非常高。中原百姓南遷，首先在西江流域定居，中原文化由此開始在五邑地區(qū)生根發(fā)展，留下了大量反映宋元史跡、明清儒學(xué)傳播等嶺南傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的文化遺產(chǎn)。潭江是江門的母親河，位于江門腹地，兩岸分布著大量的傳統(tǒng)村落。西江和潭江作為江門傳統(tǒng)文化的重要載體，為江門華僑華人遷徙與中外文化交流提供了良好的孕育基地，亦使沿岸的文化遺產(chǎn)能夠以流域為依托，逐漸發(fā)展為反映共同文化核心的同一整體。綜合來看，江門文化遺產(chǎn)不僅展現(xiàn)近代華僑華人文化變遷軌跡，同時也是江門本土傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的重要見證，江門華僑華人文化受本土傳統(tǒng)文化和近代外國思潮兩方面的綜合影響，因此江門文化遺產(chǎn)反映出多元整體性的特征。

多元整體性體現(xiàn)了一個地區(qū)文化遺產(chǎn)集群的歷史原真性、完整性以及文化內(nèi)涵多樣性的特點。同一文化背景和價值取向下的文化遺產(chǎn)相互作用影響，相互交融促進(jìn)，傳遞著共同的藝術(shù)價值、文化內(nèi)核以及價值觀。因此多元整體性特征不僅僅是物質(zhì)載體空間形式的保存，更重要的是對其生命活力的延續(xù)，如文化遺產(chǎn)地周邊的地理環(huán)境、自然生態(tài)、民俗風(fēng)情等多元要素，使之構(gòu)成一個多元整體的華僑文化圈層。

4 總結(jié)與展望

國際上文化線路優(yōu)秀案例通過對國家或地區(qū)范圍內(nèi)文化遺產(chǎn)資源點的線性串聯(lián)來促進(jìn)文化旅游的發(fā)展，并展示了不同地區(qū)與文化如何形成共同的遺產(chǎn)集群，這無疑對地區(qū)的遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。通過文化線路理論對江門文化資源進(jìn)行判讀與分析，對構(gòu)建江門文化線路是一個至關(guān)重要的基礎(chǔ)工作，為構(gòu)建江門華人華僑文化線路提供充分的依據(jù)與支撐。作為中國第一僑鄉(xiāng)，江門擁有的特殊的近代華僑華人歷史文化及其豐富物質(zhì)載體，完全滿足了文化線路的四大基本特征：時空動態(tài)性、歷史功能性、文化交流性和多元整體性，因此具有構(gòu)建華僑華人文化線路的優(yōu)越條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。

從文化線路的整體性、公平性原則出發(fā)，通過對歷史文獻(xiàn)及地方志的梳理與分析，整理出江門歷史文化資源的空間分布特點及其成因，提出以遺產(chǎn)整體保護(hù)的思路為前提、文化線路為導(dǎo)向，構(gòu)建以文化認(rèn)同的僑民遷徙無形線路與以文化遺產(chǎn)游徑串聯(lián)遺產(chǎn)實物的有形線路相結(jié)合的保護(hù)構(gòu)想是可行的。這些空間與文化要素共同展示了江門華僑華人文化線路具有“微觀尺度遺產(chǎn)串聯(lián)—宏觀尺度文化認(rèn)同”的典型特征（圖8）。華僑華人文化之所以能夠生生不息，與人類長期的遷徙、文化的交流、互通有無的需求息息相關(guān)，而其中僑胞的作用至關(guān)重要。如果說江門地理空間上所構(gòu)成的華僑華人文化線路，是微觀尺度下的由文化遺產(chǎn)串聯(lián)的游徑空間實體，那么海外華僑華人對祖國的歸家之心才是真正體現(xiàn)文化精神價值的宏觀尺度下無形文化線路。

近代華工出洋的主要動因是“獲資回華”，今天華僑回鄉(xiāng)的原因是“鄉(xiāng)愁與國魂”。正如南平所描述的“無論是裝著金銀錢財西洋物品的‘金山箱’還是期望著安居樂業(yè)子孫富貴的碉樓洋樓，都應(yīng)成為探索太平洋鐵路線上金山客的必要一環(huán)。以此岸言之，它們或許是東方語境的西方神話；從彼岸觀之，它們又似為西方語境的東方故事。”[12]124“風(fēng)光覽盡當(dāng)可歸”，家鄉(xiāng)的歷史文化游徑，透著濃濃的鄉(xiāng)愁，穿越地域的隔閡，勾起海外華人的思鄉(xiāng)之情。這種本源的力量，是積淀，更是傳承。

致謝(Acknowledgments)：

感謝華南理工大學(xué)2019年度“學(xué)生研究計劃”（SRP）項目史超中、陳潤洋、全藝珍、包婧同學(xué)的參與。

圖表來源(Sources of Figures and Tables)：

圖1～3、8為作者繪制；圖4～7為作者拍攝；圖1、2、8的底圖為《江門市地圖》，審圖號：粵S（2018）133號；圖3的底圖為《世界地圖》，審圖號：GS（2016）1663號；表1由作者根據(jù)《江門市文物保護(hù)單位（2017）》《江門市鄉(xiāng)村不可移動文物名錄（2018）》《江門市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄（2019）》等相關(guān)部門提供的資料編繪；表2由作者根據(jù)《臺山古今五百年》《山背鄉(xiāng)志》等文獻(xiàn)記載以及相關(guān)網(wǎng)站資料整理編繪。