清初蘇州園林澗上草堂鉤沉

潘君亭 趙兵

作為明末清初典型的遺民形象，徐枋具有很高的研究?jī)r(jià)值。如今典型的有關(guān)徐枋的研究大多集中在其生平際遇、遺民身份以及文學(xué)繪畫創(chuàng)作方面的成就上。其中付陽華的《從“勿齋公子”到“澗上遺民”—乙酉之后徐枋的住所、交游及繪畫》一文中提到了徐枋隱居生活的園林—澗上草堂，并論證了徐枋所繪的澗上草堂圖與實(shí)景山水的關(guān)系[1]。筆者將在前人的研究基礎(chǔ)上，將澗上草堂的發(fā)展分為兩部分討論，一是以時(shí)間為線索，將徐枋生前所營(yíng)造的澗上草堂作為初期，徐枋去世后澗上草堂被改建為紀(jì)念性祠堂作為后期進(jìn)行研究。同時(shí)結(jié)合徐枋的園林生活，從澗上草堂的選址相地、布局經(jīng)營(yíng)、植物配置等角度進(jìn)一步分析徐枋的園林，并總結(jié)澗上草堂在徐枋去世后被改建為紀(jì)念性園林的歷程。此外，將結(jié)合明末清初的相關(guān)歷史背景，進(jìn)一步分析澗上草堂在園林發(fā)展史中的重要地位。

1 初期的澗上草堂

1.1 澗上草堂的來源

澗上草堂主人徐枋，號(hào)俟齋，江蘇吳縣人，明天啟二年（1622年）出生，明崇禎十五年（1642年）舉人，清康熙三十三年（1694年）逝世[2]。

徐枋是明末清初著名的遺民，同時(shí)也是畫家與文學(xué)家。徐枋自父親殉國(guó)后便秉承父親遺志“不事異族”，并“終身不入城市”，開始他的遺民生涯。徐枋于康熙二年（1664年）隱居蘇州天平山麓上沙村，于澗上筑草堂直至終老。

1 徐枋《澗上草堂圖軸》Xu Fang’s Painting of Jian Shang Garden

2 徐祠田界圖The map of Xu Fang’s ancestral hall

3 澗上草堂區(qū)域圖Jian Shang Garden’s area map

4 澗上草堂圖軸分析圖Jian Shang Garden’s analysis chart

5 澗上草堂位置猜想圖Jian Shang Garden’s probable location

據(jù)羅振玉《徐俟齋年譜》記載，康熙二年癸卯，“靈巖弘儲(chǔ)欲為徐枋卜筑澗上，枋具書遜謝，并托王廷璧辭于弘儲(chǔ)。弘儲(chǔ)不可，于是澗上之屋乃成，為屋二十馀間，自是不復(fù)移徙矣”[3]。知澗上草堂是徐枋的師父弘儲(chǔ)出資為他建造的?！皾旧稀边@一名稱則是根據(jù)草堂所在的村落—上沙地區(qū)的“澗上”命名。徐枋自繪的澗上草堂圖軸現(xiàn)藏于武漢市博物館（圖1）。

1.2 澗上草堂今日位置考證

根據(jù)文獻(xiàn)《澗上草堂紀(jì)略》可知，徐枋去世后，徐枋的門人潘耒在澗上草堂原址上建徐枋先生祠堂。書中畫出了徐祠田界圖范圍（圖2），通過對(duì)徐祠田界圖中注寫的“七子山”“靈巖山”“黃山”“獅山”等位置，在現(xiàn)今蘇州地圖上進(jìn)行標(biāo)注，可以大致圈出澗上草堂所在的區(qū)域（圖3），此區(qū)域位于今日蘇州市的吳中區(qū)。

徐枋在《甲寅重九登高記》中寫道：“澗上草堂在天平之陽，靈巖之陰，雞籠羊腸擁其右。[4]”據(jù)此可將草堂區(qū)域范圍縮小到靈巖山與天平山之間。沈復(fù)在《浮生六記》中寫澗上草堂左為雞籠山，如今蘇州的雞籠山有兩座，一座位于虎丘區(qū)，不屬于本文所述范圍；另一座在天平山東面，為天平山余脈，應(yīng)是澗上草堂所處的位置，結(jié)合徐枋所作的澗上草堂長(zhǎng)軸題跋“一澗從靈巖大樵逾重嶺而來”，可知澗水來源是從南面的靈巖山與大樵山方向流向草堂的，大樵山又名大焦山，位于天平山與靈巖山之間。經(jīng)考察，澗上草堂所處的上沙村今日已不存，原址范圍內(nèi)建起了如今的木瀆高級(jí)中學(xué)新校區(qū)[5]。

根據(jù)以上信息，結(jié)合當(dāng)今地形圖和現(xiàn)有的水渠、池塘，對(duì)照澗上草堂圖軸水流分析圖（圖4）可以推測(cè)當(dāng)時(shí)水流的大致走向并繪出澗上草堂的位置猜想圖（圖5）。得出澗上草堂原址應(yīng)位于今江蘇省蘇州市吳江區(qū)天平山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，雞籠山南麓與白云池東面之間。

1.3 “草堂”與“園林”的關(guān)系

徐枋在《與葛瑞五書》中有這樣關(guān)于隱居草堂的描述：“板屋繩床，可以憩息。閑窗名花，可以坐對(duì)，池亭巖壑，懸之杖端，怪石幽泉，不勞屐齒，一樂也。[6]”描述澗上草堂有名花，有池有亭，有怪石幽泉；在另外一篇《與葛瑞五書》中，還有“八月秋涼，廣庭嫩桂數(shù)株，幽香滿屋”[7]。這一類描述庭院植物芬芳的語句，以上兩點(diǎn)足可見徐枋是將澗上草堂看作一個(gè)屬于自己的園林對(duì)待的，并非單純只指幾間草堂建筑。

至于徐枋為何將自己的園林稱為“草堂”而不稱為“園”，推測(cè)原因有二：1）“草堂”一詞，暗合樸素之意。自唐以來杜甫成都草堂和白居易的廬山草堂傳達(dá)的樸與隱的精神，成為后輩文人的榜樣，草堂與樸素相契合，更有利于澄懷觀道[8]，對(duì)于徐枋這樣的遺民來說更是如此。2）明末江南地區(qū)造園成風(fēng)，園林風(fēng)格也愈漸奢侈，徐枋早期所居的“二株園”，亦是在此風(fēng)氣影響下建造的名園。為了與此風(fēng)氣抗衡，建造草堂有回歸初心，表明退隱之志的含義。

1.4 初期澗上草堂的相關(guān)園林特征

徐枋在《居易堂集》序中寫到自己“四十年中，前二十年不入城市，后二十年不出戶庭”[9]。其中的“戶庭”便是指澗上草堂。徐枋的后半生幾乎都是圍繞著澗上草堂。通過研究徐枋的著作與畫作可以得到以下幾點(diǎn)信息。

1.4.1 選址相地

計(jì)成在《園冶》卷一相地篇中寫道“園地唯山林地最盛，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不犯人事之工”①[10]。通過分析可以得出，澗上草堂正是處于這樣一個(gè)絕佳的“山林地”位置，此地群山環(huán)繞，景色優(yōu)美。草堂坐西朝東，堂前有山溪奔流交匯。

正如徐枋在澗上草堂圖軸（圖1）上所題，“軒窗四啟，群峰如拱，空翠撲人，朝霏夕靄明滅倏忽，可臥而游又不假少圖文矣”。山間幽靜，可臥聽水聲潺潺，看山間四時(shí)之景變化；時(shí)雨過后，水聲又如雷鳴。國(guó)破家亡之際，徐枋將自己的家國(guó)之思移情于故國(guó)周遭的自然山水。隱居山中多年不入城市的徐枋，對(duì)吳縣的自然風(fēng)景非常了解，并傾注了極大的感情。他精心繪制的《徐俟齋吳山名勝十二圖》（圖6、7僅為其中二幅，共12幅圖），便是描繪了其周游上沙、竺塢、靈巖、七十二峰閣等地后繪出的12處蘇州風(fēng)景。欣賞畫作，可以看出徐枋對(duì)蘇州自然山水深深的眷戀與熱愛，而周圍山水美景數(shù)不勝數(shù)，也間接說明了澗上草堂所處地理位置的優(yōu)越。

6 《徐俟齋吳山名勝十二圖》之陽山Y(jié)ang Mountain of Xu Sizhai’s Painting Atlas

7 《徐俟齋吳山名勝十二圖》之天池Tian Chi of Xu Sizhai’s Painting Atlas

8 《徐俟齋吳山名勝十二圖》之上沙Shang Sha of Xu Sizhai’s Painting Atlas

《園冶》中有“夫借景，林園之最要者也?！本佑跐旧喜萏茫h(yuǎn)借景可觀山林層巒疊嶂與溪流；鄰借景則截取真山一角；仰借景是臥觀朝霏夕靄明滅變化；俯借景則登高遠(yuǎn)望，美景凈收眼底；山林間四時(shí)之景變化則對(duì)應(yīng)“應(yīng)時(shí)而借”。以自然造景與人工造景交錯(cuò)，虛實(shí)相濟(jì)，終以意境取勝。

1.4.2 植物配置

從澗上草堂的相關(guān)畫作中能看出園門外主要植物是松樹，且園內(nèi)植竹；另外還有一些造型盤郁的古樹；屋邊植桂，屋后是竹林和樹林。徐枋在《題園居圖》中有小序“余圃中有池，池上有楊柳二株”[11]。可知池邊植柳。

《國(guó)朝畫征錄》曾這樣記載徐枋“家極貧，非力不食，賣畫賣箬以自存，躬效老圃蔬韭多藝南瓜，夏秋間往往借以晨炊，即至藜藿不糝，人終難強(qiáng)以一錢饋也”[12]。提到徐枋在菜圃中種植南瓜 ；徐枋也寫過《食園茄》“園蔬生自好，微物亦盤飱。錦里芋相似，青門瓜共繁”[13]。這里寫到種植茄子，可側(cè)面反映徐枋生活極其窮困，自己種植瓜果蔬菜維持生計(jì)。另有《園橘初實(shí)》：“庭柯欣結(jié)實(shí)，佳果更怡顏。葉密新苞隱，霜高摘顆。[14]”提到園中應(yīng)有橘樹之類的果樹?？芍獫旧喜萏弥杏幸恍┙?jīng)濟(jì)林樹種，如橘樹，另有菜圃種植蔬菜。這在一定程度上反映出徐枋清貧遺民生活需要自給自足的狀態(tài)，同時(shí)也體現(xiàn)著園林兼具生產(chǎn)性景觀的特點(diǎn)。

1.4.3 園林布局

經(jīng)付陽華先生考證，《徐俟齋吳山名勝十二圖》中第一幅圖“上沙”（圖8）與澗上草堂圖描繪草堂位置（圖1）相吻合，圖上題跋也與澗上草堂圖軸上類似，只是刪去了有關(guān)上沙民俗部分的記載。從圖8我們能更加清晰地看到澗上草堂的園貌，可以看出，園左，依雞籠山的一角而建，山上石頭造型奇特；園西，向東以連廊圍合成一個(gè)院落，周圍古木參天；園內(nèi)主要建筑為一敞軒（園正中靠后），一二層小樓（園西靠山）。

《澗上草堂記略》中所記載的徐俟齋先生祠堂地址圖（圖9），圖中紅圈內(nèi)標(biāo)注為“古井”，推測(cè)此井當(dāng)年位于澗上草堂園林范圍內(nèi)，為園主人提供生活與灌溉的水源?？梢赃M(jìn)一步猜測(cè)果樹蔬菜種植區(qū)也位于古井附近這一區(qū)域。

此外，據(jù)《徐俟齋先生年譜》記載，澗上草堂有屋二十余間。徐枋在其著作中也多次提及有關(guān)澗上草堂布局的描述。如《題園居圖》中有小序“余圃中有池，池上有楊柳二株，雖未敢曰醴泉讓木，足消吝萌，而勺水一泓，雜樹成蔭，日涉亦自有濠濮間想”[11]?？芍獫旧喜萏脙?nèi)確有水池。但有關(guān)水池的記載只在文章中有所體現(xiàn)，其位置在徐枋畫作中沒有表現(xiàn)，水池形態(tài)亦無具體文字描述。

1.5 特殊的園林功能

1）滿足遺民的精神世界。

與一般文人構(gòu)筑園林是為了游憩或者隱居不同，澗上草堂則更加承載了家國(guó)之思。趙園先生曾經(jīng)精辟地指出“遺民”不止是一種身份，更是一種狀態(tài)和心態(tài)[15]。徐枋有滿腹才華，卻甘愿隱居深山，貧困一生。正是他為了成全自己的志向所作出的選擇。

徐枋自康熙二年（1662年）定居澗上草堂始至康熙三十三年（1694年）逝世的31年時(shí)間里，都沒有再搬過家，并開始了他穩(wěn)定的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)期。其現(xiàn)存繪畫大部分都是在這里完成。在《卜居》中他寫道“昔人百萬曾買鄰，余何得居清澗濱”。透露出對(duì)能夠得到這樣一方凈土的感激與欣喜；他描述自己的小屋為“髙松修竹愛吾廬，檻外閑云自卷舒。無限景光來眼底，仙山何必遠(yuǎn)方輿?！辈⒖桃环接∶皾旧稀?，每有佳作，必會(huì)蓋上這一方“澗上”之??；在他的文集《居易堂集》中也經(jīng)常提及澗上草堂，流露出對(duì)草堂的喜愛之情?？梢韵胂?，澗上草堂的生活對(duì)于徐枋如浮萍般漂泊不定的前半生是一種慰藉，成了他安放家國(guó)之思，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的避風(fēng)港。

雖然生活極其窮苦，但他在《貧病說》中卻表示自己“藜藿不糝而不廢嘯歌，簞食屢空而吾樂自在”[4]。不以貧為病，不以苦為苦，一簞食一瓢飲就能樂而自在。徐枋一生著述頗豐，卜筑澗上草堂后更是筆耕不輟。嘗云：此二十年中所成書，《通鑒紀(jì)事類聚》三百若干卷、《廿一史文匯》若干卷、《讀史稗語》二十余卷、《讀書雜鈔》六卷、《建元同文錄》一卷、《管見》十一篇，計(jì)成書亦且?guī)装倬硪印＃ㄒ陨现瞿壳皟H有《讀史稗語》十一卷以及《居易堂集》二十留存）

9 徐俟齋先生祠堂地址圖Xu Sizhai’s ancestral hall address chart

表1 徐枋遷居澗上草堂后的主要交游Tab.1 Main friends of Xu Fang after moving to Jian Shang Garden

表2 澗上草堂改建為祠后的相關(guān)狀態(tài)與修建記錄Tab.2 Status and construction record after Jian Shang Garden converted into a shrine

2）遺民集會(huì)與社交活動(dòng)。

徐枋在《送笻在師越游三首笻公為余作澗上草堂賦》其三中寫到“山館松花落，江村谷雨時(shí)。采茶留供客，待爾共烹葵”[13]。此處提到了在草堂中烹茶待客的情景，并有“松花落”“谷雨時(shí)”等季節(jié)性的意象；在《顧爾音招過得閑亭吃楊梅留飲竟日即事迎門待游》中寫道“迎門待游屐，客到具盤餐。丹果當(dāng)窗落，青山入戶看。桮浮竹葉暖，云度石溪寒。幽興晚來劇，馀酣坐藥闌”[13]。也是寫接待訪客，徐枋作為典型遺民的代表，其交往的對(duì)象基本可以分為3類，師友之交，如弘儲(chǔ)；遺民之交，如吳祖錫，黃宗羲，歸莊等；方外之交如筇在[16]。后附徐枋遷居澗上草堂后的主要交游記事（表1）。

從表格可以看出，在隱居的30多年中，雖然有一些同為遺民的朋友會(huì)到訪澗上草堂，但其交往范圍極其狹小，基本仍屬于與世隔絕的狀態(tài)。甚至在康熙二十四年（1685年）時(shí)，江蘇巡撫湯斌微服澗上草堂拜訪，徐枋都避而不見，從功能上看，澗上草堂成為遺民專屬的交游場(chǎng)所。

遺民筑園與前朝本質(zhì)上的區(qū)別也許在于—明中后期園林集會(huì)趨向于開放，有的甚至成為園主人的名片，吸引眾多人慕名而來，而遺民筑園本質(zhì)上則是趨于封閉，有的遺民甚至就此閉門謝客，如徐枋兄弟徐柯所居二株園，諸生呂毖在蘇州城內(nèi)構(gòu)筑的小桃源，基本都處于閉門謝客的狀態(tài)。從這一點(diǎn)來看，也許可以認(rèn)為遺民園林更貼近歸隱的本質(zhì)。

1.6 獨(dú)樹一幟的園林風(fēng)格

明末的江南地區(qū)，奢靡之風(fēng)盛行，造園普遍注重建筑的堆疊，人工氣息遍布存在[17]，澗上草堂反其道而行之，選地于山林，背山面水，借周圍環(huán)境之力，極少人工，卻格外清晰地將園林的本質(zhì)—隱，凸顯出來。這里并非是說明末江南地區(qū)的園林沒有隱逸的概念，園林本身精巧的設(shè)計(jì)與其隱逸的核心并沒有沖突，但總體而言，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展，職業(yè)造園家的涌現(xiàn)，園林建造逐漸流于形式而忽略內(nèi)涵卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。在這樣的環(huán)境下，澗上草堂的建造因其完全順應(yīng)自然而顯得格外清新脫俗，所以直至清初，澗上草堂仍然是沈復(fù)筆下的“余所歷園亭，此為第一”。

在初期徐枋經(jīng)營(yíng)此園林同時(shí)的，園林兼具生產(chǎn)功能，與明初的園林營(yíng)造有隔空呼應(yīng)之勢(shì)，這雖與徐枋的遺民身份和經(jīng)濟(jì)狀況不無關(guān)系，但從園林風(fēng)格來看，則更加深了“隱逸”的意味。

2 澗上草堂后期的演變:公眾紀(jì)念性園林的形成

徐枋去世后，澗上草堂被族人私占欲謀為墓地①，康熙三十九年（1700年），弟子潘耒集結(jié)當(dāng)?shù)孛烤唠焊臐旧喜萏脼殪?，供徐枋畫像于祠中。之后?jīng)過多次修建與改造。據(jù)徐俟齋年譜整理出修建時(shí)間的表格（表2）。

2.1 沈復(fù)筆下的澗上草堂

據(jù)俞平伯《浮生六記年表》，清乾隆四十七年（1782年），沈復(fù)與友同游澗上草堂[18]，此時(shí)距離澗上草堂建祠已有82年，且中途也無修建和改造，應(yīng)與初期的澗上草堂布局相差不大。彼時(shí)草堂已經(jīng)成為眾人在蘇州覽勝訪古必去的景點(diǎn)。

沈復(fù)在文中描述澗上草堂為：“（澗上）村在兩山夾道中。園依山而無石，老樹多極迂回盤郁之勢(shì)，亭榭窗欄盡從樸素，竹籬茆舍，不愧隱者之居。中有皂莢亭，樹大可兩抱。余所歷園亭，此為第一。園左有山，俗呼雞籠山，山峰直豎，上加大石，如杭城之瑞石古洞，而不及其玲瓏。旁一青石如榻，鴻干臥其上曰:此處仰觀峰嶺，俯視園亭，既曠且幽，可以開樽矣。[18]”

10 澗上草堂的平面想象圖Jian Shang Garden’s plan image

11 水池的立面想象圖Facade image of the pool

文中提到園內(nèi)無疊石，但借園東面山石自成一景；提到“亭榭”，由榭推測(cè)這一構(gòu)筑物應(yīng)位于水池邊；園中還有胸徑大可“兩抱”的皂莢樹；園中有一塊青石如床榻，躺于青石之上，可以仰觀山峰和俯視園林，由此可以推測(cè)此石的位置應(yīng)有一定高度，可能是山壁上一塊突出的石頭，主人能夠沿著山路走向此處，另外，由于澗上草堂依山而建且園內(nèi)無疊石，根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的造園手法，水池是很有可能結(jié)合園內(nèi)的自然山石而建，并呈不規(guī)則的自然式水池。

根據(jù)以上資料大致繪出澗上草堂的平面想象圖（圖10）和水池立面想象圖（圖11）。

對(duì)比澗上草堂圖軸（圖1）和《徐俟齋吳山名勝十二圖》之“上沙”（圖8），可以看到有建筑的變動(dòng)，但由于這兩幅圖成圖先后時(shí)間無法考證，只能在平面想象圖上將所有建筑都標(biāo)出，其中建筑1、建筑2為一層敞軒式建筑，建筑4為二層建筑；10為水池，與山壁相依。

2.2 草堂后期的重建與改建

縱觀所有與澗上草堂有關(guān)的修繕記錄，可知由于山中潮濕，且久無人居住，木質(zhì)易腐，草堂屢修屢壞，嘉慶元年（1796年）重修時(shí)，祠堂已近乎傾圮，直至嘉慶十三年，才有趙筠出資，為祠堂重建圍墻，并恢復(fù)舊時(shí)祠堂規(guī)制；道光二十六年（1846年）還有一次大修，彼時(shí)祠堂前的澗道已經(jīng)壅堵，眾人疏通澗道，并增建正祠三間；同治六年（1867年）重修后，再無相關(guān)記載，最后一個(gè)有跡可循的記錄是民國(guó)十五年（1926年）李根源到訪澗上草堂時(shí)，草堂仍然存在[19]。

值得注意的是，自徐枋去世后，澗上草堂所有的管理、改造以及修繕的費(fèi)用，都是民間人士自發(fā)籌集的資金。祠堂建成后，來訪之人絡(luò)繹不絕，留下的題詠無數(shù)。大部分到訪之人均因仰慕徐枋崇高的氣節(jié)，如清代“性靈詩派”宗主袁枚在嘉慶元年（1796年）以80高齡欣然寫下《重修徐俟齋先生祠堂記》 ；學(xué)者、書法家王昶早年曾來木瀆瞻仰澗上草堂，在嘉慶二年他應(yīng)徐達(dá)源之請(qǐng)，為草堂題“澗上草堂”4個(gè)大字，高懸于草堂正屋。經(jīng)史學(xué)者、書法家阮元，經(jīng)學(xué)家、詩人洪亮吉，經(jīng)史、音韻學(xué)家孫星衍，詩人孫原湘，書法家伊秉綬、梁同書，蘇州狀元潘亦雋、石韞玉也都在澗上草堂留下了題詠墨跡②。久而久之，這些名人題記在澗上草堂內(nèi)匯成一道頗具規(guī)模的碑廊，成為草堂一景。

2.3 流傳百年的園林文化

澗上草堂的園林文化頗具傳奇色彩，歷史上少有園林無主仍能流傳百年之久的園林，在這一上澗上草堂可與杜甫草堂爭(zhēng)輝。這種完全由群眾自發(fā)紀(jì)念建造的園林，是基于園主人徐枋特殊的身份與人生經(jīng)歷，由此，澗上草堂成功轉(zhuǎn)型為公眾性的紀(jì)念園林，是來此游覽的人們情感的物化體現(xiàn)，也成為后人表達(dá)紀(jì)念之情的媒介，實(shí)現(xiàn)了紀(jì)念性園林的初衷[20]。

3 總結(jié)

以上對(duì)澗上草堂的園林建造以及后期成為紀(jì)念性園林的歷程作了粗淺的探析，希望可以推進(jìn)對(duì)澗上草堂的研究。在寫作過程中，由于相關(guān)歷史資料的匱乏，可能存在一些漏洞和不合理之處，如：1）作為明末清初具有特殊身份的遺民建造的園林，沒有對(duì)澗上草堂與遺民園林之間的關(guān)系進(jìn)行深入探討；2）對(duì)于徐枋在造園時(shí)是否融入了畫意造園，這一點(diǎn)沒有在現(xiàn)有的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)中找到確切的證據(jù)等等，這兩點(diǎn)都可以在后續(xù)的研究中繼續(xù)推進(jìn)，如有疏漏還請(qǐng)指正。

注釋：

① 徐枋去世后澗上草堂被同族霸占的記載詳見羅振玉《徐俟齋年譜》記載“康熙三十三年甲戌”；《澗上草堂紀(jì)略》中也有詳細(xì)記載。

② 對(duì)于澗上草堂改建為紀(jì)念性園林后，人們到訪此處進(jìn)行的諸多記述與題詠，詳見《澗上草堂記略》。

③ 圖1來自武漢博物館館藏；圖2、9來自羅振常《訂補(bǔ)澗上草堂紀(jì)略》；圖3～5、10、11由作者自繪；圖6～8來自徐枋所繪《徐俟齋吳山名勝十二圖》。

④ 表1、2均為作者據(jù)羅振玉《徐俟齋年譜》整理。