《尚書》的德治思想及其對(duì)現(xiàn)代治理啟示

王茉

摘要：《尚書》重視“民本之德”、強(qiáng)調(diào)“修己之德”、倡導(dǎo)“尚賢之德”，其“貴德”思想是中國(guó)古代德治思想的源頭，對(duì)豐富和完善現(xiàn)代治理思路同樣具有重要的啟迪作用;“以人為本”“德才兼修”“德法相依”，就是《尚書》對(duì)我們的最新啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;德治思想;現(xiàn)代治理

《尚書》是儒家經(jīng)典重要核心之一，約成書于前五世紀(jì)，據(jù)傳為孔子編定，被譽(yù)為中國(guó)的“群經(jīng)之首，百家之冠”?！渡袝分吧小庇腥N解讀：一是“上古”，《尚書》就是上古的書，它是中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編，是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。二是“尊崇”，《尚書》就是“人們所尊崇的書”。三是“君上”，大多記載了臣下對(duì)“君上”言論。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們大多從政治、刑律、神權(quán)的視角來(lái)研究《尚書》，但忽略了其中包含的重要德治思想。中國(guó)自古就有道德教化的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是以《尚書》為發(fā)端。作為中國(guó)儒家思想之源頭，《尚書》德治、德教思想像一條紅線貫串全書，深播后世，影響至今?！渡袝分百F德”，歷久而彌堅(jiān)。“德”在《尚書》的每一篇之中都有出現(xiàn)，從“崇德尚賢”的德政觀、“明德慎罰”的德治觀，到“日新其德”的修身觀和“野無(wú)遺賢”的人才觀，好德的理念遍布于治國(guó)、恤民、修身、用賢等各個(gè)方面，因此《尚書》中德的內(nèi)涵也比較復(fù)雜和多義，概括起來(lái)主要有三個(gè)方面，對(duì)后世影響彌久：

一是民本之德。在《尚書》的《五子之歌》篇中提出了“民為邦本，本固邦寧”的民本思想，并通過(guò)“撫民以寬，除其邪虐，功加于時(shí)，德垂后裔”，將帝王統(tǒng)治和民生維系緊緊聯(lián)系在一起，形成了愛民、保民、養(yǎng)民的民本之德，這也成了德治思想的主要內(nèi)涵，成為我國(guó)古代民本思想總的源頭。其民本思想主要體現(xiàn)在“敬德保民”“重農(nóng)裕民”和“明德慎罰”的寬民三個(gè)層面上，以達(dá)到“安民則惠，黎民懷之”和“以公滅私，民其允懷”的社會(huì)效果。從此，民本的德治思想成為儒家思想在整個(gè)封建時(shí)代一以貫之的思想主流，哺育了中國(guó)歷代的賢明統(tǒng)治者，為后世“文景之治”“貞觀之治”“康乾盛世”等繁榮昌盛的開啟奠定了理念之基。

二是修己之德。從《大禹謨》中“克勤于邦，克儉于家，不自滿假……汝惟不矜……汝惟不伐……予懋乃德”的勤勞、儉樸、不自滿、不自夸，到《皋陶謨》中“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，疆而義”的“九德”無(wú)不體現(xiàn)出了《尚書》所崇尚的克己修身，日新其德的理念。而《尚書》中尤其強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的德修，在“有容德乃大”的思想指導(dǎo)之下，通過(guò)“德無(wú)常師，主善為師”“高乃聽”“永觀省”等方式達(dá)到“終累大德”和“慎厥身修思永”的目的，從而以賢君形象做民之楷模，并以“今王嗣厥德，罔不在初，立愛唯親，立敬惟長(zhǎng)，始于家邦，終于四?！钡姆绞綄⒌滦型茝V于天下。

三是尚賢之德?！渡袝分械滦缘牧硗庖粋€(gè)重要體現(xiàn)就是重賢、用賢。通過(guò)“乃用三有宅，克即宅，日三有俊，克即俊”和“克知三有宅心，灼見三有俊心”來(lái)察賢;通過(guò)“嚴(yán)惟丕式，克用三宅三后”和“謀面用王訓(xùn)德，則乃宅人，茲乃三宅無(wú)義民”來(lái)選賢;通過(guò)“周枚兼于庶言，庶獄庶慎，惟有司之牧夫是訓(xùn)用諱，庶獄庶慎，閣敢知于茲”和“勿誤于庶獄，唯有司之牧夫”來(lái)發(fā)揮賢能的作用，對(duì)賢能之人要“敷納以言，明庶以功，車服以庸”，強(qiáng)調(diào)“國(guó)則罔有立政用憸人，不訓(xùn)于德，是罔顯在厥世”，即建國(guó)施政不能任用貪利小人。德啟今世，也昭彰了現(xiàn)代治理之本義。

《尚書》中的德政和德教思想作為中國(guó)古代德行思想的最初總結(jié)和淵源之根，在歷代的傳續(xù)中不斷得以積累、豐富和頌揚(yáng)，至今在我國(guó)的治國(guó)理政和社會(huì)治理中任具有重要的啟迪作用。

一是和諧社會(huì)更需以人為本。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是從和諧的角度促發(fā)展，其核心就是以人為本，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是《尚書》“民為邦本，本固邦寧”的時(shí)代體現(xiàn)?！渡袝分械摹梆B(yǎng)民、裕民”之策也為和諧社會(huì)建設(shè)提供了借鑒。首先要“不負(fù)人民”，領(lǐng)導(dǎo)者一定要做到“我將無(wú)我”，從靈魂深處破除私心雜念，努力做到想人民所想，急人民所急，干人民所盼。其次要“敬德保民”，使人民的基本權(quán)利和社會(huì)尊嚴(yán)得以“保存”，提升主人翁地位和社會(huì)榮譽(yù)感;再次要“重農(nóng)裕民”，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，切實(shí)保障和改善民生，讓人民共享改革發(fā)展成果。

二是廉政建設(shè)重在德才兼修。黨的十八大以來(lái)，反腐倡廉在全國(guó)轟轟烈烈，這既是對(duì)權(quán)力尋租的斬草除根，也是對(duì)人民公仆修己、賢德的時(shí)代檢驗(yàn)。《尚書》的修己和尚賢之德也為我國(guó)的廉政建設(shè)提供了有力借鑒。首先要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以樹立世人正確的人生觀、價(jià)值觀，尤其要強(qiáng)化官員的道德教育和黨員的先進(jìn)性教育，提升職業(yè)道德，增強(qiáng)為人民服務(wù)的信念。其次在人才選拔和任用上要堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)政績(jī)考核之外，還要對(duì)公務(wù)人員的品德進(jìn)行考核，引導(dǎo)為政者“修己”而“達(dá)賢”。

三是社會(huì)善治倡導(dǎo)德法相依。《尚書》中“明德慎罰”并不是要“尚德棄罰”而是“德罰相輔”。德治并非萬(wàn)能，必須輔以法制。在當(dāng)下社會(huì)治理中，在提倡德治的同時(shí)也要完善法律、制度，達(dá)到“懲惡揚(yáng)善”“警示世人”的目的，同時(shí)也為德治提供必要的權(quán)威和保障，當(dāng)然對(duì)德治的堅(jiān)持，也為法制的建設(shè)提供了方向。但無(wú)論是德治還是法治，我們最后要達(dá)到的目的都是一樣的，即社會(huì)善治之下人民的安居樂(lè)業(yè)。

《尚書》之貴德，歷經(jīng)兩千余年而熠熠生輝，其經(jīng)久不衰的德治思想在歷代的傳承中被不斷創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)，塑造了我們的文化自信。時(shí)至今日，其德政和德育思想也為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要內(nèi)涵，并在現(xiàn)代化治理中承擔(dān)起傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)作用。