高三語(yǔ)文閱讀教學(xué)的思想政治教育融合研究

【摘要】高考語(yǔ)文真題的閱讀文本文質(zhì)俱佳，可以作為高三語(yǔ)文教學(xué)的課文使用。為培養(yǎng)新時(shí)代中國(guó)青年，在閱讀教學(xué)中需要追求與思想政治教育的融合，堅(jiān)持進(jìn)行以辯證唯物主義教育和歷史唯物主義教育為內(nèi)容的世界觀教育，以人生理想教育、人生價(jià)值教育、人生態(tài)度教育和人生道路教育為內(nèi)容的人生觀教育，以階級(jí)觀教育、國(guó)家觀教育和法制觀教育為內(nèi)容的政治觀教育，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、革命文化教育和社會(huì)主義先進(jìn)文化教育為內(nèi)容的文化觀教育，以大德教育、公德教育和私德教育為內(nèi)容的道德觀教育。

【關(guān)鍵詞】思想政治教育;高三語(yǔ)文;閱讀教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

高考語(yǔ)文命題以選拔“又紅又專(zhuān)、德才兼?zhèn)洹钡母咧猩鸀槟繕?biāo)，充分發(fā)揮語(yǔ)文科在高考體系中“立德樹(shù)人”的獨(dú)特功能。因此，高三語(yǔ)文教學(xué)，特別是閱讀教學(xué)，需要深入滲透思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)正確的世界觀、人生觀、政治觀、文化觀和道德觀。教學(xué)實(shí)踐證明，思想上如果出了問(wèn)題，學(xué)生悟不透閱讀文本的主題內(nèi)蘊(yùn)，立不正寫(xiě)作材料的合理意旨，長(zhǎng)不成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。2019年3月18日，總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要“挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人”。這一要求為高三語(yǔ)文閱讀教學(xué)指明了一條科學(xué)教學(xué)的大路和高效復(fù)習(xí)的出路。

高三語(yǔ)文教學(xué)并不是只有刷題過(guò)程中閱讀技巧的訓(xùn)練，同時(shí)也該有典范文章的從閱讀到鑒賞的系統(tǒng)教學(xué)。這類(lèi)典范文章，或可視為高三語(yǔ)文的課文，正是近年來(lái)高考真題中所包含的各類(lèi)閱讀文本。本文以此為例，對(duì)高三語(yǔ)文閱讀教學(xué)與思政教育的“融教學(xué)”內(nèi)容做一簡(jiǎn)要分析。具體而言，是要在閱讀教學(xué)中做好如下“五觀+五育”。

一、世界觀教育

世界觀是對(duì)世界的根本看法和觀點(diǎn)體系。馬克思主義哲學(xué)是我國(guó)人民共同秉承的世界觀，是我們的共同語(yǔ)言和共同邏輯。科學(xué)世界觀教育主要包括辯證唯物主義教育和歷史唯物主義教育兩個(gè)方面。

辯證唯物主義實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。高考真題中有很多閱讀文本都較為清晰地體現(xiàn)了辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，論述類(lèi)文本尤其如此，觀點(diǎn)論證的大廈是行文過(guò)程一層層搭建的，而整個(gè)地基是馬克思主義世界觀。教師在執(zhí)教這些文本時(shí)，需要立足于這些觀點(diǎn)，講清楚馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總規(guī)律，是辯證唯物主義原理在社會(huì)生活和社會(huì)歷史領(lǐng)域的貫徹和運(yùn)用。在真題文本中較多的論述類(lèi)文本和實(shí)用類(lèi)文本都能讀到有關(guān)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾的運(yùn)動(dòng)發(fā)展構(gòu)成歷史這一基本規(guī)律。

比如，2014年乙卷的論述類(lèi)文本是一篇涉及美學(xué)領(lǐng)域的論文，摘編自王曉旭的《美的奧秘》。選文共分五段，由真善新在與假惡舊的矛盾沖突中失敗形成悲劇開(kāi)始分析，詳細(xì)論析了悲劇美的因素和載體，終篇時(shí)總結(jié)道：悲劇雖然表現(xiàn)了偉大和崇高的人被摧毀，但是展現(xiàn)了人的偉大和崇高是無(wú)法摧毀的。引導(dǎo)學(xué)生閱讀這一文本時(shí)，教師便可基于矛盾規(guī)律幫助學(xué)生理解文本所闡述的悲劇理論。

矛盾是事物的本質(zhì)屬性，矛盾規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。首先，科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提便是承認(rèn)矛盾的普遍性。文本始于矛盾沖突來(lái)分析悲劇的產(chǎn)生，原因之一就是矛盾具有普遍性。其次，文本又涉及了矛盾的同一性。矛盾每一方的存在和發(fā)展都以另一方的存在和發(fā)展為條件，文本論述悲劇主體的抗?fàn)幒捅矗闶窍鄬?duì)于悲劇客體的巨大和狂暴而言的。因此，雙方力量越是懸殊，悲劇主體的抗?fàn)幘驮绞瞧D難，所蘊(yùn)含的審美價(jià)值也就越高。最后，文本還表現(xiàn)出矛盾的斗爭(zhēng)性，即矛盾著的對(duì)立面相互反對(duì)、競(jìng)爭(zhēng)、否定，同時(shí)也表現(xiàn)了矛盾斗爭(zhēng)推動(dòng)事物質(zhì)變的觀點(diǎn)。文藝作品以真善新與假惡舊在兩極對(duì)立后美好一方的毀滅為結(jié)局，卻升華了作品的藝術(shù)境界，強(qiáng)化了作品的審美性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了“以悲為美”的質(zhì)變發(fā)展。

二、人生觀教育

人生觀是根據(jù)一定的世界觀去觀察和對(duì)待人生的目的、價(jià)值、道路的根本看法和態(tài)度。文學(xué)即人學(xué)，真題中大量的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)反映了形形色色的人生觀，以馬克思主義科學(xué)人生觀和為人民服務(wù)的人生觀為主，但也確實(shí)存在一定的消極的人生觀。因此，教師指導(dǎo)學(xué)生研讀文本時(shí)，需要幫助他們準(zhǔn)確辨析、科學(xué)認(rèn)識(shí)。人生觀教育的融入主要包括人生理想、人生價(jià)值、人生態(tài)度和人生道路四個(gè)方面。

總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話(huà)中，對(duì)新時(shí)代的中國(guó)青年提出了六點(diǎn)要求，第一點(diǎn)便是要求青年人“樹(shù)立遠(yuǎn)大理想”，要“志存高遠(yuǎn)”，“把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)”。閱讀真題中的大多數(shù)人物傳記，都可以感受到傳主樹(shù)立的遠(yuǎn)大人生理想。人生價(jià)值教育重在引導(dǎo)學(xué)生牢固確立判斷人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)社會(huì)的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)這一標(biāo)準(zhǔn)。人生態(tài)度教育講究要用積極進(jìn)取的態(tài)度對(duì)待人生的苦樂(lè)、榮辱和發(fā)展。人生道路是達(dá)成人生目的的途徑，選擇自己的人生道路，應(yīng)該與人民需求、國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來(lái)，這樣才會(huì)把人生道路越走越寬，離人生目標(biāo)越來(lái)越近。真題的傳記文本常從縱向梳理名人的人生道路，讓學(xué)生睹見(jiàn)其貢獻(xiàn)和風(fēng)采并思考背后的原因。

比如教育部考試中心2008年命制的實(shí)用類(lèi)文本閱讀題的傳記《盛宣懷的教育思想和辦學(xué)實(shí)踐》。文本對(duì)夏東元的《盛宣懷傳》第十章做了比較大的改動(dòng)，整合成了一篇四段的文字記載。首段首句便明確傳主一生發(fā)展道路的指引，即辦資本主義大事，做封建主義高官。后三段分別敘述了盛宣懷為發(fā)展實(shí)業(yè)而興辦教育的三個(gè)階段。19世紀(jì)90年代中后期，盛氏控制了一批大型企業(yè)，卻苦于缺少與新興企業(yè)相適應(yīng)的新式人才，于是創(chuàng)辦附設(shè)于企業(yè)的訓(xùn)練班。1895年秋，傳主以“學(xué)以致用”為準(zhǔn)則創(chuàng)辦了中國(guó)第一所大學(xué)北洋大學(xué)堂。1896年春，盛宣懷在事業(yè)上大展宏圖，又創(chuàng)辦了南洋公學(xué)。這些內(nèi)容反映出了他為國(guó)家培養(yǎng)各類(lèi)人才以挽救大清國(guó)運(yùn)與為企業(yè)儲(chǔ)備相關(guān)人才以成就自己事業(yè)的密切聯(lián)系，表現(xiàn)出盛氏作為實(shí)業(yè)教育家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，能夠給予考生以人生道路選擇方面的深刻啟迪。

三、政治觀教育

在信息爆炸、國(guó)際交往日益頻繁的今天，青少年學(xué)生對(duì)政治現(xiàn)象是充滿(mǎn)興趣的，因此進(jìn)行政治觀教育十分必要。在閱讀中滲透政治觀教育，需要樹(shù)立馬克思主義政治觀，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法觀察、分析、認(rèn)識(shí)各種政治現(xiàn)象，增強(qiáng)他們的政治主體意識(shí)和政治參與意識(shí)，促使他們充滿(mǎn)熱情地投身于建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大事業(yè)當(dāng)中。政治觀教育包括階級(jí)觀教育、國(guó)家觀教育和法制觀教育三個(gè)方面。

馬克思主義認(rèn)為，人們?cè)谏a(chǎn)和生活中由于對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同從而形成了不同的階級(jí)。在分析古代、近代和外國(guó)作品時(shí)，不能不考慮作品中人物的階級(jí)屬性，這是分析人物形象和主題的一個(gè)前提，也是“觀察社會(huì)主義同各種敵對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)的復(fù)雜政治現(xiàn)象的一把鑰匙”。

政治的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，當(dāng)前學(xué)生在關(guān)注國(guó)際新聞時(shí)，雖然有著十分清晰的“我國(guó)”與“外國(guó)”意識(shí)和較為清楚的“發(fā)展中國(guó)家”和“發(fā)達(dá)國(guó)家”認(rèn)識(shí)，但存在著國(guó)體不明的問(wèn)題。不能基本認(rèn)清國(guó)體之別，會(huì)使學(xué)生對(duì)各國(guó)的認(rèn)識(shí)表面化、淺顯化，誤導(dǎo)他們對(duì)國(guó)際關(guān)系的理解，不利于養(yǎng)成清醒而強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和道路自信、制度自信。我國(guó)的國(guó)體是人民民主專(zhuān)政，既具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的本質(zhì)特征，又具有鮮明的中國(guó)特色，是充分的民主性、廣泛的代表性與對(duì)敵對(duì)分子實(shí)行專(zhuān)政的辯證統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，其現(xiàn)實(shí)邏輯是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的共同追求。這些國(guó)家觀的基本認(rèn)識(shí)，貫穿于真題文本中，起到了潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

法制觀教育重在增強(qiáng)學(xué)生的法制觀念，培養(yǎng)學(xué)生遵守社會(huì)主義法律和制度的意識(shí)，使他們養(yǎng)成自覺(jué)守法用法的行為習(xí)慣。近年來(lái)一些現(xiàn)代文閱讀真題圍繞法制觀念組織材料，持續(xù)引導(dǎo)學(xué)生知法懂法，積極呼應(yīng)了依法治國(guó)的持續(xù)成就。

比如2016年Ⅲ卷的小說(shuō)《玻璃》。這是當(dāng)代著名作家賈平凹的作品，通過(guò)一件生活中撞碎玻璃的小事，深入剖析了轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引發(fā)考生關(guān)于法制建設(shè)的思考。

小說(shuō)主人公王有福不小心撞碎了酒店正在安裝的玻璃墻，“我”告訴他酒店貼出布告愿意賠償，但王有福擔(dān)心被酒店欺騙而拒絕去法院狀告酒店索賠。小說(shuō)成功塑造了王有福這樣一位懦弱狡黠、缺乏法律意識(shí)的典型市民形象，通過(guò)玻璃墻傷人事件折射出轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)倫理觀念、法治觀念、誠(chéng)信意識(shí)等不同理念交織導(dǎo)致的困惑和沖突。

平心而論，酒店在安裝玻璃墻時(shí)，確實(shí)沒(méi)有提醒行人注意，法律上應(yīng)該負(fù)有主要責(zé)任。而王有福在撞碎玻璃后第一反應(yīng)是趕緊逃跑，即便事后聽(tīng)說(shuō)酒店主動(dòng)請(qǐng)求賠償，他也依舊自作聰明地選擇逃避。這種市民真實(shí)心態(tài)無(wú)保留的呈現(xiàn)正是給讀者一種警醒，讓大家反思自己是否會(huì)有類(lèi)似的保守觀念，也讓大家清醒地意識(shí)到，法制建設(shè)任重道遠(yuǎn)，普通群眾的法律啟蒙有待加強(qiáng)，有法不依不僅是對(duì)不良行為的縱容，無(wú)法有效制止違法行為的發(fā)生，甚至有可能導(dǎo)致更多違法行為的出現(xiàn)。

四、文化觀教育

文化觀教育比較貼近高中語(yǔ)文教學(xué)的文化教育，后者也可視為語(yǔ)文的一種本色。但是，文化觀教育更多的是觀念上的引導(dǎo)與點(diǎn)撥，是讓學(xué)生在閱讀中提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，防止文化上的民族虛無(wú)主義。文化觀教育的主要內(nèi)容包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、革命文化教育和社會(huì)主義先進(jìn)文化教育三個(gè)方面。

十八屆三中全會(huì)對(duì)完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提出具體要求后，教育部于2014年4月曾發(fā)布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對(duì)各學(xué)段的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育做出了具體規(guī)定，高中階段需要“以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心”，可以想見(jiàn)，這一任務(wù)需要語(yǔ)文和思想政治兩個(gè)學(xué)科為主來(lái)完成。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》正式公布后，“中國(guó)革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群的有關(guān)內(nèi)容立即引起廣大高中語(yǔ)文教師的關(guān)注。該任務(wù)群要求在閱讀中“深入體會(huì)革命志士以及廣大群眾為民族解放事業(yè)英勇奮斗、百折不撓的革命精神和革命人格”，體現(xiàn)出革命文化教育的自覺(jué)意識(shí)。半年后的高考全國(guó)卷熱情回應(yīng)了新課標(biāo)的要求，顯示出對(duì)紅色文學(xué)旗幟鮮明的張揚(yáng)。

比如2018年Ⅰ卷的文學(xué)類(lèi)文本閱讀，材料為東北作家阿成獲首屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”的小說(shuō)《趙一曼女士》。趙一曼是一位感動(dòng)了幾代中國(guó)人的抗日英雄，入選“100位為新中國(guó)成立做出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物”，她的革命精神在奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的當(dāng)代，依然具有強(qiáng)大的正能量。

因?yàn)樵妮^長(zhǎng)，選入試卷時(shí)做了刪改。文本的主要情節(jié)為：趙一曼被捕后住院治療，成功爭(zhēng)取了看守董憲勛和護(hù)士韓勇義，在他們的幫助下逃脫卻最終失敗，被重新逮捕并槍殺。選文同時(shí)還保留了趙一曼寫(xiě)給兒子的一封遺書(shū)，充滿(mǎn)了母愛(ài)和民族大義韻味。

不僅主人公具有可貴的革命情懷，作家還在敘述中采用了歷史和現(xiàn)實(shí)穿插的方式，以進(jìn)一步突出展現(xiàn)趙一曼精神的當(dāng)代價(jià)值。小說(shuō)設(shè)置了一個(gè)現(xiàn)在的敘述者“我”去講述歷史的英雄趙一曼，“我”去翻閱趙一曼的資料并重述英雄的光輝歷史，“我”去紀(jì)念碑憑吊英雄與陌生人相逢對(duì)話(huà)，“我”從現(xiàn)實(shí)追問(wèn)、沉思?xì)v史，勾連起兩個(gè)不同的時(shí)代。這種拉開(kāi)距離的觀察使主人公形象更加立體化、崇高化，加深了讀者對(duì)革命活動(dòng)背景的了解和對(duì)英雄人物思想境界的理解。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是當(dāng)代中國(guó)的新文化。黨的十九大報(bào)告中指出：“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化?！边@樣便厘清了社會(huì)主義先進(jìn)文化的變遷與生成，即既汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，又運(yùn)用革命文化的成果。一些真題材料有意呈現(xiàn)當(dāng)代文化的古色和紅色，體現(xiàn)出培育社會(huì)主義先進(jìn)文化的努力和進(jìn)行社會(huì)主義先進(jìn)文化教育的用意。

比如2009年的論述類(lèi)文本《詩(shī)與歌詞》。第一段回顧唐詩(shī)的流行性質(zhì)和歌詞風(fēng)貌，指出它在歷史上是社交場(chǎng)合的一種交流方式，更多時(shí)候就像現(xiàn)代的歌詞。第二段具體比較了現(xiàn)代歌詞與唐詩(shī)的內(nèi)容和主題，列舉了李谷一的《鄉(xiāng)戀》和李白的《靜夜思》、谷建芬的《燭光里的媽媽》和孟郊的《游子吟》等，以感性的方式讓讀者體會(huì)古今歌詩(shī)對(duì)故鄉(xiāng)、母愛(ài)、生命等的吟唱，以感受當(dāng)代與古代文化的共通性。最后一段明確強(qiáng)調(diào)詩(shī)與歌詞有著同樣的身份，實(shí)際上能讓考生意識(shí)到社會(huì)主義先進(jìn)文化的建構(gòu)與古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受一脈相承，增強(qiáng)了時(shí)代青年繼承傳統(tǒng)、傳承文化的責(zé)任感。

五、道德觀教育

道德觀教育也是語(yǔ)文教學(xué)與思想政治教育深度融合的一項(xiàng)內(nèi)容。2001年中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，從20個(gè)方面規(guī)定了道德建設(shè)的基本內(nèi)容。總書(shū)記系列講話(huà)中，更加簡(jiǎn)潔概括地從“明大德”“守公德”“嚴(yán)私德”三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容做了強(qiáng)調(diào)。因此，融教學(xué)的道德觀教育主要包括大德教育、公德教育和私德教育。

大德關(guān)乎家國(guó)情懷和理想信念，要在大是大非面前立場(chǎng)堅(jiān)定，在國(guó)家利益方面旗幟鮮明。公德是個(gè)人對(duì)社會(huì)、群體應(yīng)盡的義務(wù)，一方面要遵守公序良俗，另一方面要勤懇對(duì)待工作。私德是個(gè)人在家庭與私人交往中的作風(fēng)，要嚴(yán)于自律，維護(hù)家庭、鄰里和朋友間的關(guān)系。高考真題的人物傳記和古詩(shī)文閱讀中，固定出現(xiàn)具備高尚道德的人物形象。

比如2012年的文言文《蕭燧傳》，選自《宋史·列傳第一百四十四》。原文圍繞傳主記敘了拒秦檜、議用人、罷庸官、進(jìn)忠言、辨兵員、遠(yuǎn)小人、富地方、賑鄰州、察官德、減賦稅等十件事，選文刪改后留下了其中七件，基本保存了蕭燧恪盡職守的重要史實(shí)，表現(xiàn)了他謹(jǐn)守公德的可貴品質(zhì)?！端问贰方o蕭燧定論為“忠實(shí)敢言”，對(duì)他的優(yōu)秀官德給予很高肯定。

全國(guó)卷節(jié)選二十四史內(nèi)容作為文言文閱讀題的文本，也不盡反映傳主的大德和公德，有時(shí)也有意選擇嚴(yán)修私德的典范人物，如2017年Ⅰ卷的《宋書(shū)·謝弘微傳》。傳主富有文才，又為人審慎。他從小便過(guò)繼給堂叔謝峻，為避繼母名諱而用表字通行于世。新家比原來(lái)的家庭富裕，但他只接受了數(shù)千卷書(shū)籍，其他財(cái)物毫不在意。叔父謝混因?yàn)閰⒓臃磳?duì)劉裕的活動(dòng)而被迫自殺，叔母晉陵公主在脅迫下與謝家斷絕關(guān)系，謝弘微便替謝混家管理全部產(chǎn)業(yè)，但并沒(méi)有據(jù)為己有，即便很少的財(cái)務(wù)出入他都會(huì)記錄在冊(cè)，用為朝廷工作的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度辦理家務(wù)事。過(guò)了九年，劉裕稱(chēng)帝，晉陵公主不能再住在皇宮，只好重新回到謝家，謝弘微如數(shù)交還資產(chǎn)，謝混家的產(chǎn)業(yè)不僅沒(méi)有減少，還在各方面都有所發(fā)展。即便后來(lái)叔母過(guò)世，謝混僅有的兩個(gè)女兒分光了所有資產(chǎn)，謝弘微不僅分文不要，還用自己的錢(qián)安葬了叔母。他那句名言“親戚爭(zhēng)財(cái)，為鄙之甚”，道出了大家庭成員應(yīng)有的覺(jué)悟。謝弘微這種對(duì)待家人、家產(chǎn)的態(tài)度，可謂嚴(yán)修私德的楷模。

綜上所述，高考語(yǔ)文真題中的閱讀文本文質(zhì)俱佳，可以有選擇地作為高三語(yǔ)文教學(xué)的閱讀課文，同時(shí)，還要根據(jù)“五觀+五育”的內(nèi)容分類(lèi)進(jìn)行思政教育的“融教學(xué)”，將“立德樹(shù)人”根本任務(wù)貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)，為培養(yǎng)新時(shí)代中國(guó)青年發(fā)揮最大的效能。

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附? ? 注

六安市教育科學(xué)研究項(xiàng)目2017年度立項(xiàng)課題（課題名稱(chēng)：遷移理論在高中文言文教學(xué)中的應(yīng)用研究。項(xiàng)目編號(hào)：LK17009）。