馮子材桑梓情懷對(duì)欽州新鄉(xiāng)賢文化培育的價(jià)值及路徑研究

付秋梅 王添

[摘要]馮子材桑梓情懷是馮子材從思想和行動(dòng)上支持家鄉(xiāng)建設(shè)而形成的具有欽州濃郁地方色彩的精神瑰寶，外在體現(xiàn)為保境安民和捐資興學(xué)兩個(gè)方面。在新時(shí)代背景下，馮子材桑梓情懷契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是欽州厚植新鄉(xiāng)賢文化的重要源泉。因此，依托馮子材桑梓情懷價(jià)值和政策資源，搭建學(xué)術(shù)平臺(tái)、拓寬鄉(xiāng)村平臺(tái)、創(chuàng)新宣教平臺(tái)、發(fā)展結(jié)對(duì)平臺(tái)，積極培育欽州新鄉(xiāng)賢文化。

[關(guān)鍵詞]馮子材;桑梓情懷;新鄉(xiāng)賢文化;欽州;價(jià)值路徑

[中圖分類號(hào)]D422[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

千百年來(lái)，欽州涌現(xiàn)出了一批德高望重、反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)賢人物，馮子材就是其中一典型代表。隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的逐步深入，加之鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略演進(jìn)，厚植鄉(xiāng)賢文化、助推欽州鄉(xiāng)村振興進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。因此，本文擬從馮子材桑梓情懷角度切入，深入挖掘欽州傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的時(shí)代價(jià)值，探究厚植欽州新鄉(xiāng)賢文化品牌的實(shí)現(xiàn)路徑，以期進(jìn)一步發(fā)展具有北部灣特色的新鄉(xiāng)賢文化。

1 馮子材桑梓情懷的外在體現(xiàn)與當(dāng)代價(jià)值

1.1 馮子材桑梓情懷的外在體現(xiàn)

馮子材積極參與家鄉(xiāng)建設(shè)的活動(dòng)軌跡就是馮子材桑梓情懷的外在體現(xiàn)。根據(jù)目前公開的相關(guān)資料記載，其活動(dòng)軌跡主要為保境安民和捐資興學(xué)兩個(gè)方面。在保境安民方面，年近七旬的馮子材親自訓(xùn)練骨干，開辟陸路第三戰(zhàn)場(chǎng)，三次出關(guān)對(duì)越作戰(zhàn)，取得鎮(zhèn)南關(guān)大捷;從越南撤兵回國(guó)后，高齡扶病遠(yuǎn)征。馮子材除戎馬倥傯之外，還非常支持家鄉(xiāng)的教育事業(yè)，捐資并一手負(fù)責(zé)“鎮(zhèn)龍樓”（后易名“綏豐書院”）的動(dòng)工新建，增設(shè)房舍開辦欽州中學(xué)堂，這就是欽州市第一中學(xué)的前身?，F(xiàn)在，欽州市第一中學(xué)校園內(nèi)還立有馮子材塑像，以示紀(jì)念。

1.2 馮子材桑梓情懷的當(dāng)代價(jià)值

第一，馮子材桑梓情懷是晚清時(shí)期欽州地區(qū)鄉(xiāng)賢文化的一個(gè)具體表現(xiàn)，從根本上來(lái)說(shuō)，也是中國(guó)古代鄉(xiāng)賢文化的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，它所蘊(yùn)含的價(jià)值理念、思維方式、行為準(zhǔn)則，均具有濃厚的歷史傳承性?？偨Y(jié)馮子材桑梓情懷的特點(diǎn)，從中提煉出有助于社會(huì)主義鄉(xiāng)村治理建設(shè)的積極因素并加以繼承和發(fā)展，可以實(shí)現(xiàn)馮子材桑梓情懷的傳承價(jià)值。第二，毛澤東同志曾說(shuō)：“讀懂歷史，才能認(rèn)清現(xiàn)實(shí)?！睂?shí)現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)賢文化的創(chuàng)新發(fā)展，要挖掘鄉(xiāng)賢文化傳承的歷史基礎(chǔ)，馮子材桑梓情懷作為中國(guó)鄉(xiāng)賢文化的代表，既有獨(dú)特內(nèi)容，也有支撐自身發(fā)展的學(xué)理基礎(chǔ)，為我們深入研究鄉(xiāng)賢文化提供了學(xué)術(shù)價(jià)值。第三，正如習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告中提出：“培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、愛(ài)農(nóng)村、愛(ài)農(nóng)民的‘三農(nóng)工作隊(duì)伍，是強(qiáng)化農(nóng)村基層工作的重要保障。”無(wú)論是實(shí)施鄉(xiāng)村振興，還是推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，都少不了新鄉(xiāng)賢的參與，而新鄉(xiāng)賢文化的聯(lián)結(jié)與推進(jìn)，內(nèi)在需要中國(guó)古代鄉(xiāng)賢文化的融入。弘揚(yáng)馮子材桑梓情懷為具體表現(xiàn)形式的鄉(xiāng)賢文化對(duì)做好新時(shí)代基層鄉(xiāng)村治理的各項(xiàng)工作具有參考價(jià)值。

2 古今鄉(xiāng)賢及新鄉(xiāng)賢文化的相關(guān)概念

2.1 古代鄉(xiāng)賢與現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的區(qū)別

“鄉(xiāng)賢”從文字結(jié)構(gòu)來(lái)看，由“鄉(xiāng)”和“賢”兩部分組成，意為鄉(xiāng)村賢能之人。“鄉(xiāng)”表明賢能之人出于鄉(xiāng)村，活動(dòng)范圍在于鄉(xiāng)村;“賢”表明是鄉(xiāng)村中才能出眾，且受到鄉(xiāng)里人敬重之人。在古代，“鄉(xiāng)賢”的界定較為寬泛，凡是在鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻(xiàn)力量的鄉(xiāng)紳，都被稱為“鄉(xiāng)賢”。隨著改革步伐加快，鄉(xiāng)村社會(huì)面貌換新，逐漸出現(xiàn)了現(xiàn)代鄉(xiāng)賢，我們稱之為“新鄉(xiāng)賢”。

新鄉(xiāng)賢與古代鄉(xiāng)賢相比，從人員劃分上，新鄉(xiāng)賢沒(méi)有地域范圍限制，“出生異鄉(xiāng)”“身在他鄉(xiāng)”的賢士通過(guò)各種途徑投入到鄉(xiāng)村建設(shè)中，都為鄉(xiāng)賢。從能力建設(shè)上，新鄉(xiāng)賢除了具備古代鄉(xiāng)賢所具有的優(yōu)秀品質(zhì)外，還需具備現(xiàn)代化的知識(shí)和能力，如掌握并運(yùn)用法律、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)手段，推動(dòng)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。在基本特征上，良好的教育背景、較高的社會(huì)地位、政治影響力和聲望是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的基本特征，而平民化、秉承主流價(jià)值觀、擁有現(xiàn)代道德觀念與民主法治意識(shí)是新鄉(xiāng)賢的基本特征。

2.2 新鄉(xiāng)賢文化的提出及其發(fā)展

2015年中央《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度，加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見(jiàn)》指出：“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，以鄉(xiāng)情為紐帶凝聚各方人士，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)?！?2016年，中央再次為加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，提出“深化農(nóng)村精神文明建設(shè)，培育新鄉(xiāng)賢文化?！?017年，為農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革發(fā)力，中央提出“加快培育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的新鄉(xiāng)賢文化?！币幌盗械闹醒胛募诚窳诵罗r(nóng)村建設(shè)語(yǔ)境下發(fā)展新鄉(xiāng)賢文化的重要性。新時(shí)代、新使命需要新鄉(xiāng)賢，而當(dāng)代新鄉(xiāng)賢既要傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢文化，更要?jiǎng)?chuàng)新鄉(xiāng)賢文化。那新鄉(xiāng)賢文化如何在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的發(fā)展模式？近年來(lái)，各級(jí)黨委、政府和社會(huì)各界都在不斷探索。理論界認(rèn)為，具有時(shí)代特色的新鄉(xiāng)賢和參與鄉(xiāng)村治理的專業(yè)方式，都是新鄉(xiāng)賢文化在傳承中的創(chuàng)新。而政府近年推出的大學(xué)生村官、三支一扶、第一書記等政策和村村建設(shè)的“鄉(xiāng)賢工作室”“鄉(xiāng)賢理事會(huì)”等鄉(xiāng)村工作組織，其實(shí)也都是鄉(xiāng)賢文化在新時(shí)代里發(fā)展的體現(xiàn)。

2.3 新鄉(xiāng)賢文化對(duì)欽州發(fā)展的積極意義

一是新鄉(xiāng)賢文化有利于欽州統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)的發(fā)展。新鄉(xiāng)賢群體大都為各階層的優(yōu)秀人才，擁有處理鄉(xiāng)村發(fā)展難題的能力和較強(qiáng)的內(nèi)外聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)，是統(tǒng)一戰(zhàn)線服務(wù)的重點(diǎn)對(duì)象。二是新鄉(xiāng)賢文化助推欽州脫貧攻堅(jiān)。新鄉(xiāng)賢作為欽州脫貧攻堅(jiān)的重要支撐主體，在金融扶貧、旅游扶貧、健康扶貧、教育扶貧、電商扶貧等多種形式中參與以實(shí)現(xiàn)欽州脫貧目標(biāo)。三是新鄉(xiāng)賢文化可以強(qiáng)化欽州鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化目標(biāo)在于形成和諧、穩(wěn)定、有序的鄉(xiāng)村秩序，而鄉(xiāng)村秩序的維護(hù)不能僅依靠外力干預(yù)，更需依托村莊的內(nèi)在秩序。新時(shí)代鄉(xiāng)賢群體的回歸，一方面增強(qiáng)了欽州鄉(xiāng)村治理主體力量，另一方面借助他們廣泛的資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)村莊與外部區(qū)域的聯(lián)系。此外，鄉(xiāng)賢群體回歸附加的“虹吸效應(yīng)”，可以吸引更多的外流人口回歸農(nóng)村，致力于家鄉(xiāng)建設(shè)。

3 馮子材桑梓情懷厚植欽州新鄉(xiāng)賢文化的路徑選擇

3.1 搭建“學(xué)術(shù)平臺(tái)”，形成一批研究者群體

馮子材桑梓情懷具有鮮明的欽州地域性。厚植欽州新鄉(xiāng)賢文化，深入研究馮子材桑梓情懷是必不可少的環(huán)節(jié)。第一，成立欽州新鄉(xiāng)賢文化研究機(jī)構(gòu)，多學(xué)科深入開展鄉(xiāng)賢文化的理論與實(shí)踐研究，營(yíng)造濃厚的學(xué)術(shù)研究氛圍。第二，要借助北部灣大學(xué)力量，助推馮子材文化品牌“產(chǎn)學(xué)研用結(jié)合”。北部灣大學(xué)作為北欽防地區(qū)唯一一所本科院校，其下屬的人文學(xué)院擁有欽州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地等科研創(chuàng)新平臺(tái)和北部灣人文研究小高地等科研團(tuán)隊(duì)，因此，要依托眾多科研平臺(tái)和優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，研究傳承馮子材桑梓情懷，培育欽州新鄉(xiāng)賢文化，集聚科研力量。

3.2 拓寬“鄉(xiāng)村平臺(tái)”，形成一批新鄉(xiāng)賢群體

生于斯，長(zhǎng)于斯，回歸于斯。馮子材桑梓情懷產(chǎn)自那方故土，反過(guò)來(lái)欽州新鄉(xiāng)賢文化的培育也離不開鄉(xiāng)村載體。因此，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，要多渠道挖掘鄉(xiāng)賢隊(duì)伍，培育新鄉(xiāng)賢文化。首先，要確定新鄉(xiāng)賢標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)化鄉(xiāng)賢評(píng)選方式。地方政府部門可依據(jù)資源的差異性，因地制宜制定評(píng)選機(jī)制，吸引更多的社會(huì)力量回歸鄉(xiāng)村。其次，要分類培育新鄉(xiāng)賢。依據(jù)不同領(lǐng)域的鄉(xiāng)賢，提供不同的激勵(lì)機(jī)制。對(duì)于長(zhǎng)期生活在本地的新鄉(xiāng)賢，應(yīng)給予更多的物質(zhì)保障，滿足其生活的基本需求;而對(duì)于在外回歸的公職人員、外來(lái)支持鄉(xiāng)村發(fā)展的各方人士，應(yīng)給予更多尊重和信任，創(chuàng)造適合新鄉(xiāng)賢成長(zhǎng)發(fā)展的空間和環(huán)境。最后，完善監(jiān)督機(jī)制，防止鄉(xiāng)賢變不賢。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南認(rèn)為，人既是理性的，又是自利的。因此，在新鄉(xiāng)賢參與新農(nóng)村建設(shè)中，構(gòu)建完善的監(jiān)督機(jī)制，既要及時(shí)更新鄉(xiāng)賢評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)，又要充分發(fā)揮廣大農(nóng)民群體、村兩委干部的監(jiān)督力量，防止新鄉(xiāng)賢異化為“鄉(xiāng)霸”和“宗族代言人”。

3.3 創(chuàng)新“宣教平臺(tái)”，形成一批傳播者群體

認(rèn)知是接受事物的過(guò)程。傳播以馮子材桑梓情懷為核心的欽州鄉(xiāng)賢文化，就是要?jiǎng)?chuàng)新文化宣傳載體，在全社會(huì)形成“知鄉(xiāng)賢、頌鄉(xiāng)賢、弘揚(yáng)新鄉(xiāng)賢時(shí)代精神”的社會(huì)氛圍。一要加強(qiáng)欽州本土祠堂、名人故居的修復(fù)與保護(hù)力度。祠堂老宅、名人故居不僅是前人留下的祖宅，也是全社會(huì)共有的歷史文物，承載著許多不可再生的歷史信息，理應(yīng)受到各級(jí)政府的保護(hù)，但據(jù)實(shí)地調(diào)查，當(dāng)前欽州部分祠堂建筑群因時(shí)代變遷損毀較大，亟需加強(qiáng)欽州本土祠堂、名人故居的保護(hù)力度。二是“活化”名人故居。當(dāng)前，馮子材故居處于較為粗放的管理模式，建議增加馮子材桑梓情懷的有關(guān)事跡，通過(guò)馮子材故居作為載體展示，將其打造成欽州開展鄉(xiāng)賢文化宣傳教育的重要陣地和鄉(xiāng)賢文化對(duì)外交流的主要平臺(tái)。三是耦合新鄉(xiāng)賢文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，豐富宣教內(nèi)容。采取一張榜展示形象、一本書薈萃故事、一首歌傳遞情懷等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)賢精神，使之成為全社會(huì)的群體意識(shí)和共同追求。

3.4 發(fā)展“結(jié)對(duì)平臺(tái)”，形成一批新力軍群體

在馮子材桑梓情懷的傳承和創(chuàng)新中，新鮮血液的加入起到關(guān)鍵作用。如何讓大學(xué)生學(xué)成后，愿意回歸欽州這片沃土，奉獻(xiàn)青春與才智？這是欽州目前亟需解決的人才吸引問(wèn)題。從人才儲(chǔ)備角度看，需要大力實(shí)施“本土人才本土用”戰(zhàn)略，利用馮子材桑梓情懷等欽州優(yōu)秀鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮老一輩鄉(xiāng)賢效能，將鄉(xiāng)賢精神深植于年輕一代的血脈之中。政府部門可通過(guò)學(xué)校、家長(zhǎng)搭建在外求學(xué)學(xué)子與欽州新鄉(xiāng)賢的結(jié)對(duì)聯(lián)系平臺(tái)，以加強(qiáng)信息互通。通過(guò)雙向互動(dòng)形式促使馮子材桑梓情懷在實(shí)際生活中得到傳承，讓欽州學(xué)子凝聚起“知鄉(xiāng)賢、學(xué)鄉(xiāng)賢、傳鄉(xiāng)賢”的時(shí)代精神。

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