被需值教育理念的研究與實(shí)踐

連建峰 泉州輕工職業(yè)學(xué)院

關(guān)鍵字：被需值 價(jià)值本質(zhì) 系統(tǒng)價(jià)值

一、時(shí)代背景下被需值教育理念的提出

2019 年國務(wù)院在《國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》中，對職業(yè)教育改革做了明確的定位，首先，明確了我國職業(yè)教育與普通教育屬于并列類型的教育，地位同等重要，同時(shí)提出了本科層次的職業(yè)教育模式的變革，構(gòu)建國家職業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)，保證職業(yè)教育質(zhì)量的提升，“雙師”型教師途徑的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)一步推進(jìn)產(chǎn)教融合，校企合作，啟動(dòng)1+x 證書制度。此外，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了職業(yè)教育從學(xué)歷教育為主向社會(huì)培訓(xùn)并重。突出強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的普及性和根本性的本質(zhì)要求。

我國教育有關(guān)部門雖然對職業(yè)教育做了明確的部署，但是事實(shí)上，不少高等職業(yè)院校過分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的理論教學(xué)，專業(yè)課的理論難度較大，而實(shí)踐動(dòng)手能力并無針對性地提出系統(tǒng)的培養(yǎng)方案和實(shí)踐操作。從而導(dǎo)致了我國高等職業(yè)教育成為了本科教育的“壓縮餅干”。因此，學(xué)生在接受高等職業(yè)教育的過程中，自我價(jià)值的培養(yǎng)和提升受到了嚴(yán)重的制約，與此同時(shí)，高等職業(yè)院校的學(xué)生的職業(yè)技能一般，知識系統(tǒng)不完整，其“工具價(jià)值”也達(dá)不到社會(huì)發(fā)展的需求。我國高等職業(yè)教育在培養(yǎng)學(xué)生的“工具價(jià)值”的同時(shí)，忽略了學(xué)生“內(nèi)在價(jià)值”的培養(yǎng)。

綜上所述，在我國大力提倡職業(yè)教育的大時(shí)代背景下，我國高職教育在培養(yǎng)學(xué)生的“內(nèi)在價(jià)值”和“工具價(jià)值”時(shí)顧此失彼，常常兩者無法兼顧，究其根本原因，就是我們還缺乏適合我國高等職業(yè)教育的“鑰匙”—全新的教育理念。

王樹生博士基于我國高等教育的現(xiàn)狀，經(jīng)過多年的研究探索，于2013 年提出了適合我國高等教育的被需值教育理念，它契合現(xiàn)代教育的特色和時(shí)代要求，抓住了現(xiàn)代教育的核心本質(zhì)—在被需值教育理念的指導(dǎo)下，既注重培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值又不忽略提升學(xué)生的工具價(jià)值，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的相互轉(zhuǎn)化，相輔相成，形成高職學(xué)生最高的核心價(jià)值形式—系統(tǒng)價(jià)值。

二、被需值教育理念的核心內(nèi)涵

1.被需值的核心內(nèi)涵

在價(jià)值論領(lǐng)域中，根據(jù)價(jià)值主體的選擇以及對價(jià)值主體的不同作用的角度，價(jià)值的表現(xiàn)形式可分為：內(nèi)在價(jià)值，工具價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值三大類。

2.內(nèi)在價(jià)值，工具價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值的內(nèi)涵

(1）內(nèi)在價(jià)值，指的是，價(jià)值主體在創(chuàng)生和選擇自身價(jià)值的過程中所生成的自利性的價(jià)值。其內(nèi)在價(jià)值的生成需具備兩個(gè)條件，其一，合“目的性”，其二，獨(dú)特性，即不可替代性。

(2）所謂的工具價(jià)值，強(qiáng)調(diào)的是不同的價(jià)值主體之間的利他性價(jià)值，其特征在于為其他價(jià)值主體的價(jià)值生成提供條件和手段，但卻不是自己的目的。簡言之，工具價(jià)值的特征是“利他性”但并非自身的“目的性”。

(3）系統(tǒng)價(jià)值，則認(rèn)為，價(jià)值主體在價(jià)值選擇和創(chuàng)生過程中形成的自利性價(jià)值的同時(shí)，必然依靠其他價(jià)值主體的工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，相互相成，兩者既非歷時(shí)性的順序，又非共時(shí)性的機(jī)械式的分離?？傊到y(tǒng)價(jià)值的最大特色就是“互利性”，“一榮俱榮”，“多元共生”的生態(tài)性。

3.被需值的價(jià)值本質(zhì)辨析

(1）被需值與內(nèi)在價(jià)值關(guān)系辨析

內(nèi)在價(jià)值，其本質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是一種自利性價(jià)值，價(jià)值主體在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程中，利用其他價(jià)值主體的利他性的功能，創(chuàng)造條件并形成了“合目的性”和“獨(dú)特性”價(jià)值。因此，內(nèi)在價(jià)值關(guān)注的價(jià)值是指主體自身的價(jià)值形成，并不關(guān)注其他價(jià)值主體的表現(xiàn)形式。其把自我價(jià)值主體作為一切事物唯一而最終的價(jià)值尺度的價(jià)值依據(jù)，是一種狹義的價(jià)值形式。如若價(jià)值主體的價(jià)值創(chuàng)生只關(guān)注自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而忽略其他價(jià)值主體，無法把握“人的尺度”和“物的尺度”，同時(shí)，我們將自己視為唯一的，最終的價(jià)值主體，將其他價(jià)值主體的價(jià)值歸結(jié)為利他性的工具價(jià)值時(shí)。其本質(zhì)就是人類中心主義的體現(xiàn)，具有單向性，獨(dú)斷性及自利性等特點(diǎn)。

被需值，是一種“為他人所需要的價(jià)值”，是一種價(jià)值形式，這里被需值的“值”指的是一種價(jià)值和能力值，一種能夠?qū)崿F(xiàn)自我，滿足自我需求的能力和技能，有其自利性和獨(dú)特性。被需值的“值”是一種價(jià)值主體的內(nèi)在價(jià)值。但由于被需值是個(gè)定中短語，雖然被需值的“值”是個(gè)內(nèi)在價(jià)值，然而，“值”的前面添加了“被需”，起到了限定作用，限定了價(jià)值主體的內(nèi)在價(jià)值的性質(zhì)和內(nèi)涵，因此，被需值的“值”有別于傳統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值：被需值是一種“為他人所需要的內(nèi)在價(jià)值”，首先強(qiáng)調(diào)了價(jià)值主體的內(nèi)在價(jià)值的首要地位，同時(shí)又深化了價(jià)值主體內(nèi)在價(jià)值的系統(tǒng)意義和社會(huì)意義，即“為其他價(jià)值主體所需求”---體現(xiàn)了價(jià)值主體的工具價(jià)值意義，被需值不僅體現(xiàn)了價(jià)值主體的內(nèi)在價(jià)值又囊括了價(jià)值主體的工具價(jià)值，兩者相互轉(zhuǎn)化，相互生成。因此被需值不是一種內(nèi)在價(jià)值，但是，是一種以內(nèi)在價(jià)值為基礎(chǔ)，又提倡價(jià)值主體的工具價(jià)值屬性為核心的價(jià)值理念。

(2）被需值與工具價(jià)值關(guān)系辨析

工具價(jià)值，其本質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是不同的價(jià)值主體之間的利他性價(jià)值，在于為其他價(jià)值主體的價(jià)值生成創(chuàng)造條件和手段，但卻不是價(jià)值主體自身的目的。換言之，工具價(jià)值的本質(zhì)在于“利他性”但并非自身的“目的性”。工具價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值主體的利他性，無視價(jià)值主體的“目的性”，正因?yàn)槿绱?，如果一旦不尊重一般的?guī)則和限度，破壞了不同價(jià)值主體之間的“內(nèi)在尺度”的兼容和諧性，很容易導(dǎo)致不同價(jià)值主體的內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的沖突，破壞不同價(jià)值主體內(nèi)部的系統(tǒng)和諧與安定，那么，價(jià)值主體的工具價(jià)值也就無從談起。

被需值的“值”雖然是一種價(jià)值主體的內(nèi)在價(jià)值，但由于被需值的短語結(jié)構(gòu)特色，在強(qiáng)調(diào)價(jià)值主體的“自利性”的價(jià)值同時(shí)，也界定了與內(nèi)在價(jià)值的關(guān)系，即“為其他價(jià)值主體所需要”，缺少這個(gè)“利他性”的前提條件，價(jià)值主體的內(nèi)在價(jià)值也就失去了意義。價(jià)值主體的道德和能力的培養(yǎng)，價(jià)值主體需要具備為其他價(jià)值主體做貢獻(xiàn)和付出的意識，態(tài)度和情感，同時(shí)，價(jià)值主體還需具備滿足自我和他者需求的知識與技能。簡言之，被需值是一個(gè)系統(tǒng)價(jià)值，在系統(tǒng)內(nèi)部，價(jià)值主體的工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值兩者有機(jī)結(jié)合，相輔相成，一榮俱榮。

(3）被需值的系統(tǒng)價(jià)值本質(zhì)

系統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為，價(jià)值主體在形成自利性價(jià)值的同時(shí)，必然依靠其他價(jià)值主體的工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)價(jià)值主體自身的工具價(jià)值功能又為其他主體的價(jià)值選擇和創(chuàng)生過程提供條件。換言之，價(jià)值主體的內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的生成互為條件，相互相成，相處生成，兩者既非歷時(shí)性的發(fā)生，又非共時(shí)性的機(jī)械式的分離。價(jià)值主體的內(nèi)在價(jià)值總是需要借助與利他性的工具價(jià)值鏈條的媒介，與相關(guān)的系統(tǒng)中的其他價(jià)值主體的內(nèi)在價(jià)值有機(jī)結(jié)合，從而擴(kuò)大了系統(tǒng)價(jià)值?？傊?，系統(tǒng)價(jià)值的最大特色就是“互利性”，“一榮俱榮”，“多元共生”的生態(tài)價(jià)值系統(tǒng)。

被需值是一種“他人需要”的價(jià)值，他人需要自己，證明自己的價(jià)值所在，滿足了他人的需求同時(shí)又成就了自我。被需主體即被不同的價(jià)值主體所需要，體現(xiàn)出自我價(jià)值主體的獨(dú)特性和利他性，被需內(nèi)容主要包括道德和能力，從而體現(xiàn)出價(jià)值主體的實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇和創(chuàng)生的合目的性和利他性的統(tǒng)一性（系統(tǒng)價(jià)值的互利性）。

被需值—不僅價(jià)值主體尊重自己實(shí)現(xiàn)自己的應(yīng)然選擇（具備了內(nèi)在價(jià)值），同時(shí)也尊重他人，有利于他人實(shí)現(xiàn)自己的應(yīng)然選擇（具備了工具價(jià)值），更為主要的是，被需值尊重社會(huì)規(guī)律，尊重系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了自我的應(yīng)然選擇。因此，被需值是價(jià)值最高表現(xiàn)形式的體現(xiàn)--系統(tǒng)價(jià)值，在被需值實(shí)現(xiàn)的過程中，內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值相輔相成，相互轉(zhuǎn)化，最終形成了價(jià)值主體的被需值。

三、被需值的教育意義

系統(tǒng)價(jià)值既不是價(jià)值主體的內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的簡單相加，而是兩者互為條件，相互關(guān)聯(lián)，相互生成的過程。換言之，價(jià)值主體的內(nèi)在價(jià)值的生成過程中，利他性的工具價(jià)值也得以同步生成，形成“多元共生”，“一榮俱榮”的“生態(tài)”系統(tǒng)。被需值教育理念的提出不僅是一種思維范式的變革，而且顛覆了傳統(tǒng)的職業(yè)教育觀念。

1.被需值教育理念所引發(fā)的哲學(xué)思維范式革命

自文藝復(fù)興以來，在“天賦人權(quán)”的外衣下，人類的理性急劇膨脹，形成了“自我為中心”的狹隘的價(jià)值觀，人的主體性完全確立，自我與他者的“二元對立”關(guān)系也大行其道，每個(gè)價(jià)值主體都以自己的意識形態(tài)和立場來看待周邊世界和事物，過分強(qiáng)調(diào)價(jià)值主體的主體性，造成單邊獨(dú)白，從而很容易將其他價(jià)值主體客觀化，物化。無法站在其他價(jià)值主體的立場來處理問題。

被需值教育理念的提出，辯證地提出各個(gè)價(jià)值主體的不可分割性，“人人為我，我為人人”，強(qiáng)調(diào)主體間性的相互轉(zhuǎn)化，相互生成。價(jià)值主體是一種交互式價(jià)值主體，消解了傳統(tǒng)的主客“二元對立”的思維范式。強(qiáng)調(diào)了價(jià)值主體間的平等交流，互動(dòng)合作，共生共榮的和諧訴求，同時(shí)，又指出價(jià)值主體的系統(tǒng)價(jià)值的社會(huì)性，認(rèn)為人是一種時(shí)間性和空間性的存在。被需值教育理念的提出完成了社會(huì)價(jià)值主體從自我向他者的倫理轉(zhuǎn)變，確立了價(jià)值主體間性關(guān)系，各價(jià)值主體關(guān)系是主體與主體之間的交流合作，因此，被需值教育是我國高等職業(yè)教育的人性回歸，真正體現(xiàn)教育的本質(zhì)和人文訴求。

2.被需值教育理念顛覆了傳統(tǒng)職業(yè)教育的觀念

被需值教育理念革新了我國傳統(tǒng)職業(yè)教育觀念，在肯定了學(xué)生作為價(jià)值主體的自利性權(quán)益同時(shí)，價(jià)值主體還需尊重系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律的前提下，完成價(jià)值主體的“多元共生”，相輔相成的新型育人觀念。自利性的內(nèi)在價(jià)值、利他性的工具價(jià)值和互利性的系統(tǒng)價(jià)值具有統(tǒng)一性,三者之間在一定條件下可以相互過渡、相互轉(zhuǎn)化、相互生成,存在著“一損俱損”、“一榮俱榮”的相互制約關(guān)系。

被需值教育理念也革新了教師與學(xué)生關(guān)系傳統(tǒng)的看法，教師作為教育的主體，不再僵化地認(rèn)為學(xué)生僅僅是受教育的客體。被需值深刻體現(xiàn)了教育元素主體的對話思維和主體間性關(guān)系，學(xué)生不再是教師的客體，教師也不是學(xué)生的“對立面”，而是價(jià)值主體雙方互為條件，學(xué)生內(nèi)在價(jià)值的塑造有賴于教師工具價(jià)值的實(shí)施和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，另一方面，學(xué)生工具價(jià)值的習(xí)得和完善，更是教師內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。與此同時(shí)，教師的內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的提升與完善。而且，被需值也顛覆了師生的職業(yè)道德觀，轉(zhuǎn)“靠職業(yè)生存”為“為職業(yè)生活”，將傳統(tǒng)的職業(yè)觀升華為價(jià)值主體的事業(yè)觀。有利于師生轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的職業(yè)觀念，更好地認(rèn)識自我，實(shí)現(xiàn)自我的被需值。