玉帛之路（環(huán)太湖）文化考察筆記

[摘要] 2019年4月7日，上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院、文學(xué)人類學(xué)研究中心在上海交通大學(xué)閔行校區(qū)學(xué)術(shù)活動中心舉辦“神話學(xué)研究院首屆新成果發(fā)布會暨專家論壇”，同時發(fā)布國家社科基金重大招標(biāo)項目“中國文學(xué)人類學(xué)理論與方法研究”結(jié)項成果專著系列、復(fù)旦大學(xué)出版社2019年1月版的《玉石神話信仰與華夏精神》《文學(xué)人類學(xué)新論》《四重證據(jù)法研究》和《希臘神話歷史探賾》，研討會主題是“文學(xué)人類學(xué)：神話研究的創(chuàng)新——中國本土的文化理論與研究方法論建構(gòu)”，會后，舉辦了第十五次玉帛之路（環(huán)太湖）文化考察活動。筆者受邀參加學(xué)術(shù)論壇及考察活動，并撰寫考察筆記。

[關(guān)鍵詞] 文學(xué)人類學(xué)理論與方法;結(jié)項成果;神話研究;玉帛之路;文化考察

[中圖分類號] G122? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ?[文章編號] 1005-3115（2019）03-0018-10

2019年4月8～12日，第十五次玉帛之路（環(huán)太湖）文化考察活動成功舉辦。此次文化考察主要對“玉文化先統(tǒng)一長三角——系列史前遺址文物”進(jìn)行實地調(diào)研?？疾旎顒拥氖装l(fā)站是上海崧澤遺址與福泉山遺址，沿途重點考察了昆山綽墩遺址、蘇州草鞋山遺址、昆山趙陵山遺址、蘇州博物館、蘇州木櫝古城遺址、黃泗浦遺址、張家港博物館、張家港東山村遺址、常州博物館、南京市博物館、南京博物院、南京博物院江南考古工作站、湖州博物館、德清縣博物館、德清縣防風(fēng)祠、良渚博物院、良渚瑤山遺址、桐鄉(xiāng)博物館、嘉興博物館等等沿途受到當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門與領(lǐng)導(dǎo)的歡迎與重視，與上海、江蘇、浙江三省市的一些考古研究所、考古工作站、博物館建立了良好的合作關(guān)系。

考察團(tuán)還先后在蘇州考古所與良渚博物院舉行兩次學(xué)術(shù)座談會，在蘇州木櫝古城遺址、常州博物館與南京博物院江南考古工作站開展了史前出土玉器的現(xiàn)場觀摩交流活動，在湖州與嘉興兩地還分別舉行文化考察的小結(jié)與總結(jié)活動。

一、上海文明之源

4月8日早晨，以合影代替第十五次玉帛之路（環(huán)太湖）文化考察活動啟動儀式：先是與葉舒憲、鄧聰、楊樸等人在大廳照相，考察團(tuán)人員聚齊后，鄧聰、楊樸、王倩等學(xué)者前來送行，大家又到樓外會議宣傳牌下合影。

這次考察團(tuán)的人員有葉舒憲、王仁湘、易華、汪永基、張征雁、楊雪梅、馮玉雷、楊驪、胡建升、艾江濤和司乘人員王鄭偉。

鄧聰與王倩送我們坐上車。

陽光明媚，鳥語花香，一派吉祥。8點35分，葉舒憲老師宣布考察活動正式開始。汽車啟動，我捕捉到鄧聰先生戀戀不舍的眼神。此次考察本來也是他所期盼，怎奈后面有課程安排，不能成行。對鄧先生其人其事早就了解，在“神話學(xué)研究院首屆新成果發(fā)布會暨專家論壇”相識、交流，感覺到非常愉快。4月7日演講時他往往會情不自禁手舞足蹈，足見他對玉學(xué)的深情厚誼。鄧聰先生任教于香港中文大學(xué)，多年致力于玉文化研究，足跡遍及國內(nèi)史前玉文化重要遺址及俄羅斯貝加爾湖地區(qū)、越南、日本等海外與玉文化相關(guān)的國家、地區(qū)，搜集到大量珍貴資料。去年，文物出版社出版了他的重要玉學(xué)著作《哈民玉器研究》，交大學(xué)術(shù)會中與葉舒憲先生學(xué)術(shù)團(tuán)隊出版的系列學(xué)術(shù)專著一同展出。哈民遺址是舉世罕見的災(zāi)難遺址，位于大興安嶺東緣松遼平原西端內(nèi)蒙古科爾沁草原腹地，五次發(fā)掘，清理房址78座，17座出土玉器84件，其中F57出土最多達(dá)18件，F(xiàn)45、F46、F47、F37較多，分別為16、16、8、6件，其他12座出土1～2件。哈民遺址中F45-46多為黃綠色玉，F(xiàn)56-57多為白色玉。一般認(rèn)為哈民玉器與紅山文化玉器大同小異，但鄧聰先生發(fā)現(xiàn)紅山與哈民玉器玉料來源不同，加工技術(shù)也有差異，他分辨出哈民玉器玉料有兩大來源：貝加爾湖玉和岫巖玉。我對東北的紅山文化與東南的良渚文化都比較陌生，開會間隙翻閱《哈民玉器研究》，還有4月7日深夜與鄧聰先生在會議大廳中的交流，也算是難得的“惡補(bǔ)”。

汽車行駛不到一個小時，到達(dá)考察首站——上海崧澤遺址博物館。崧澤村地勢比較低平，海拔僅 3.03米，地下水位高，河道縱橫，有南北向的崧澤塘、東西向的假山浜、村南的大河橫泖。村北有一土墩，當(dāng)?shù)胤Q為假山墩，長寬各約9米、高約4米。春風(fēng)和煦，陽光明媚。崧澤遺址博物館博安安靜靜座落在河邊綠意中，無法想象5900～5200年前有群人在這里制陶，捕魚，耕種，琢玉……導(dǎo)航顯示，此地距上海交大學(xué)術(shù)中心僅18公里，與第二站福泉山遺址也不遠(yuǎn)。2013年開始玉帛之路系列文化考察活動以來，從來沒有踏勘過這么近的文化遺址。

按常理，博物館周一閉館休息。1982年王仁湘先生依據(jù)崧澤文化寫作碩士論文，因這個緣份，博物館方面安排年輕的考古工作者戎靜侃破例開館，并為大家講解。

崧澤遺址博物館主展廳由“發(fā)現(xiàn)崧澤遺址”“走進(jìn)崧澤社會”“傳承崧澤遺產(chǎn)”三部分組成。關(guān)于崧澤地名，相傳晉代吳郡太守袁崧曾在此居住，筑滬瀆壘，死后葬在崧澤村北土山上，其墳冢便是“假山墩”，其后裔陸續(xù)移民于此，稱“崧宅”，因它處于水鄉(xiāng)澤國富庶之地，更名為“崧澤”?？脊虐l(fā)掘時在假山墩沒有發(fā)現(xiàn)晉代遺物，這個傳說遂被否定。據(jù)明代南直隸松江府（今上海）人、文學(xué)家、書法家、藏書家陸深在《崧宅辨》中考證，“松宅非崧宅，本名松澤耳。”《爾雅》上說：“山高而大，崧?！薄夺屆防镏v：“下而有水曰澤，言潤澤也?！笨梢?，崧澤之名，應(yīng)是古沼澤中的一塊高地，因水利之便，明朝初年發(fā)展成為古老集鎮(zhèn)。

上海崧澤遺址博物館這樣詮釋崧澤的文化意義：“上海人文之源，中華文明之脈?！睆牡貓D上看，青浦、崧澤所處位置仿佛馬家浜遺址出土三角形開土石器后腦處，北面、東邊、南邊分別被長江、東海和杭州灣包圍。一副電子示意圖用四種顏色顯示海岸線的變化情況：7000年前，這片三角洲還在汪洋大海中，或為沼澤地;距今7000年起，海岸東擴(kuò)，陸地抬升。6000年前，馬家浜文化人群率先來到崧澤，拉開上海地區(qū)人類活動序幕。此后，人類在這里的活動再也沒有中斷過。崧澤文化遺址創(chuàng)造了諸多的“上海第一”。其中“上海第一人”是一位年齡在25～30歲之間的男性，俯身而葬，面部略顯低矮，鼻根低平，與東亞蒙古人相似。崧澤人在6000年前由漁獵采摘轉(zhuǎn)為以畜牧和農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式，崧澤遺址出土各種野生和人工喂養(yǎng)的動物骨骼遺存。1961年，崧澤遺址馬家浜文化地層中發(fā)現(xiàn)了炭化稻谷。2004年發(fā)現(xiàn)的“上海第一房”是一座馬家浜文化時期上海先民用樹干、蘆葦、茅草等材料構(gòu)建起類似于谷倉尖錐頂?shù)牡孛媸健胺孔印?，房址坐落在祭壇北面原生土上，平面圓形，墻體以竹、木為立柱，立柱外再糊上泥巴，屋頂用茅草覆蓋如斗笠狀向周圍披下。外圈柱洞15個，房內(nèi)地面約5.5平方米，硬實。房柱底下使用方塊墊板，防止地面下陷。室外挖有飲煮用的灶坑，與居住區(qū)分別。崧澤遺址上還出土全國年代最早的馬家浜文化時期水井，可見人們對生活飲水已經(jīng)不必依賴河流和泥潭中的濁水。不過，有專家認(rèn)為這也可能是當(dāng)時海水返潮、水質(zhì)變咸的客觀形勢所迫。

馬家浜文化石器以石斧為主，隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展，生產(chǎn)工具種類頗多，技術(shù)不斷革新，到崧澤文化時期出現(xiàn)石犁和石鐮等。生活資源的豐富也促進(jìn)了生活炊具變化。據(jù)介紹，崧澤文化時期的制陶取得了劃時代成就。首先開創(chuàng)輪制陶器，其前期采用泥條盤迭再加慢輪整修方法，陶器器壁比較勻稱，中期開始運用陶輪快速旋輪、捏泥坯成型技術(shù)，器型規(guī)整，器壁勻薄;其次是使用還原焰燒制陶器，由于陶器中鐵元素在充分供給空氣的環(huán)境下氧化燒成，陶器變紅，這是崧澤文化早期陶器特色。崧澤文化陶器除炊器（夾砂陶）仍為紅陶外，其他器物多以灰陶為主?；姨赵诟G中將要燒成時，將陶窯封閉，使窯內(nèi)形成高溫和缺氧，迫使陶土中鐵元素還原而出現(xiàn)灰陶。伴隨灰陶燒制還出現(xiàn)灰胎黑衣陶，其制法是在窯中陶器即將燒成時，不但封窯，還塞入浸水濕柴在窯內(nèi)悶燒冒煙，讓黑煙滲入陶器器表微小的孔隙，達(dá)到不滲水的效果。以往，人們只知道烏黑發(fā)亮的泥質(zhì)黑衣灰胎陶為良渚文化陶器特色，后來根據(jù)考古資料得知，這類陶器在崧澤文化時期已經(jīng)出現(xiàn)。崧澤文化陶器還講究造型和裝飾，在造型上充分運用弧線、折線的適當(dāng)處理，器型繁多，如釜、鼎、罐、豆、壺、瓶、觚、杯、盆、匜等等。僅鼎足就有扁鑿形、圓錐形、扁方形、三角形、凹弧形、扁鏟形和角尺形等等，有的在足根上捺兩個凹眼，作獸臉形，有的將邊側(cè)捏成波浪形，也有在外向足面中間加一條鋸齒堆紋。馬家浜文化時期炊煮器物主要以腰沿陶釜為主，使用方法大概有三種：一種是架在幾個陶支腳上使用;另一種是地灶的方式搭配爐痹使用;還有一種是放在陶灶上使用，到了崧澤文化時期，將釜和支腳粘合套接在一起成為鼎，作為主要炊器。鼎的發(fā)明使食物烹飪更加便捷。鼎最初盛行于我國東南地區(qū)，后來逐步變成非日常生活用的禮儀用器，一直影響到夏商周的青銅鼎。

豆類把手也多種多樣，有的作喇叭形，有的似燈臺支座，有的呈迭珠形，弧曲多變。崧澤陶器的圈足往往剔刻成花瓣形，或分割成三塊扁足。器蓋捉手頂端也多有弧線或三角形類似小獸凸起裝飾，器耳則制成各式雞冠形甚至鳥首形。器表裝飾方法有刻劃、鏤孔、附加堆紋和彩繪（主要是朱砂紅）等多種?？虅澕y樣最常見弧線（多雙線）往來穿插的幾何圖案，形似藤竹編織，優(yōu)美規(guī)整。浙江嘉興崧澤文化遺址繼1990年嘉興大墳遺址出土人首陶瓶之后，在嘉興雀幕橋遺址、南河浜遺址出土塔形壺、鷹頭壺、鳥型三足盉、六足陶龜、獸面鐘形壺及形制各異的器蓋和器座等等以往從未面世的陶器。

物質(zhì)生產(chǎn)的豐富促使社會開始分化，獸圖壺、人首甗、彩繪陶罐等禮器大量出現(xiàn)，人們將石、玉、骨貝、陶等自然之物磨琢成裝飾品，其中玉器已經(jīng)具備象征身份和地位的功能，陶器上發(fā)現(xiàn)許多刻符，既有字符程度很高的單個符號，也有圖畫性刻畫符號，顯然承擔(dān)著某種“類文字”功能。馬家浜文化時期的石斧發(fā)展到崧澤文化時期通體變薄，由生產(chǎn)工具演變成象征權(quán)力的石鉞，甚至還出現(xiàn)玉鉞。甲骨文與金文中的“王”字就是鉞的象形字，這種傳統(tǒng)傳承延續(xù)，后來成為夏商周三代禮器——青銅鉞的前身。

崧澤文化時期的“王”到良渚文化時期更加擁有社會財富與權(quán)力，良渚遺址反山墓地出土象征最高祭祀權(quán)的“琮王”和象征最高軍事指揮權(quán)的“鉞王”?！般X王”把持祭祀權(quán)（神權(quán)），組織大量人力和物力堆筑大型土臺用于宗教禮儀活動。蘇秉琦先生說：“這種權(quán)力集中到一人為標(biāo)志的政權(quán)轉(zhuǎn)折，是中國五千年文明史上的一個轉(zhuǎn)折點?！崩畈t先生《從崧澤到良渚——關(guān)于古代文明演進(jìn)模式發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的再分析》（北京大學(xué)考古文博學(xué)院編《考古學(xué)研究》（十），科學(xué)出版社2013年）以大量出土文物為依據(jù)，以凌家灘文化、紅山文化、大汶口文化、仰韶文化為對照，具體分析崧澤文化向良渚文化演進(jìn)的關(guān)系。公元前4000年前后長江下游地區(qū)由馬家浜文化進(jìn)入到崧澤文化，并在環(huán)太湖周邊水系形成聚落。崧澤文化晚期，考慮到木材、石材、玉材等資源優(yōu)勢，太湖周邊的聚落最終選定良渚遺址群所在地區(qū)，開始城市定居生活，并產(chǎn)生了以琮、璧、鉞和神人獸面像為代表的江南玉文化體系及原始宗教信仰。崧澤文化時期祭器和禮器豐富多樣，而良渚文化時期琢玉工藝則有了固定模式，隨著資源的枯竭、藝術(shù)創(chuàng)造力式微以及外部因素沖擊，良渚文化落下帷幕。崧澤文化和良渚文化分布地域基本重合，均在長江三角洲及其鄰近地區(qū)。從崧澤到良渚，文明模式演進(jìn)并非社會內(nèi)部自然發(fā)生的，而很可能是社會精英們接受外來文化并強(qiáng)行推行的結(jié)果。

10點25分參觀完，立即啟程前往鄰近的福泉山古文化遺址博物館。

福泉山雖稱之為山，其實是4000余年前人工堆成的橢圓形土臺，形似覆船，故又名覆船山、薛道山，位于青浦區(qū)重固鎮(zhèn)西側(cè)鄉(xiāng)錢家經(jīng)村，經(jīng)多次挖掘，清理宋、唐、漢、戰(zhàn)國、良渚文化、崧澤文化墓葬154座及良渚文化祭壇、崧澤文化居址等重要遺跡多處。其中以良渚文化高臺墓地最為重要。土臺東部已發(fā)現(xiàn)31座良渚文化墓葬，出土琮、壁、璜、斧、鉞、環(huán)、錐形器、冠形器、梳背、鑲嵌玉片、綠松石片、豬形玉墜、鳥形玉墜、玉管等大量玉禮器、祭器和飾物，制作精美，工藝水平甚高。還有石器、陶器等生產(chǎn)和生活用具。67號墓出土一件大汶口文化彩陶背壺，可以作為南北文化交流見證物。

福泉山古文化遺址至今仍完整地保存了一方有黃褐、灰褐、灰蘭、青灰、黃土等五色土層的文化疊壓遺存，距今7000～6000年歷史各時期文化疊壓遺存，內(nèi)含有新石器時代的崧澤文化、良渚文化、馬家浜文化、戰(zhàn)國時代遺存，被考古學(xué)家譽(yù)為“中國的土建金字塔”“古上海的歷史年表”“上海的發(fā)祥地”。重固鎮(zhèn)宣傳部部長崔衛(wèi)琪、上海博物館年輕考古工作者周云等人熱情講解，帶我們看遺址。意外得知其地也是《文賦》作者陸機(jī)家鄉(xiāng)，作為學(xué)中文出身的人自然有發(fā)自內(nèi)心的親切感。不過，良渚文化早期的M-139墓已出現(xiàn)的人殉現(xiàn)象讓我們感覺文明進(jìn)程中的陣痛。墓主人為成年男性，仰身直肢葬，有大量豐厚殉葬品。墓坑?xùn)|北拐角上還疊壓著另一具青年女性骨頭，屈肢側(cè)身，上下肢彎曲而分開，狀似跪倒，頭向西北，頭頂上有一顆玉珠，面額上有一件玉管，頸部有一件玉環(huán)，上肢上有一枚小玉墜，左右下肢骨上各有一件玉管。骨架背后有一口祭祀用的大口陶缸。前者尊貴，后者卑微，顯然是殉葬人牲，并與祭祀有關(guān)。

那個時代，“人殉”是祝英臺那樣主動的，還是被動的？與幾天前才從非洲回來的汪永基老兄討論這個問題，設(shè)身處地遙想當(dāng)年“原始共產(chǎn)主義”結(jié)構(gòu)被打破、階級開始分化的現(xiàn)實環(huán)境，不能完全排除主動因素，因為她（們）失去依托后，很可能陷于“生不如死”狀態(tài)。

上午最后一個考察點是元代中晚期龍泉窯青瓷為主要遺物的大型遺址——蘇州市太倉市涇元代遺址，位于太倉老城區(qū)東部、致和塘南岸，2016年1月樊涇河北延溝通工程施工時發(fā)現(xiàn)。截至2017年9月，已發(fā)現(xiàn)房屋、道路、河道等各類遺跡350余處，出土以龍泉青瓷為主的遺物150余噸。

太倉有著深厚歷史文化底蘊(yùn)，自古人文薈萃、英才輩出，古代有文學(xué)巨匠王世貞、張溥、吳偉業(yè)，畫壇大師仇英、王時敏、王鑒、王原祁，昆曲鼻祖魏良輔、玉雕大師陸子岡等。雖然匆匆路過，但也留下美好印象。

下午考察計劃中的三個遺址分別是草鞋山、綽墩和趙靈陵山遺址。

草鞋山遺址位于蘇州市吳中區(qū)唯亭鎮(zhèn)東北2公里處，北距陽澄湖650米，因中心有草鞋山土墩而得名。發(fā)現(xiàn)于1973年，從2009年9月1日開始對距今5500年崧澤文化晚期墓葬群進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，遺址分為五個區(qū)，文化堆積層厚11米，可分10層，從馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化到春秋吳越文化，整個序列幾乎跨越太湖地區(qū)、乃至長江下游一帶新石器時代，到先秦歷史的全部編年，被中國考古界稱為“江南史前文化標(biāo)尺”。墓葬群挖掘出的百余件隨葬物品中以陶鼎、罐、壺、豆等陶器為主，另有杯、缽、盆、盤等器類，個別比較大的墓葬中出土了做工精美的石器如鉞、斧等，玉璜為該墓葬群唯一出土的玉器。遺址發(fā)掘首次從地層上證明琮、璧、串飾等玉制品是良渚文化遺物，為中國玉器研究開創(chuàng)了一個全新局面，對中華文明探源意義重大。

3點25分離開草鞋山遺址，前往綽墩。綽墩遺址位于昆山市巴城鎮(zhèn)正儀綽墩村，在陽澄湖邊，發(fā)現(xiàn)于1961年1月，是太湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)文化序列最為完整、文化遺存極為豐富的一處重要史前文化遺址，文化內(nèi)涵從下至上依次為馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化和馬橋文化。特別是由水溝、蓄水坑等組成的農(nóng)田灌溉系統(tǒng)代表了整個江南原始文化。

草鞋山、綽墩兩處遺址都在平坦溫潤的江南平原中，雖然是初春，但燥熱的空氣已經(jīng)咄咄逼人。

最后考察的趙陵山遺址。16點50分抵達(dá)，17點40分離開。趙陵山遺址位于昆山市張浦鎮(zhèn)趙陵村，趙陵山是吳淞江南岸約3公里處一座人工堆筑的橢圓形臺狀土山，高出四周約9米，有古河道環(huán)繞，與唯亭草鞋山、甪直張陵山、千燈少卿山、青浦福泉山等古遺址處于同一緯度。1990年、1991年、1995年三次考古發(fā)掘，文化堆積層厚9米，上層為春秋時代遺存，中層為良渚文化，下層為崧澤文化，出土文物有玉器、石器、陶器。我們踏勘遺址時，趙陵山遺址發(fā)掘者陸建芳先生打電話特別提示，這里共發(fā)現(xiàn)以良渚文化為主的墓葬94座，按墓主貧富貴賤分區(qū)埋葬，在良渚文化遺址中屬首次發(fā)現(xiàn)規(guī)模較大的集中殺殉現(xiàn)象，已多達(dá)19人的集體殉葬！但男女性別目前還不清楚。19人！不管主動還是被動，肯定都有一種強(qiáng)大的文化觀念支撐這種準(zhǔn)社會行為！如同其地出土的頭頂鳥靈玉雕神（人）像，肯定是觀念先于造型和行為，這種適型與良渚文化中晚期的神像紋飾，與凌家灘文化中的玉鷹加兩怪獸組合也存在某種聯(lián)系。良渚人的社會行為、祭祀禮器、圖像紋飾以及對玉料的選擇，其實都指向生命本體的神話。不管靈魂升天還是入地，或是通過服用玉膏而達(dá)到永生，都受到神話觀念支配。玉的品質(zhì)讓良渚人愿意寄托厚望，并且把這種觀念傳遞到龍山、陶寺、石峁、蘆山峁，繼而向西越過子午嶺，通過常山下層文化傳遞給以“群玉之山”為基礎(chǔ)興盛起來的齊家文化，一直蔓延到該文化類型西緣的美玉匯集之地——昆侖山才算是找到最后歸宿。玉文化不但完善了，還演變成根深蒂固的信仰。后來，作為對這種文化信仰的注解，就是月宮里玉兔搗藥神話——以此神話為原型的圖像大量出現(xiàn)在漢畫像磚、畫像石中。2017年4～5月，我們舉行第十一次玉帛之路文化考察時，在陜北各縣都能看到出自墓葬中的同類題材圖像。其他省區(qū)也并不罕見。

這天上午路過太倉博物館，參觀整理出土元代青花瓷的宏大勞動場景時，不但看到巴思八文，也看到碗底殘片有玉兔搗藥構(gòu)圖，盡管那只兔子的耳朵和尾巴更像老鼠，但它的立姿和搗藥行為，無疑與福泉山、趙陵山的玉雕，與遠(yuǎn)古神話遙相呼應(yīng)！

第一天的田野考察在趙陵山遺址油菜花與豌豆花交相輝映中結(jié)束，在趙陵山村原村主任、現(xiàn)年72歲的馬勤明的講述中結(jié)尾——他曾參與過這個遺址的挖掘。他曾是發(fā)現(xiàn)者、挖掘者，現(xiàn)在是保護(hù)者、守望者。他的淳樸感動了每個人。他站在長滿綠草和豆苗的十幾米高的小山上給我們講述歷歷細(xì)節(jié)時，“平原落日圓”，微風(fēng)變得越來越清涼。山腳下，村民還在堆積著春秋、良渚和崧澤文化的土地上澆萊，勞作，閑談，古風(fēng)習(xí)習(xí)，一派和諧恬靜景象。

考察首日，滿滿當(dāng)當(dāng)，與博物館、文化部門的工作人員交流密密實實，根本沒有客套時間。雖然此前曾參觀過良渚、跨湖橋等博物館，但實地踏勘遺址，還是不少有意想不到的收獲。盡管草鞋山、綽墩遺址早都夷為平地了。

2019年4月9日凌晨，本想睡到7點呢，夢里還在考察，還在聽陸建芳、戎靜侃、崔衛(wèi)琪、周云、左富根、張志清、馬勤明、張照根講述，似乎聽得易華兄在不停絮叨：油菜發(fā)（花）真好看……可是，4點不到就醒來，再也睡不著，干脆記錄考察活動的大概輪廓。

手記即將結(jié)尾，外面已有越來越多的鳥兒鳴叫著開啟黎明了。

4月9日晨，蘇州

二、玉器玲瓏“崧澤王”

4月9日考察，從早晨8點18分開始，止晚上21點27分到南京博物院旁邊的酒店“收工”。馬不停蹄，經(jīng)歷了蘇州木瀆古鎮(zhèn)及其前往黃泗橋途中的大雨，感受了常州市天氣突變的寒冷，但大家都沉浸在蘇州博物館、東吳博物館、蘇州古城考古工作站、黃泗浦遺址、張家港市博物館、東山村遺址、常州市博物館帶來的巨大沖擊和喜悅中。大多人都有午休習(xí)慣，也只能在路途中匆匆敷衍一下。大家對照文物圖冊，結(jié)合觀感，交流。晚上8點多，離開當(dāng)天最后一個考察地——常州趕往南京，不到兩個小時的車程，感覺到汽車馳騁在洪荒宇宙里，無始無終。我困極，昏昏欲睡，對面葉舒憲老師和易華兄在梳理“西瑪”之路，探析“中國紅”的來龍去脈;旁邊，從考古工地回南京的考古工作者張雪霏與王仁湘先生精打細(xì)算，計劃10日的考察安排，能增加一個點就增加一個。后來，王老師也打盹了，張雪霏通過語音與孩子交流作業(yè)完成情況……

我猛地清醒了，聊聊田野，聊聊玉器玲瓏的張家港東山村遺址。

在張家港博物館看到陣容強(qiáng)大的玉鉞，令人驚訝，難怪嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊艑W(xué)家嚴(yán)文明先生題詞：“崧澤王”。文化學(xué)術(shù)界最忌諱“稱王稱霸”，這里的“王”指玉鉞，讓我們感覺到嚴(yán)先生的驚喜。崧澤文化開始大量使用玉禮器，玉璜、玉鉞、玉璧的文化功能越來越明確。東山村遺址在鄉(xiāng)政府大院中被發(fā)現(xiàn)，生活區(qū)在中間，墓地在左右兩邊，其中一處出土了高級別的玉器。

這次考察與以往最大不同處在于，在王仁湘、張照根、周潤墾、唐建康、彭輝等考古學(xué)家的指導(dǎo)、幫助下，參訪博物館，深入考古工作站，看現(xiàn)場，他們講述各種玉器出土?xí)r在墓主身體的位置，這對認(rèn)識器物的誕生及功能有了更全面的認(rèn)識，有些還可能顛覆以前的觀點。例如，關(guān)于琮的功能，至今考古學(xué)家有不同的觀點。

考察中，葉舒憲老師和我見縫插針，向考古學(xué)家約稿子。沒想到，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長、考古學(xué)家魏文斌兄打來電話，向《絲綢之路》推薦甘肅省考古所考古學(xué)家鄭國穆先生的文章，并發(fā)過來。更意外的是，陸建芳先生看到我們發(fā)的考察照，有感而發(fā)寫了一段文字：“第一次到趙陵山遺址是1990年9月18日，秋高但不氣爽，天還相當(dāng)熱。昆山文管會陳兆弘、程振旅陪我們到張浦鎮(zhèn)，然后雇了一條水泥船裝上行李和隊員蜿蜒曲折地到了七里路外的趙陵山。那時趙陵山和鎮(zhèn)里還不通車，除了水路，只有一條可以走自行車的小路。當(dāng)時我和張照根、王容是隊里最年輕的隊員，領(lǐng)隊是南博考古部副主任錢鋒。趙陵山的得名源于一個傳說，說是宋代有個王妃死后葬于此地，后來的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)坡上有一口宋代古井，小青磚砌成，保存完好，深達(dá)11米。當(dāng)時（宋代）用一塊大石把它蓋好，直到我們把它發(fā)掘出來，不知何故，難道有人在此投井？趙陵山一共發(fā)掘三次：1990年秋天的收獲是發(fā)現(xiàn)了一座春秋時期墓葬;發(fā)現(xiàn)遺址是一座完整的良渚時期高土臺;發(fā)現(xiàn)西北部有沒有墓坑的17位殉葬骨骸。1991年發(fā)現(xiàn)土臺上埋藏了大批良渚早期墓葬，最重要的是M77。1995年春天的第三次發(fā)掘解剖了高土臺的南坡，發(fā)現(xiàn)了清晰的夯筑痕跡。綜合各種現(xiàn)象分析，趙陵山地區(qū)是中華文明重要發(fā)祥地之一……昨天，上海交大玉帛之路考察團(tuán)登上油菜花盛開的趙陵山，當(dāng)年好友村主任馬勤明親自介紹，睹照片思當(dāng)年，有感而發(fā)……”

4月10日晨，南京

三、穿越了時光“黑洞”的玉琮

早在2015年冬天就與梁二平兄仔細(xì)看過南京博物館和南京博物院。今年4月10日再看，又有很多新的展品。時間緊張，只能重點看“馬崧良”器物，大量史前文物帶著洪荒之力沖蕩而來，目不暇接?？上?，汪永基老兄前天晚上睡覺忘了蓋被子，受涼，發(fā)低燒，他怕拖考察團(tuán)后腿，決定要提前回北京。大家在參觀間隙，不斷創(chuàng)造阻止汪永基老兄返京的理由——易華兄通過語音與他交流，我們從旁邊聽得汪兄聲音洪亮，元氣充沛，顯然已恢復(fù)很好。有了此“證據(jù)”，葉老師勸阻他更有信心，一口氣說出數(shù)個讓他留下來的理由，易華兄用手機(jī)錄音，發(fā)送失誤，卻發(fā)給了早晨坐動車正往來趕的唐啟翠。估計她一頭霧水——霧水還沒彌漫開，易華兄又撤回了。葉老師干脆直接打電話。但汪兄去意已決。易華兄一邊用方言表達(dá)遺憾之意，一邊查找合適車次，打算訂票。

參觀南京博物館即將結(jié)束時，唐啟翠興沖沖與大家匯合。她為朝圣文物，專門花高價做了發(fā)型。記得10多年前跑田野、開會發(fā)言，她都要把最美形象呈現(xiàn)給大地、遺址、文物。

在朝天宮門前合影后，匆匆趕往南京博物院。大家一頭扎進(jìn)文物里，各取所需。僅僅看完史前、戰(zhàn)漢兩個展廳，約定時間已到——按計劃，必須在15點前趕到溧陽才能看到博物館。用中午餐后，原本打算“餞別”的汪兄招架不住大家輪番勸說，不得不宣告繼續(xù)考察。于是，在歡呼聲中，車子繞回賓館，取上汪兄行李，張雪霏帶路，一路歡欣，直奔建在鎮(zhèn)江南京博物院江南工作站。車行一個半小時，到了。先看陳列室，然后進(jìn)工作站副站長、孔塘良渚遺址考古隊隊長朱小汀博士的人類學(xué)工作室觀摩、交流。與以前的考察手記相同，涉及到文物、學(xué)術(shù)內(nèi)容部分以后詳寫，這里只略談孔塘出土的玉琮、玉璜、玉鐲及玉珠、玉管之類裝飾品。本次考察，我們特別留意它們出土?xí)r所在位置。據(jù)朱博士說，孔塘遺址中的墓主是大約30歲女性，相當(dāng)于現(xiàn)在婦女50歲。這些佩飾應(yīng)是她生前鐘愛。玉琮在她手腕上戴著，與別處遺址略有不同。玉琮是良渚早期風(fēng)格，但其他相關(guān)證據(jù)顯示孔塘女士生活在良渚晚期，這件琮可能是傳了幾代的傳家寶。但是，新的問題又來了！既然傳了幾代，為什么在她這里不往下傳了？因為早逝，還是因為她是婦好那樣的英雄，禮遇較高？史前人類在大自然中踽踽獨行時，發(fā)現(xiàn)了寄托美好情趣的美石，反過來，又通過美石美玉的搭配來體現(xiàn)他們的追求?？滋僚康亩Y遇，讓我感慨，再次想起幾年前的小經(jīng)歷：2015年冬天，在南京開會，下午與《深圳晚報》副總編、作家梁二平兄轉(zhuǎn)博物院，晚上與江蘇畫院美術(shù)館館長、哥們方向軍聊天，前半夜，他談興很濃，我很困，昏昏欲睡中同他對話。后半夜，因為錯過睡點，我清醒了，他卻沉沉睡去，千呼萬喚叫不醒。睡不著，只好看手機(jī)。無意間看到有位朋友在群里發(fā)的視頻：一位情緒失控的年輕母親虐待自己的兩三歲孩子。我心里很不是滋味，更難入睡，便構(gòu)思創(chuàng)作中的《禹王書》，將小女孩哭泣著追尋母親的情節(jié)被我處理成特殊的、慢鏡頭式、有表現(xiàn)性的場景，分別出現(xiàn)炎黃大戰(zhàn)中的脩己、剛剛出生的大禹、得知新創(chuàng)文字被羊吃掉后的倉頡、行將渴死道中的夸父以及水災(zāi)中受苦受難者身上。像五次旋律，在特定情景中出現(xiàn)一次：“脩己步履蹣跚，跌跌撞撞，艱難邁出破碎步伐?？部雷钃?，她重重摔倒。喘息片刻，向前爬幾步，歪歪斜斜站起來。站而未穩(wěn)，趔趔趄趄，向后倒去。她慌亂地?fù)]舞雙手，試圖抓住云朵或鳥翼，都滑脫了。她仰天摔在地上，磕碰，磕碰，碰出金星無數(shù)。短暫頭疼夾雜著短暫眩暈。她爬起來，晃晃悠悠站穩(wěn)，踉踉蹌蹌向前。邁出幾步，被裸露樹根絆住，磕、磕、磕、碰、碰、碰，向前栽倒，臉觸碰地，鮮血直流。她氣息奄奄，昏厥過去……”

《禹王書》全書25萬字，縮略本已于2018年11月由《大家》在“銳小說”欄目刊發(fā)。去年我壓縮小說時惆悵，糾結(jié)，舍棄很多精彩處，但保留了這五次蹣跚……

孔塘遺址中的中年女性及與其相伴5000多年的玉器，又激發(fā)了我無邊無際的想像。中華民族之偉大，在于對天地萬物的尊重，在于對生命本體及存在意義的哲學(xué)思考，在于穿越時光、不受黑洞影響的大悲大慈！

4月11日晨，湖州

四、良渚古國的神啊，何時走出謎團(tuán)

4月11日上午，大家卯足勁，想美美地“看一頓”湖州博物館，誰知車子開到門前，被赫然貼在玻璃門上的《通知》告知，昨天已閉館，要裝修。這閉門羹吃的！我們根本沒時間沮喪，王仁湘老師與易華、楊雪梅、胡建升“四管齊下”，通過文博、考古界朋友溝通，不久，陳列部副主任胡紅霞笑盈盈到門口來迎接，讓我們先于裝修工人進(jìn)了歷史文化展廳。湖州多文人文事，這個展廳主題即以趙孟頫書法作品中得意之作《吳興賦》命名，他的夫人管道升也是書法名家。還有皎然邀請陸羽游歷始留《茶經(jīng)》、沈約舉薦劉勰始有《文心雕龍》聞名于世的典故。韓愈、蘇軾也曾任刺史于此。著名的湖筆由秦朝大將蒙恬發(fā)明，在湖州完善推廣。湖州還發(fā)現(xiàn)距今4200年的絲綢。那時，良渚文化已經(jīng)消失100年，是哪個文化族群在太濱之濱養(yǎng)蠶繅絲？

胡紅霞興致勃勃說起她們幼時養(yǎng)蠶寶寶的經(jīng)歷，仿佛回到昨天，回到歷史。

每個博物館都有其特色，每件文物都是沉甸甸的文本，承載著巨量信息。限于時間，我們重點觀摩史前文物，其他“文本”只能匆匆瀏覽一遍。

上車，即將出發(fā)，湖州市非遺中心的沈月華女士帶著兩本書匆匆趕來，站在車門口向葉舒憲老師問候幾句，說：“我能不能請您合個影??？”

葉老師爽快答應(yīng)，與她合影。之后上高速，前往良渚博物院。順路還要看德清博物館和防風(fēng)祠。葉老師以贊賞口吻說著湖州市文聯(lián)主席鐘偉今先生對當(dāng)?shù)匚幕呢暙I(xiàn)，因為他的不懈努力，防風(fēng)祭祀文化已成功申報列入國家“非遺”名錄。

一路上說著鐘偉今與防風(fēng)，說著汪洋氏，就到了位于東海之濱、長江與錢塘江兩江平原下游最低處的德清。縣境曾發(fā)現(xiàn)玉作坊遺址，博物館里陳列的玉璧、玉琮及巨大石犁也證實了這河港交叉之地的富庶。參觀博物館后，去防風(fēng)祠，誤入龍鳳村，意外觀賞一帶清爽竹林。隨后，在下渚湖街道辦沈密女士指導(dǎo)下找到位于三合鄉(xiāng)二都村的防風(fēng)祠。二都村河湖密布，丘陵迂回，境內(nèi)有防風(fēng)山，山南有防風(fēng)廟，山間有防風(fēng)湖，相傳大禹治水成功后在會稽茅山大會諸侯，誤殺防風(fēng)，繼而心生悔意，便敕封防風(fēng)為靈徳明王，令防風(fēng)國建造防風(fēng)祠，供奉防風(fēng)神像，每年三月初三和八月二十五祭奠。梁朝任昉《述異記》記載：“越俗，祭祀防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂，截竹長三尺，吹之如嗥，三人披發(fā)而舞。”二都村壽昌橋附近發(fā)現(xiàn)馬家浜文化遺址，可見傳說、記載不是空穴來風(fēng)。汪永基老兄說，很可能防風(fēng)與近在咫尺的良渚古城有某種關(guān)聯(lián)。

下午的主要活動內(nèi)容是參觀良渚博物院，考察瑤山祭臺，座談?，幧皆案G山”，曾有古窯址發(fā)現(xiàn)。大瑤山與大遮山之間有東苕溪流過，良渚人臨河偎山而居，采集，耕種，打魚，燒窯。這里河網(wǎng)交織，人們往來交通主要依靠獨木舟。水能載舟，亦能覆舟，洪水災(zāi)害也威脅著良渚人的生活。據(jù)考古研究，抗洪救災(zāi)在那個時期是世界性難題，不僅僅在良諸，在黃河流域，在西亞兩河流域也是如此，只是災(zāi)害程度不同而已?，幧胶０蝺H30米，在群山環(huán)抱中，遺址最初的功能是祭祀、葬地還是農(nóng)業(yè)氣象觀測，現(xiàn)在還不能完全揭示。我們考察、探討時，山下農(nóng)民正在恬然采茶，另外幾處坡地里，桃樹、梨樹修剪整齊，頗具道風(fēng)仙骨。花期已過，衰敗花朵還極力保持著盛開時的姿態(tài)，枝條間偶爾也有遲開的，明珠般的小小桃花、梨花，愰若夢幻，愰若良渚神人的神秘眼晴。

另外兩處遺址的得名也順帶一筆。著名的“反山”原為“翻山”，乃是因為人們常常經(jīng)過該山，便這樣隨便叫了，后來改為今名。匯觀山原名是“匯棺山”，因早年來良渚做生意的人死后葬于其地而命名?？脊虐l(fā)現(xiàn)重要文物后，就改了名字。

良渚博物院正在“申遺”“提升”，有些精美文物在7月全面開放后才能看到。幾年前，曾在寓杭企業(yè)家陳玉國陪伴下看過良渚和跨湖橋兩處博物館，記憶猶新，再看良渚及瑤山，感觸頗深。座談中，又從王寧遠(yuǎn)、李新芳、郭青玲、周黎明及李力行等文博界領(lǐng)導(dǎo)、專家的介紹中獲得更多生動信息，浮想聯(lián)翩。雖然時光過去5000年，但處處都能感覺到良渚人的心跳和氣息。文化只要生根，就永遠(yuǎn)出于生長狀態(tài)了！

與良渚博物院院長周黎明先生交流時，我特別關(guān)注考古學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化問題。杭州動漫文創(chuàng)發(fā)達(dá)，良渚先民創(chuàng)造的神像圖式又極具表現(xiàn)力。良渚人從何而來，又經(jīng)歷了怎樣的造神運動，后來，他們又流浪何處？這些充滿懸念的問題都適合用文學(xué)和動漫藝術(shù)形式去探索。4月7自在上海交大舉行的神話學(xué)論壇中，不止一位學(xué)者談到學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化問題。如果不能轉(zhuǎn)化，高深莫測的考古學(xué)成果基本上只在圈內(nèi)交流，陳列在博物館里的文物也只不過是遙遠(yuǎn)時代的物質(zhì)殘留，它們的喜怒哀樂，它們的希翼與悲愴很難讀懂，而這些，其實與現(xiàn)代人的內(nèi)心絲絲相連，古今貫通！不理解過去，如何走向未來？

傳承創(chuàng)新是新時代由多學(xué)科學(xué)者、作家與影視藝術(shù)家共同完成的重要課題，任重而道遠(yuǎn)！

4月12日晨，良渚

五、當(dāng)線條遇到神圣玉器

4月12日，早發(fā)良渚鎮(zhèn)，9點多即到桐鄉(xiāng)博物館參觀，大家不約而同被出土于石門鎮(zhèn)羅家角遺址的馬家浜文化時期獸面雕塑陶支架吸引。這可是距今大約7000年的史前藝術(shù)品??！葉舒憲老師推測它的原型這可能是蟾蜍，其凸出的大眼睛和裂列耳根處的大嘴巴與良渚神像紋神似。另一件獸面雕塑陶支架殘全不全，模糊不清。這種造像的陶器主要作為支撐煮食陶器的支架，可能還兼有原始巫術(shù)功能。河山含山出土的南朝青瓷“虎子”獸面造型中的什么獸眼睛與陶支架獸紋似乎有漫長悠遠(yuǎn)的傳承關(guān)系。

桐鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)迄今最早的人工栽培秈稻和粳稻，殘留建筑木構(gòu)件多有榫卯和企口，還有一件類似角尺的玉器，可能是工匠用的。它們從物質(zhì)方面反映出生活在古桐鄉(xiāng)的馬家浜人是何等聰慧！“人杰地靈”，桐鄉(xiāng)市素有“文化之邦”之稱，是文學(xué)巨匠茅盾和著名漫畫家豐子愷的故鄉(xiāng)，如果他們生活在這個時代，將會創(chuàng)作出怎樣輝煌的藝術(shù)作品來！可惜，“五四”以來的現(xiàn)代作家生活在考古學(xué)發(fā)軔期，未能趕上史前藝術(shù)浪潮的洗禮，他們的燦爛文學(xué)作品中便缺失了另外一種韻味。沈從文因緣時會，雖然關(guān)注文物很早，但后來直接轉(zhuǎn)向研究了，晚年出版一部學(xué)術(shù)著作《中國服飾史》。

桐鄉(xiāng)博物館在三樓劈有良渚玉器專館，葉老師今年1月份帶學(xué)生實習(xí)來參觀過，工作人員似乎認(rèn)出了他，友善地笑。因我們來得早，館內(nèi)沒有其他游客，空間很寬松，大家爭分奪秒，盡量細(xì)品各種玉璧、玉管、玉鉞及錐形玉器功能和雕飾。有幾種玉器資質(zhì)顯然與“長三角”的料有很大不同。它們來自何方？是桐鄉(xiāng)人用大米交換來的嗎？

嘉興博物館是計劃中的另一個觀摩點。至此，第十五次玉帛之路（環(huán)太湖）考察團(tuán)繞太湖大半圈，路線呈C形龍;到上海，將是完整環(huán)形了。

嘉興是馬家浜文化命名地。門廳前，首當(dāng)其沖的馬家浜遺址出土的獸面陶塑，神韻與羅家角陶支架相通。嘉興與桐鄉(xiāng)地緣相連，文化從源頭上都很接近。帶甑陶鼎、陶豆等炊具餐具顯示了馬家浜人生活的富足安逸，而南河浜遺址出土的鷹頭陶壺、塔形陶壺、三足鳥形陶壺、水波紋陶罐、陶龜及獸面陶壺則反映出他們“衣食足而知禮儀”和“衣食足而知藝術(shù)”的自豪感。馬家浜文化雖然比錢塘江南岸的新石器文化晚了3000年，但對上山文化、跨湖橋文化及河姆渡文化的繼承上頗有英雄襟懷，河姆渡文化遺址出土的螺旋紋堆塑陶釜上的“螺旋紋”、豬紋陶缽、十八角芽葉紋肩脊陶釜及五葉紋陶塊等帶有植物紋和波浪紋的陶器上的紋飾表明，河姆渡人早在7000年前就通過古樸的藝術(shù)表現(xiàn)手法把水波、綠葉、眼睛等意象凝練成各種線條，刻劃在與他們朝夕相處的器物上，傳遞給馬家浜及其后的崧澤文化，到良渚時期終于升華成神人圖像，并與精美玉器結(jié)合，成為神圣象征。以前審視神秘的良渚文化神人紋飾，總感覺到撲朔迷離。這段時間對各個時期文物考察觀摩，以文學(xué)眼光去看，神人紋中的線條很可能就是從上山、跨湖橋、河姆渡等文化發(fā)展而來，到良渚文化集大成后，又向外擴(kuò)散。經(jīng)過幾千年流變，傳遞給商周青銅器，到南宋杭州官窯出土的陶祭祀器殘片上還能看到其余絮。

嘉興博物館的三足鳥形陶盉也值得一提，這只表情極兇的“大鳥”泥質(zhì)灰陶，拱背鼓腹，以凸弦（兩側(cè)微微伸雙翅）界飾，前塑長頸粗脖鳥首，直挺高昂，尖嘴張口，雙目鼓出，尾部開圓形侈口，翹仰伸出，腹下飾三足，背脊以直線與環(huán)線突紋，使項圈與尾口相連?？绾蛭幕z址曾出土有太陽紋彩陶片，神話傳說太陽中有三足烏，其深遠(yuǎn)的文化淵源是否與這兩種隔著錢塘江，隔著歷史南北相望的兩種文化曲折融合相關(guān)……這樣思考時，內(nèi)心越來越敞亮，越來越有信心：史前人類及其文化生活雖然很久遠(yuǎn)，但只要不是虛構(gòu)，只要在時空中留下這些雪泥鴻爪式的印跡，只要我們用美玉般的純樸心靈去感知，必能解讀那些“形散而神不散”的線條與器形中蘊(yùn)含的豐富信息！

昨晚，我和王仁湘先生不約而同發(fā)了獸面雕塑陶支架圖片，并且配了小詩。

六、君子比德于玉

第十五次玉帛之路（環(huán)太湖）考察活動，我首次以考察人員身份而非組織者參加，盡管葉舒憲先生幾次說讓我多操心，盡管我不遺余力與大家一道把考察事當(dāng)成自己的事，到底心理上沒有太大壓力，比較輕松。沒想到，參觀完嘉興博物館后在一家小飯館茶敘、小結(jié)時，汪永基、王仁湘、葉舒憲等諸位先生情不自禁透露各自遭遇過的險情后，心情又變得沉重了。

首先是汪永基兄。他從非洲回來不久即參加本次考察活動。在南京時他說感冒了，要提前離團(tuán)，大家苦苦相勸才留下?？偨Y(jié)會上發(fā)言時解密：其實他說感冒只是托辭，真實的原因是在趙陵山考察時大家陶醉于黃昏時的油菜花和馬勤明先生講述參與考古挖掘經(jīng)歷，一只螞蟥咬了他的腿。晚上，發(fā)現(xiàn)傷處腫脹，便割破傷口，擠出“毒汁”。他不知“毒情”會不會繼續(xù)發(fā)展，又不想影響大家情緒，所以沒說實情。觀察兩天，沒有感到不適，知道身體沒危險了才公布實情。他說得很輕松。我們卻倒吸一口涼氣，后怕。大家都沉默了。王仁湘先生率先打破寂靜：“多年前，我也曾被螞蟥咬過！干我們這行的，常年累月在野外，什么事都可能遇到！”

我又吃一驚。幾年前，《絲綢之路》組織每次考察活動前，葉老師再三強(qiáng)調(diào)要邀請考古學(xué)家參加進(jìn)來，于是我們就做過這方面努力。劉學(xué)堂、張?zhí)於?、王裕昌、朗樹德、張德芳、馬明智、段清波、張華等考古學(xué)家和鄭欣淼、李宏偉、吳正科等文博界領(lǐng)導(dǎo)、工作者都參加過相關(guān)學(xué)術(shù)、考察活動。但參與最多的是王仁湘先生。王老師德高望重，對學(xué)術(shù)志慮忠純，對后學(xué)獎掖勉勵，既能進(jìn)行嚴(yán)肅縝密、冷靜客觀的學(xué)術(shù)研究，又能書寫神采飛揚(yáng)、激情四射的華美詩文，性情與理性調(diào)和得恰到好處，將考古學(xué)術(shù)成果通過溫潤如玉的文字向社會各界人士傳遞，真正做到了雅俗共賞。這次考察中我們深深感受到環(huán)太湖省市縣區(qū)考古、文博門各個年齡段的學(xué)者都對他充滿敬意。王老師在博物館，在車上，在用餐中，隨時隨地都不厭其煩解答考察團(tuán)成員提出的各種問題。有時候，當(dāng)他看到與問題相關(guān)的文物時會主動提醒我們關(guān)注。王老師非常熱忱，非常投入，但畢竟年過花甲，與我們一起奔波，有時累得腿都抬不趕來，看著他疲憊不堪的背影，我百感交集！他已經(jīng)退休幾年了，可是海內(nèi)外很多學(xué)術(shù)活動都邀請他。王老師成人之美，盡量無條件滿足舉辦方，往往下半年的活動在上半年就排滿，不得不推掉無法出席的活動……

王老師在湖州小結(jié)時曾語重心長說：“當(dāng)一個人研究進(jìn)行到一個階段，感覺到孤獨時，就已經(jīng)成功了一半;再到一個階段，能遇到兩三個知己、同行者的時候，就成功了一大半?！边@是他多年考古、探索、研究的心得，至真至淳。幾天來，大家都感嘆說心有戚戚焉。他接著又談了對這次考察活動的感受。受益了，感動了，竟然忘了問當(dāng)年被螞蟥咬的具體細(xì)節(jié)。

葉舒憲先生有感而發(fā)，也說起在海南大學(xué)工作時的一次險遇。那年，辦一個人類學(xué)方面的會議，聽人說五指山頂有座湖，便只身前往。穿越原始森林。沒有找到湖，也沒有拍到落日，回頭一看，夜色蒼茫，滿眼都是越來越深的滔滔綠色，哪里能看到來時的道路！葉老師不敢冒險“夜穿森林”返回。為避免野獸傷害，就爬到樹上蹲守到天明，全身都是螞蟥。他顧不得疼，也顧不得害怕，聽得山下有晨練者的呼嘯聲，才摸索下山。那次整整在家躺了七天，“從此以后，我就不怕死了。都死過一回了，怕什么呀？”葉老師如此總結(jié)。

跟隨葉老師考察以來，有過各種險遇，但都沒有這個“歷險記”驚心動魂。他也從來沒提起過。大家再次沉默了。沉默中，大家不由自主盯著易華兄看。王仁湘先生笑著說：“易華沒學(xué)考古虧大了！”就我所知，易華兄沒被螞蟥咬過，但經(jīng)歷也是跌宕起伏。他年幼立志考古，但從庭訓(xùn)，初入農(nóng)大學(xué)畜牧。學(xué)在外，父命有所不受，攻讀碩士學(xué)位時毅然決然改弦易轍投身民族學(xué)、人類學(xué)領(lǐng)域。據(jù)傳，工作后，他本來向往東夷文化，妄情奔赴時，遇到挫折，憤而掉頭向西，以夸父為師，激情奔跑、游學(xué)，自2004年至今，碩果累累。易華兄任性如童，姿肆好酒，重義輕利，惜方言重，兼取湖南簍底話與甘肅秦安方言之至難處，極難懂。我因工作關(guān)系，努力參悟，終成合格翻譯。這次考察發(fā)現(xiàn)，他吸收了更多方言成份，更難懂了，初到湖州的晚上說起著名詩人“zhaoyan”，我竟然想不起是誰，直到次日參觀博物館時，才愰然大悟，他說的是皎然！

葉老師贊揚(yáng)易華兄的開拓能力，又充滿敬意說起蕭兵先生，他上學(xué)時就捧著先生的大作讀。蕭兵先生走了不同尋常的自學(xué)成才之路，結(jié)合文物研究人類學(xué)，與時俱進(jìn)，著作等身，經(jīng)歷坎坷卻又形成令人矚目的“蕭兵現(xiàn)象”。先生已86歲高齡，前幾天在上海交大與會中，自始至終不離席位，認(rèn)真聽每位不同學(xué)科、不同年齡的學(xué)者發(fā)言。4月8日考察出發(fā)前，我和楊樸兄特意拜訪他，并呈送《絲綢之路》和刊發(fā)《禹王書》縮略本的《大家》。先生幽默達(dá)觀，真誠坦蕩。他說正要寫有關(guān)《山海經(jīng)》的一部書，希望我寄些往期《絲綢之路》：“但不要浪費，把你們不用的邊角料給我，也許能發(fā)現(xiàn)點什么……”

先生的純樸令人肅然起敬！

之后，易華兄的同學(xué)、專程從杭州前來小聚的郭先生及楊驪、唐啟翠、艾江濤、楊雪梅、張征雁等人都各抒己見，談了真摯感想，其樂融融，其樂淳淳，關(guān)鍵詞都集中到玉和德上。孔子曰：“夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也;縝密以栗，知也;廉而不劌，義也;垂之如隊，禮也;叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達(dá)，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達(dá)，德也;天下莫不貴者，道也。詩云：言念君子，溫其如玉，故君子貴之也?！?/p>

回想我們這些年遇到的很多人很多事，感慨萬千！對比德于玉的君子，還有什么語言能夠表達(dá)對他們的尊重和感恩呢？