河南南陽鴨河工區(qū)人物巖畫田野考察報告

孫向博 孫保瑞

（1.福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361000 2. 南陽理工學(xué)院，河南 南陽 473000）

中原巖畫由劉俊杰在上世紀(jì)80 年代發(fā)現(xiàn)于禹州具茨山，隨后20 多年，又有很多巖畫愛好者、巖畫學(xué)者進(jìn)行了艱苦的野外考察。目前，中原巖畫發(fā)展脈絡(luò)基本清楚，主要分布在許昌市禹州、鄭州市新鄭、駐馬店市羊冊鎮(zhèn)。平頂山市舞陽、葉縣，沿古道夏路進(jìn)入南陽市方城縣、鴨河工區(qū)、南召、臥龍區(qū)、唐河縣，在由唐河縣湖陽鎮(zhèn)古道進(jìn)入湖北棗陽、隨州一帶。世界巖畫組織聯(lián)合會執(zhí)行主席羅伯特·貝納里克、印度巖畫協(xié)會會長庫馬爾、南京師范大學(xué)湯惠生教授及中國巖畫學(xué)會會長王建平專家學(xué)者曾到南陽地區(qū)考察巖畫，與當(dāng)?shù)貙O保瑞、袁祖語、劉東陽、司馬連珠、張長運(yùn)、歐文燦等巖畫學(xué)者一起，對南陽市的多個縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)巖畫點(diǎn)進(jìn)行排查， 先后發(fā)現(xiàn)多處巖畫遺存。并在隨后的研究分析中，將勘察對比的北至禹州具茨山巖畫、南到湖北隨州巖畫發(fā)現(xiàn)區(qū)域連為一體，確認(rèn)了其屬中原巖畫類型。

南陽地區(qū)的巖畫，多分布于伏牛山區(qū)與平原過渡的二級臺階及丘陵地帶。巖畫分布點(diǎn)，呈現(xiàn)出多種祭祀場景相依存的場域環(huán)境，以凹穴符號占95%。伴有棋盤圖、圓形祭壇、回形圖、生殖崇拜圖騰、動物圖騰等，構(gòu)成了豐富的中原巖畫類型。其中，具有代表性的是鴨河工區(qū)上潘莊人物巖畫，畫面人物形象已程式化，骨盆刻畫有形意符號意味和生殖崇拜內(nèi)涵，在它周圍的巖畫點(diǎn)中，還發(fā)現(xiàn)有與骨盆造型完全相同的形意符號，與凹穴巖畫、溝槽線交織在一起，形成內(nèi)涵豐富的視角效果。筆者也多次參與到學(xué)者們的田野調(diào)查中，下面，筆者根據(jù)田野調(diào)查的實錄，將田野調(diào)查的第一手資料，歸納總結(jié)，執(zhí)筆成文，向讀者展示河南南陽鴨河地區(qū)人物巖畫的考察情況，同時，對其進(jìn)行初步的藝術(shù)分析。

一、鴨河人物巖畫場域環(huán)境

南陽市鴨河工區(qū)坐落于南陽盆地北部，伏牛山南麓的二級階地上，轄區(qū)內(nèi)有南洛公路，古代稱“三鴉路”，該路向北連接平頂山魯山至洛陽，向南進(jìn)入南陽市，南北貫穿伏牛山，是古代洛陽連接南陽的戰(zhàn)略要道。

該地歷史悠久、文化繁榮，西周時期，這里就建立城池，春秋期間，周王子朝攜周室典籍以奔楚，在此避難十余載，后被殺并葬于此。戰(zhàn)國時期，楚國在此建武城。[1]東漢時期，因開國皇帝劉秀曾在此屯兵而得名皇路店，皇路店鎮(zhèn)原屬南召縣轄區(qū)。2009年5月，鴨河工區(qū)成立，皇路店鎮(zhèn)劃歸到工區(qū)內(nèi)。鴨河工區(qū)名字因鴨河水庫得名，水庫建于1958 年，庫區(qū)水域面積約110 平方公里，水庫將大量耕地淹沒，余下的便是淺山溝壑、丘陵地區(qū)。

鴨河工區(qū)位于伏牛山向南陽盆地過度丘陵地帶，它既有盆地土壤特征，也有花崗巖石質(zhì)地貌，莊稼地里分布有大小不等的花崗巖石，俗稱“麻姑石”。這種獨(dú)特的地貌，成為遠(yuǎn)古人們既能種植作物，又能“研磨記事”的絕佳場地，他們在田間地頭，以麻姑石為記錄介質(zhì)，把歷法、祭祀、契約等需要達(dá)成共識的公約研磨在石頭上，留下了人類早期的社會文明。

下面，先對學(xué)者們田野考察的幾處巖畫點(diǎn)，進(jìn)行逐一實錄，然后再進(jìn)行藝術(shù)分析。

上潘莊人物巖畫點(diǎn)。

上潘莊位于鴨河工區(qū)西北10 公里處的夢山腳下，東經(jīng)112°31’50”，北緯33°19’26”。夢山是鴨河工區(qū)丘陵溝壑地貌的最高峰，以夢山為中心，周圍分布8個巖畫點(diǎn)（見圖1，鴨河工區(qū)巖畫點(diǎn)示意圖，制圖：孫保瑞），巖畫風(fēng)蝕程度不同，統(tǒng)計出26 幅300 多個可辨凹穴符號。在夢山頂，脊背上刻著19個巨大的園凹穴，最大的直徑達(dá)45厘米，深32厘米，為中原凹穴巖畫之最。

圖2.

圖3.

圖4.

每當(dāng)下雨，凹穴便灌滿雨水，似戴鏡的眼睛，凝視著天空，使人倍感神秘。在夢山東約2 公里處的上潘莊巖畫點(diǎn)，雕刻有人物巖畫造型，與蒸饃石巖畫點(diǎn)的人物巖畫，手法一致。

上潘莊人物巖畫，位于上潘莊東側(cè)一東西向丘陵上，巖畫為正面造型，左右對稱，身高1.1 米。畫面由頭部、胸廓、骨盆、下肢等組成，頭上方有一單凹穴，很醒目（見圖2，上潘莊人物巖畫造型拓片：拓印時間：2019 年7 月20 日；拓印地點(diǎn)：河南省南陽市鴨河工區(qū)上潘莊?，F(xiàn)場拓印：南陽理工學(xué)院博物館副館長袁祖語）。人物造型已經(jīng)從寫實手法中脫離出來，人體結(jié)構(gòu)使用“三體積”技法，“三體積”是把頭、胸、骨盆概括為三個體積單位，三體積發(fā)生不同角度變化，人體就產(chǎn)生相應(yīng)的運(yùn)動狀態(tài)。

“三體積”是現(xiàn)代繪畫技法中對人體結(jié)構(gòu)高度概括和總結(jié)，該畫說明，遠(yuǎn)古時期人們在繪畫實踐中，就已經(jīng)掌握了這種技法。人物巖畫風(fēng)化嚴(yán)重，但拓印后畫面仍然清晰，人物造型呈女性特征，造型優(yōu)雅高貴，胸廓、骨盆分別用兩個橢圓代表，但是，兩個橢圓形狀卻不同。胸廓描繪成橫向橢圓，兩頭尖，中間用豎線隔開，形狀很像一對堅挺乳房，胸廓雕刻槽線較粗。下面骨盆刻畫成豎向橢圓，中間用弧線分開，使其形狀像女陰造型，骨盆部分刻線纖細(xì)。人物巖畫中兩條腿卻很短，刻畫巧妙，像漢字中的一撇和一頓點(diǎn)。畫面中凹穴符號分工明確，不同位置各有表述。腰部安排的三個凹穴象征多子，頭部也用凹穴表示，頭部上面的圓凹穴代表太陽，而脖子和胸部卻用一根流暢的長溝槽線鏈接。

上潘莊骨盆、溝槽線巖畫（見圖3， 上潘莊骨盆、溝槽線巖畫拓片。拓印時間：2019 年7 月21日。拓印地點(diǎn)：河南省南陽市鴨河工區(qū)上潘莊?，F(xiàn)場拓?。耗详柪砉W(xué)院博物館副館長袁祖語）。

巖畫位于丘陵西側(cè)，距離人物巖畫300 米，該骨盆圖案雕刻在巖畫中心位置，兩邊凹槽線沿相反方向延伸各50 厘米，溝槽線的兩端分別伴有一個園凹穴。該骨盆造型是從上潘莊人物巖畫中的骨盆結(jié)構(gòu)中抽取而來。二者完全相同。

桑東村骨盆、溝槽線巖畫（見圖4， 桑東村骨盆、溝槽線巖畫拓片。拓印時間：2019 年7 月22日。拓印地點(diǎn)：河南省南陽市鴨河工區(qū)桑莊村?，F(xiàn)場拓印人：河南省南陽理工學(xué)院博物館副館長袁祖語）。桑東村與上潘莊村相鄰，兩村處于一個巖畫點(diǎn)中。在桑東村村口的道路旁邊，裸露的花崗巖上面分布凹穴巖畫和溝槽線，在其中的一條溝槽線上，也雕刻有與上潘莊人物巖畫中骨盆相同的圖案。

以上這種現(xiàn)象說明，人體結(jié)構(gòu)已經(jīng)從人物巖畫中分離出來，成為該區(qū)域共識的文化符號。

蒸饃石嶺人物巖畫。

圖5.

蒸饃石嶺，在南陽鴨河工區(qū)皇路店鎮(zhèn)西南2 公里處，東經(jīng)112°36’46”，北緯33°14’12”。這里有一道東西走向的石嶺，裸露著大面積的花崗巖石，該嶺脊背處凸出一塊巨石，形狀像個蒸饃，因此，人把該地稱蒸饃石嶺。蒸饃石以東200 米范圍內(nèi)，遺存一處完整的中原巖畫場域，包括蒸饃石上雕刻的女陰圖騰、圓形祭壇、壁狀日晷、人物巖畫和220多個可辨認(rèn)的凹穴符號等（見圖5，蒸饃石，左上方為頂部凹穴巖畫拓片圖，右上方，為半腰處女陰巖畫拓片圖和女陰巖畫局部圖。拍照及圖片時間；2019 年7 月25日下午，拍照及拓片地點(diǎn)：河南省南陽市鴨河工區(qū)蒸饃石嶺。攝影及現(xiàn)場拓?。耗详柪砉W(xué)院博物館副館長袁祖語）。

蒸饃石處于該嶺最高處，與地面花崗巖石聯(lián)為一體，高1.5 米，直徑4.6 米，頂部研磨著145 個凹穴，它們緊緊排列在一個大的凹穴周圍。蒸饃石半腰處橫向雕刻著一個女陰圖形，雕刻技法寫實，長度25 厘米，寬度6.5 厘米，深12 厘米，結(jié)構(gòu)嚴(yán)禁，造型準(zhǔn)確，雕刻過程中，內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行雕琢、擴(kuò)寬、打磨，看上去有神秘之感。

女陰圖形上下兩端均刻有溝槽線沿相反方向延伸，溝槽線分別長約50 厘米，上端溝槽線伴有兩個凹穴，下端溝槽線聯(lián)一個大凹穴，這種情況和上潘莊骨盆形制是一樣的，所不同的是蒸饃石女陰巖畫是具象的、寫實的，而上潘莊骨盆巖畫是抽象的、圖案化的。

圖6.

仔細(xì)觀察蒸饃石，形狀像個乳房，考證后認(rèn)為是乳房崇拜。遠(yuǎn)古時期，那些能繁衍族群、哺育生命的人體結(jié)構(gòu)，都會從人體中分離出來，進(jìn)行專門祭祀。在南陽很多巖畫點(diǎn)中，除了男根、女陰被分離出來祭祀外，在方城縣古莊店鄉(xiāng)巖畫點(diǎn)，鴨河工區(qū)大石廟巖畫點(diǎn)，也有人體軀干被分離出來進(jìn)行祭祀的現(xiàn)象。蒸饃石象征乳房，它頂部中心位置雕刻一個大凹穴，應(yīng)是乳頭，由于蒸饃石利用自然石頭雕刻，頂部再沒有凸出巖石可供刻乳頭，只能在此挖一個大凹穴表示。圍繞它周圍100 多個小凹穴似乳頭旁分布的凸結(jié)節(jié)，實則更像是圍繞在族長周圍的族群數(shù)目。由此可見，蒸饃石巖畫點(diǎn)是乳房、女陰圖騰為載體，生殖崇拜為核心內(nèi)容，以凹穴主次排列關(guān)系，象征母乳哺育萬物的祭祀構(gòu)型。

位于蒸饃石西南向約25 米處，有一塊圓形巖石，巖石側(cè)面向溝壑滑落，從底部向上測量，高2.5米。頂部刻有圓形祭壇，祭壇直徑約3.1 米，祭壇表面高低不平，上面刻有4 組凹穴符號，每組6 對12 個組合，周圍有多個單數(shù)凹穴，直徑大小不一，圓形祭壇內(nèi)外可辨認(rèn)的凹穴總數(shù)約63 個。沿祭壇輪廓線刻有2 個人物造像（見圖6，在圓形祭壇上拓印的人物巖畫。攝影拓印時間；2019 年7 月25日上午。攝影拓印地點(diǎn)：河南省南陽市鴨河工區(qū)蒸饃石嶺。攝影及現(xiàn)場拓?。耗详柪砉W(xué)院博物館副館長袁祖語），左邊人像為一男子，頭部挨著祭壇刻線，真人等高，腿部交叉，腹下畫有男根，像一個巫師。右邊人物畫一舞蹈女子，頭部鏈接祭壇輪廓線，高1.8米。亭亭玉立，臀部上翹，兩腿相交，線條流暢，兩個人物造型在繪制過程中同樣采用了“三體積”手法，使畫面更加洗練、概括和符號化。

河南南陽鴨河工區(qū)人物類巖畫類型統(tǒng)計表

遠(yuǎn)古部落在祭壇周圍做各種活動，把豐收的果實供在壇上，把祭祀中得到的啟示刻在祭壇里面，他們載歌載舞，把這些活動刻畫在祭壇周圍，這種做法忠實的記錄了古代人們的祭祀信息，也留下了遠(yuǎn)古人高超的藝術(shù)成就。

在蒸饃石東約30 米處，遺存一日晷，圓形，直徑2.5 米，中心有方孔，直徑20 厘米，深度15 厘米，是立樁測繪陽光、立竿見影之用，日晷石面光滑，中部稍高，呈弧形，周邊稍低，邊緣有框凸起，寬20 厘米，日晷形狀規(guī)整。日晷和祭壇位于蒸饃石的下方，都是仰望蒸饃石角度。

二、不同巖畫點(diǎn)人物巖畫風(fēng)格特點(diǎn)比較

鴨河巖畫是中原巖畫的組成部分，中原巖畫主要由凹穴符號以5 對、6 對組合，以單凹穴伴其周圍這種形式為絕對數(shù)量，間有祭壇、田形圖、溝槽線、人物、生殖崇拜圖騰、動物雕刻等組成，它有平面研磨的，也有立體雕刻的，總體地說，中原巖畫是以點(diǎn)、線、面、空間等繪畫元素構(gòu)成的繪事語言。它集抽象符號、象形符號、形意符號和具象造型于一體，形成豐富的視角效果。

圖7.

圖8.

禹州具茨山龍門溝人物巖畫是上世紀(jì)80 末年代由劉俊杰發(fā)現(xiàn)的，該畫位于禹州具茨山脈龍門溝，在一塊石英巖上，巖石東西長1.67 米，南北2.2 米，巖畫由三個人物和六個凹穴符號構(gòu)成。圖中上部有一女子，身高26 厘米，一個臂膀伸直。另一女子在畫面下面，身高19 厘米，一個臂膀彎曲向上，兩人雙腿分立，襠部雕刻有菱形圖案。象征女陰。在巖畫的左側(cè)，雕刻一個男性人體，高19 厘米，正面直立狀，腹下刻有男根，具茨山龍門溝人物巖畫反映了生殖崇拜內(nèi)涵。它采用寫實手法，造型生動、洗練，該人物巖畫是中原巖畫中寫實風(fēng)格的精品（見圖7，具茨山人物巖畫。拍攝時間：1992 年5 月22日上午。拍攝地點(diǎn)：禹州具茨山龍門溝。拍攝者：禹州具茨山古文明研究會秘書長劉俊杰。圖8，具茨山人物巖畫拓片?，F(xiàn)場拓印時間：1992 年5 月22日上午。拓印地點(diǎn)：禹州具茨山龍門溝。拓印者：禹州具茨山古文明研究會秘書長劉俊杰）。鴨河蒸饃石嶺和上潘莊村所發(fā)現(xiàn)的兩處人物巖畫造型同為生殖崇拜題材，還伴有園凹穴符號，與禹州具茨山龍門溝人物巖畫有相同之處。不同的是，鴨河巖畫用凹穴符號充當(dāng)人體結(jié)構(gòu)，使處于不同位置的凹穴符號產(chǎn)生不同的內(nèi)涵。

凹穴符號在不同地區(qū)的巖畫點(diǎn)使用功能作用不同，學(xué)者們對它的認(rèn)識也不一樣，韓國巖畫學(xué)者黃龍渾認(rèn)為：（凹穴）杯狀穴的意義在于“母胎歸元”即人的再生意識，認(rèn)為是 “性穴”。[2]內(nèi)蒙古考古工作者王大方寫道；烏蘭察布巖畫中的凹穴符號，隱喻了婦女生殖。[3]但是，中原巖畫中的凹穴符號不能一概而論，它在巖畫系統(tǒng)中的作用更豐富。

在禹州具茨山龍門溝、鴨河蒸饃石嶺和上潘莊等巖畫點(diǎn)中，人物巖畫中都伴有凹穴符號組合，有的人物結(jié)構(gòu)干脆使用凹穴符號代替，不同位置所使用的凹穴形狀均相同，但內(nèi)涵都不一樣。這就說明，圓凹穴本身只是一個符號，只有它們排列在一起，或與其他造型相結(jié)合、相連接時，才具有特定的意義。以上潘莊村人物巖畫為例，上文圖例2 中，整個人物造型從上到下使用了五個的園凹穴符號，它們垂直排列在畫面中線上，很整齊，有明顯的數(shù)字順序，每個凹穴所處的位置不同，其象征意義也不同。畫面人物頭頂上方的凹穴排在第一，應(yīng)該象征著天空中的太陽?！吨芤住分?，“一”是天數(shù)，稱“天一”。按照先秦人的認(rèn)識，“天一”就是“太一”，即太陽。[4]遠(yuǎn)古人認(rèn)為太陽是普照天下、沐浴萬物的園神。

第二個圓凹穴位于人物頭部位置，象征的是頭部。盡管人的頭部有著復(fù)雜的五官結(jié)構(gòu)，但人頭部輪廓是橢圓形的，此處用園凹穴符號象征人的頭部，是繪畫造型上的高度概括，是典型的符號化表達(dá)。

第三處圓凹穴在胸廓至骨盆之間的腰腹部位，該人物巖畫為了能夠在此處安放三個凹穴，刻意的把腰腹部加長，這種對人體結(jié)構(gòu)拉長夸張的表現(xiàn)手法目的明確，就是象征著多子，從仰韶文化彩陶中可知，青蛙、魚因產(chǎn)子多，都曾是生殖崇拜的象征物而備受推崇，而這些“產(chǎn)子”都是圓形的。[5]所以，在人物的腰腹部排列一串園凹穴是遠(yuǎn)古人的聯(lián)想，象征多子是最直觀的解釋。研究發(fā)現(xiàn)，巖畫并不是所有的地方都用園凹穴符號來表達(dá)，脖子形狀是修長的，胸廓的中線是用來分隔的，這些結(jié)構(gòu)特點(diǎn)明顯不適合用園凹穴符號來表現(xiàn)，所以，就用一根流暢的長條槽線來貫穿更為合適。

從人物巖畫中我們可以清楚地看到，遠(yuǎn)古人在巖畫制作過程中，根據(jù)人體結(jié)構(gòu)特征和這些結(jié)構(gòu)功能所賦予的文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確的運(yùn)用繪畫中的點(diǎn)、線、面關(guān)系，以表現(xiàn)豐富的寓意。而蒸饃石和上潘莊兩處以女陰巖刻為主題伴有溝槽線和凹穴巖畫，則更進(jìn)一步地說明了各種符號組合在一起，它們功能各異，分工明確，所指內(nèi)涵更為豐富。

鴨河人物巖畫中形意符號意味，把中原巖畫做類型比較，可以看到中原巖畫發(fā)展脈絡(luò)。主要表現(xiàn)在，中原人物巖畫由寫實技法向概念化、符號化演變，中原巖畫發(fā)展到鴨河巖畫區(qū)時，人物形象呈現(xiàn)高度概括現(xiàn)象，畫面出現(xiàn)了對人體結(jié)構(gòu)從新分割組合，被分割的人體結(jié)構(gòu)，組合安排在另一幅巖畫里，該巖畫便賦予特定的文化內(nèi)涵。從上潘莊人物巖畫及周邊發(fā)現(xiàn)的兩幅與之相關(guān)的骨盆巖畫已證明，鴨河人物巖畫已超越具象繪畫范疇，提煉成為符號化圖案，并且懂得使用這種符號達(dá)成文化上的共識，這種圖形表述是具有形意符號意味的，形意符號只代表特定意義，還不能代表語言和文字，換句話說，形意符號只可意會，并不能記錄語言。鴨河人物巖畫把具象的人體結(jié)構(gòu)提煉為形意符號，這種符號具有文字意味，是人類思維的一個巨大進(jìn)步。

在鴨河工區(qū)巖畫點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的這些生殖崇拜巖畫，與史料的記載也有相吻合之處?！短藉居钣洝份d：“漢中風(fēng)俗與汝南同，有漢江川澤山林，……信巫鬼，重淫祀，尤好楚歌?！薄稘h書·地理志》也說“楚人信巫鬼，重淫祀”。說明至少在秦漢時期，伏牛山地區(qū)仍存在生殖崇拜祭祀風(fēng)俗，這些記載也顯露出漢代高度文明化后的觀念，從那個時期起，社會倫理已把生殖崇拜祭祀方式，解釋為“淫祀”?？蛇h(yuǎn)古人們把女陰圖騰刻在大地的巖石上，就認(rèn)為大地從此可以滋養(yǎng)生命，生長萬物。把男根圖騰豎起空間之中，部族從此有了祭祀的圖騰。把乳房圖騰擺放在祭場中央，部族由此形成血緣紐帶和強(qiáng)大的凝聚力。遠(yuǎn)古人這種對生殖圖騰的崇拜，并不局限于對人類自身生命繁衍的崇拜，更是借助于生殖崇拜圖騰力量，抒發(fā)對宇宙間萬物生殖繁衍祈求。祈盼部族所有的生命，茁壯成長，繁榮昌盛。