論徐福東渡的人文地理條件

文/劉鳳桂 張家超

秦始皇三十五年（公元前212），中國歷史上發(fā)生了一件驚天動地的大事——徐福東渡日本并獲得成功！這一事件首次為有文字的歷史文獻——《史記》記載，可謂彪炳史冊。最重要的是徐福東渡提前拉開了陸、海絲綢之路的序幕，為中國與海外聯(lián)系開辟了以連云港為中心坐標的北向航線。

一、連云港地區(qū)與韓、日的最早海上交流

早在新石器晚期的東夷少昊時代，中國大陸與海外世界聯(lián)系的主要是山東半島、蘇北沿海連云港地區(qū)和遼東半島，這一帶雖與韓、日在地理上隔海相望，但存在一條海路，即“從山東瑯琊啟航，北繞山東半島成山頭到達登州蓬萊，再經(jīng)由廟島群島北渡渤海海峽至遼東半島而前往朝鮮、日本”。[1]日本著名學(xué)者木宮泰彥根據(jù)考古學(xué)和日本神話的研究，指出早在遠古時代，海流使“日本同朝鮮之間，不但顯然有了航路，往來相當頻繁，而且中國的文化也遠遠經(jīng)由這條航線傳到了日本，其中之一就是從古時候的辰韓到達日本的山陰、北陸地區(qū)的一條航線，也可以稱之為日本海環(huán)流路”。[2]通過這一近海航路，中國大陸先民給韓、日帶去了先進的稻作文化。

日本稻作文化出現(xiàn)在繩紋文化晚期，彌生時代以及這一時期環(huán)壕聚落的發(fā)生，一般被認為是在公元前4—公元前3世紀，由源自大陸的“渡來人”把稻作栽培等技術(shù)和文化因素引入日本列島所導(dǎo)致的。中國黃淮東部地區(qū)和山東半島一帶與日本北九州的稻作農(nóng)業(yè)之間有著密切的關(guān)系。連云港藤花落岳石文化環(huán)壕聚落遺跡的考古學(xué)年代下限為距今約3500年，是我國目前發(fā)現(xiàn)的年代最晚的環(huán)壕遺存。岳石文化遺存中灰坑（H81）發(fā)現(xiàn)了碳化粳稻稻粒，這就拉近了稻作農(nóng)業(yè)由中國東部沿海傳入日本彌生時代（公元前4—公元前3世紀）的距離。中國黃淮東部地區(qū)和山東半島一帶與日本北九州的稻作農(nóng)業(yè)之間有著密切的關(guān)系。以藤花落為代表的黃淮東部古代文化對東鄰日本產(chǎn)生過深刻影響。[3]

到了商周時代，“箕子朝鮮”的歷史定論，更進一步闡述了中國大陸與韓、日之間的經(jīng)濟、文化交流。其時，中國大陸生產(chǎn)的陶器、青銅器以及墓葬形制等，在風(fēng)格和技藝方面，對韓、日具有不可否定的影響。[4]箕子去韓，完全沿襲了新石器時代的近海航路。即從古登州出海北上，經(jīng)渤海灣的廟島群島到遼東，再東折在朝鮮半島西岸登陸。

二、徐福東渡的人文地理條件

多少年來，在研究徐福東渡問題上，我們用過多的筆墨去不厭其煩地考證徐福東渡的所謂“出海地”“出海港”的遺址位置，然而，由于缺少秦漢考古資料的佐證和支持，收效甚微，因而顯得蒼白和乏力。今天，我們不妨換一種視野，即著眼于從一個較大的地域范圍的人文地理背景來考察徐福東渡，那么，從今連云港云臺山到山東日照嵐山頭（明清屬海州贛榆縣），這一片海域近海海岸應(yīng)該是徐福東渡可以選擇的出發(fā)地。

（一）春秋戰(zhàn)國之際東部沿海地帶是吳、越人的領(lǐng)地

春秋戰(zhàn)國之際，我國東部就存在著沿海航線。顧棟高在《春秋大事表》記載，“海道出師已作俑于春秋時，并不自唐起也”，“春秋之季，惟三國邊于海，而其用兵相戰(zhàn)伐，率用舟師蹈不測之險，攻人不備，人人要害，前此三代未嘗有也”。[5]齊吳越三國通過“舟師”戰(zhàn)伐，將這條海路開辟出來，形成了由浙江半島到山東半島的航路。[6]在越北上瑯琊之前，吳國曾北上爭霸而伐齊。《左傳·哀公十年（前485）》：“公會吳子、邾子、郯子伐齊南鄙，師于鄎。齊人弒悼公，赴于師。吳子三日哭于軍門外。徐承帥舟師，將自海入齊，齊人敗之，吳師乃還?！眳菄饕且揽俊爸蹘煛睆暮Ｉ瞎シR國的。吳國千里勞師從海路進攻齊國，可見其海航技術(shù)和對海上天氣變化、季節(jié)風(fēng)向、海上嶕島分布、近岸給養(yǎng)等掌握是非常熟悉的。

實際上吳的勢力北上還更早一些，起始要從春秋時吳季子北上聘魯說起。周景王元年（魯襄公二十九年，公元前544年）他奉吳王諸樊之命來到魯國，對魯國保存的西周禮樂文明感嘆不已，盛贊有加。接著又先后出使齊、鄭、衛(wèi)、晉等國，此可看作是吳地文化北上與齊魯及中原文化接觸的最早信號。公元前512年，吳王派孫武、伍子胥興師罰罪滅了鐘吾國，使之并入?yún)菄ｇ娢釃诮裥乱蕱|、沭陽西南一帶。這一訊息透析出吳國勢力臨近乃至最后占領(lǐng)連云港地區(qū)的開始。吳王夫差欲稱霸中原，掘邗溝，達淮泗，通齊魯，“北屬沂，西屬齊”（《吳越春秋·吳王夫差傳》），沂、沭河是發(fā)源于莒境內(nèi)的兩大水系，連接淮、泗兩水，故善習(xí)水戰(zhàn)的吳將其作為北上攻齊的重要水上通道。吳北上至連云港云臺山地區(qū)，以之作伐齊的戰(zhàn)略要地，故而對連云港地區(qū)的人文格局產(chǎn)生了重要影響。今云臺山中云鄉(xiāng)華蓋山坡地，于二十世紀七十年代中期，曾發(fā)掘四十多座春秋時期吳文化墓葬，出土了一批精美的具有吳文化風(fēng)格的青銅器，有鼎、盆、匜、豆等，另有農(nóng)具青銅斧和斧的鑄范，是吳族移民在云臺山一帶定居開發(fā)農(nóng)業(yè)的重要地下物證。[7]至公元前473年越滅吳，吳在連云港地區(qū)經(jīng)營40年。吳通過北上與齊、魯、鄭、陳、蔡、宋、衛(wèi)、晉、楚等國或戰(zhàn)或盟。越滅吳后即北渡淮河，沿著吳曾經(jīng)的路徑揮師北上，到來齊魯?shù)募议T口?！芭c齊、晉諸侯會于徐州，致貢于周。周元王使人賜句踐胙，命為伯”（《史記·越王勾踐世家》），越成為一時霸主。又據(jù)《吳越春秋·勾踐滅吳外傳》，越國在此 “歷八王稱霸二百四十年，眾親皆失”。瑯琊在今山東膠南市西南夏河城一帶，“越都瑯琊”使得連云港地區(qū)海域全部包括在越的勢力范圍之內(nèi)。[8]越國滅吳國后，繼續(xù)與中原諸國爭霸?！秴窃酱呵铩す篡`滅吳外傳》記載：“越王既已誅忠臣，霸于關(guān)東，徙瑯邪，起觀臺，臺周七里，以望東海。死士八千人，戈船三百艘”。記載了魯哀公二十七年（公元前468），越王勾踐把國都遷往瑯邪，筑起觀臺，即史載的“瑯邪臺”，周長七里，憑此來觀望東海。[9]這處“瑯邪臺”譚其驤先生主編的《中國歷史地圖集》明確標定在今山東膠南市南的臨海處。[10]

由此可見，春秋戰(zhàn)國之際，從今連云港北至山東膠南近海區(qū)域，先是吳，后是越的領(lǐng)地，吳、越兩國先后在這一區(qū)域與齊國相鄰近二百八十年。因為爭伐的需要，越向這一地區(qū)不斷移民，所謂“歷二百四十年，眾親皆失”，乃是越族移民與原住民長期和諧融合、族際通婚的結(jié)果，也是越文化與齊魯文化不斷交融的結(jié)果，更是從今江南的浙江杭州灣，經(jīng)由蘇北的海州灣北至山東膠州灣近海海路貫通的結(jié)果。

（二）楚勢力北上淮泗與東楚文化的形成

戰(zhàn)國晚期，楚國在西部地區(qū)與秦爭霸漸處劣勢，進而轉(zhuǎn)向東方。公元前261—公元前256年先后伐魯取徐州，滅邳、小邾、費、莒，最終滅魯，疆土開拓至泗上。楚國疆域最廣時，東臨大海，西抵巴蜀，南近兩廣，北及陜南。隨著楚對周邊及控制地區(qū)的政治、經(jīng)濟的影響力不斷增強，楚文化對占領(lǐng)區(qū)的本土文化產(chǎn)生重要影響。連云港地區(qū)盡管地處東方，但由于楚文化強大的生命力和影響力，從戰(zhàn)國晚期起逐漸成為主流文化，并對后世產(chǎn)生了較為深遠的影響。

據(jù)王獻唐《山東古國考》，莒國于公元前431年（楚簡王元年）滅于楚，楚考烈王十五年（公元前248）楚又滅魯，后又滅越，“并越于瑯琊”[11]從此楚代替越居“泗上淮北”及以東大片地域。由此可見，楚、越移民在今蘇北和魯東南沿海一帶相鄰近200余年，與本地區(qū)原住民族和平雜處。前述所謂“眾親皆失”，實際上也是吳、越、楚文化與原住民文化交融，逐步形成東楚文化的過程。從連云港地區(qū)出土文物看，錦屏山南麓的二澗出土過楚國蟻鼻錢，而大村、九龍口、土船頂、焦莊等處則散見越國幾何印文硬陶片，可見吳、越、楚文化在連云港地區(qū)有一個長期共融演進的過程。經(jīng)楚滅魯“并越于瑯琊”，到戰(zhàn)國晚期，楚文化已完全浸潤本地區(qū)?？淄侥下窗l(fā)掘過上規(guī)格的楚式貴族墓葬[12]與朝陽戰(zhàn)國晚期楚式墓出土的以鼎、豆、盒、盆組合的禮器和鼎、罐等組合的陶器實用器基本一致[13]；錦屏山九龍口出土的戰(zhàn)國編鐘（現(xiàn)藏南京博物院）以及墟溝北固山戰(zhàn)國墓出土的楚國晚期墓中的青銅矛、戈、劍等，以及錦屏山陶灣村發(fā)現(xiàn)的3件（其中一件帶銘文）楚戈（現(xiàn)藏連云港市博物館），看得出本地區(qū)已完全歸入楚文化的版圖。連云港市西漢早期墓葬，從葬式到隨葬器物的制作風(fēng)格等都承襲楚文化的傳統(tǒng)，也從側(cè)面證明了這一點。[14]

（三）楚、齊、越文化的匯聚和交融成熟了神仙方術(shù)思想

連云港在戰(zhàn)國時代文化屬東楚文化范疇。東楚文化有著怎樣的內(nèi)涵？《史記·貨殖列傳》曰：“越楚之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋贏蛤，不待賈而足，地孰饒食，無饑饉之患，以故呰寙偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南無凍餓之人，亦無千金之家。沂、泗以北，宜五谷桑麻六畜，地小人眾，數(shù)被水旱之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、魯好農(nóng)而重民?！薄霸匠t有三俗。夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡于積聚。江陵故郢都，西通巫、巴，東有云夢之饒。陳在楚夏之交，通魚鹽之貨，其民多賈。徐、僮、取慮則清刻，矜己諾?！?/p>

關(guān)于東楚的地理范圍，《史記·貨值列傳》云：“彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也。其俗類徐、僮，朐、繒，以北俗則齊?！彼^“東楚”，其范圍涵蓋了漢東?？ぁ强ぜ皬V陵郡的兩淮地區(qū)，朐屬東楚。地理位置在淮泗與楚越之間，作為一種過渡帶文化，兼有淮泗與楚越的文化品性，同時，又是齊魯文化的邊緣地區(qū)，也具有齊魯文化的因子。

戰(zhàn)國初年，楚國勢力北上淮河以北，直達汶、泗、沂、沭，（以公元前431年楚元王滅莒為標志）楚國的巫文化與齊、燕的神仙文化交匯，環(huán)渤海灣和齊東近海一帶的方術(shù)文化得以崛起。

楚地有著濃厚的巫文化傳統(tǒng)，那里的風(fēng)俗信巫鬼，重淫祀?！拔舫羡?，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。”（王逸《楚辭章句·九歌序》）屈原的《九歌》就是楚國巫風(fēng)祭祀的歌舞辭。濃烈的巫風(fēng)使得楚人對于神靈頂禮膜拜的虔誠情感得到極大的張揚?！冻o》中彌漫著濃烈的非理性的浪漫情懷。這種帶有原始的宗教色彩的巫風(fēng)與中原的理性主義文化存在著巨大的差別。當春秋戰(zhàn)國之際，中原地區(qū)已進入“子不語怪、力、亂、神”的時代，生活在楚地的人們還在對著他們篤信的自然神祗虔誠地祈禱。當孔子將“黃帝四面”和“夔一足”做出極為巧妙的解釋時（見《論語》），中原地區(qū)的神話文化或者原始宗教文化時代就已接近尾聲，而楚地的這種原始的宗教傳統(tǒng)和神話傳統(tǒng)卻繼續(xù)存在了幾千年，直至秦漢。

楚并越于瑯琊后，楚文化的巫鳳飄蕩而至，它與齊地的神仙方術(shù)之風(fēng)可謂一觸即合，甚至可以說沒有楚文化的融入，就沒有秦漢時期的方術(shù)文化。

據(jù)《戰(zhàn)國策·楚策》記載，楚有獻不死之藥于楚荊王者。吳師道《戰(zhàn)國策校注補證》曰：“自齊威、宣、燕昭使人入海求三神山而方士盛，楚臣有獻不死之藥者，知當時此術(shù)蔓延浸淫，不獨燕齊然也。”[15]“天下三分，楚占其二”。楚域包括的吳越舊土，稱“楚越”，本來就是鬼神信仰濃厚的地區(qū)，經(jīng)楚滅魯“并越于瑯琊”歷二百余年而融入東楚文化之中。楚國巫文化與戰(zhàn)國以來齊地分掌四時、陰、陽、日、月、天、地、兵的神主，即分別位處瑯琊、三山、芝罘、成山等山東半島東部沿海地區(qū)的“齊地八神”信仰崇拜高度融合，形成了戰(zhàn)國晚期“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠，患且至，則船引風(fēng)而去”（《史記·封禪書》)的海上“三神山”的民間信仰，是連云港地區(qū)東楚文化的一大特色，它為戰(zhàn)國秦漢之際方士的興起和徐福東渡準備了思想文化上的條件。

三、秦始皇修馳道提供了陸路交通的便利

西漢武帝時，有一個叫伍被的人與淮南王劉安談到徐福東渡一事，《史記·淮南衡山列傳》記載道：“又使徐福入海求神異物，還，為偽辭曰：‘臣見海中大神’，言曰：‘汝西皇之使耶？’臣答曰：‘然。’‘汝何求？’曰：‘愿求延年益壽藥?！裨唬骸昵赝踔Y薄，得觀而不得取?！磸某紪|南至蓬萊山，見芝成宮闕；有使者銅色而龍形，光上而照天。于是臣再拜問曰：‘宜何資以獻？’海神曰：‘以令名男子若振女與百工之事，即得之矣?！鼗实鄞笳f。遣振男女三千人，資以五谷種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來?！睉?yīng)該說是對徐福東渡的歷史性總結(jié)。它概括了徐福東渡的三次歷程，而以最后一次“止王不來”畫上句號。所謂“止王不來”，似可解讀為：止，王，不來。就是說徐福在平原廣澤停了下來，然后稱王，不再回到祖國。至于“平原廣澤”在今日本的何地何處，論者見仁見智，本文不去援引。但徐福能夠“止王不來”，除了他巨大勇氣，如沒有充分的物質(zhì)準備是不可能成此大業(yè)的。

首先，秦始皇“遣振男女三千人”，這就解決了徐福在平原廣澤立國稱王的人力資源問題。用三千男女來從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他事業(yè)，并且這三千男女婚媾，將繁衍出一代又一代作為勞動力資源；“資以五谷種種百工”，五谷，即開發(fā)農(nóng)業(yè)所需要的糧食和種子。種種百工，即多種行業(yè)的“工匠”。這樣，秦始皇幾乎滿足了徐?？梢浴爸雇醪粊怼钡闹饕獥l件。

其次是秦始皇修馳道，客觀上為徐福東渡匯集人員和物資的陸路交通運輸提供了便利。三千男女不僅在數(shù)量上要均衡對稱，即各占一半，而且其體質(zhì)、容貌上要具有娛神、媚神的標準，這就要在全國范圍內(nèi)進行挑選——如河北千僮縣就是選人的一處——并將挑選好的人用車輛運送至出海港；五谷要從許多地區(qū)調(diào)集，百工亦然。徐福東渡是秦始皇旨意下的一種可以辦大事的國家行為，需要有好的交通道路來提供保障，馳道和官道就承擔(dān)了這一重責(zé)。

秦始皇統(tǒng)一中國后的第二年開始修筑“馳道”，以供巡狩天下之用。以咸陽為中心，由咸陽出函谷關(guān)沿黃河經(jīng)山東定陶、臨淄至成三頭的東方大道；由咸陽至甘肅臨洮的西部大道；由咸陽經(jīng)陜西武關(guān)、河南南陽至湖北江陵的秦楚大道；咸陽到巴蜀等地的陜川大道。另外還有江南新道，南通蜀廣、西南達廣西桂林；北方大道，由九原（今包頭）大致沿長城東行至河北碣石，以及與之相連的從云陽（今陜西淳化）至九原的長達900余公里的直道，等等。另外，郡縣之間、郡縣與中央之間也有官道與馳道相接。其中最重要的一條是從今洛陽經(jīng)徐州達古朐縣（今連云港）的古官道，它是今天的隴海鐵路的前身。自漢武帝派張騫打通西域，古絲綢之路開通，這條古官道愈加重要起來。我國著名的化學(xué)史家張志高先生在《中國化學(xué)史稿》中就說到：“隴海鐵路穿過的地區(qū)是我國古文化帶，更早則是東西間的古驛道”，正是指此。交通貿(mào)易的主體是人，是行走在大漠荒原、天山南北的商人和旅行家、探險家。在絲綢之路的貿(mào)易交流中自然就有人文的交流。古絲綢之路不僅是中外商貿(mào)之路，也是中外文化交流之路。史料證實，西域人來到中原并沒有在長安止步，而是沿著秦漢古驛道來到洛陽并繼續(xù)東行，達徐州—連云港。我市東?？h尹灣漢墓出土的簡牘《武庫永始四年兵車器集簿》就記載有“烏孫公主諸侯使節(jié)”來到西漢東?？さ奈淖?。古烏孫國是古絲綢之路的重要節(jié)點。烏孫公主來西漢東?？?，行走的是新疆天山南道接甘肅敦煌、張掖至咸陽—西安—洛陽—徐州—連云港的古官道，它是古絲綢之路的前身。

四、結(jié)論

綜合以上分析，徐福東渡成功，固然與當時瑯琊沿海一帶的神仙方術(shù)的彌漫促成了秦始皇派徐福東渡求不死之藥有關(guān)，但自春秋戰(zhàn)國以來因吳、越、齊海上攻伐，開辟近海海路；吳、越、楚族先民先后移民本地區(qū)，最后形成東楚文化區(qū)則是重要的人文地理條件。秦始皇修馳道，建直道，客觀上為徐福東渡提供了東渡人員及其物資運輸條件。徐福東渡的成功，由此而成為西漢以后絲綢之路的預(yù)演版，距今2000多年前，今之連云港無疑具備了海陸絲綢之路交匯點的資格。