中國(guó)畫(huà)意攝影中的哲學(xué)思想

王文倩

【摘 要】研究郎靜山的畫(huà)意攝影中的哲學(xué)思想，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的把握，也是對(duì)當(dāng)今畫(huà)意攝影發(fā)展的鞭策。如何認(rèn)識(shí)畫(huà)意攝影，不讓畫(huà)意攝影流于視覺(jué)公式化，而是注重內(nèi)在精神的傳承，是當(dāng)代人需要思考的。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)哲學(xué);山水畫(huà);畫(huà)意攝影;郎靜山

中圖分類號(hào)：J404? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）30-0225-02

畫(huà)意攝影流派產(chǎn)生于19世紀(jì)80年代，是指模仿繪畫(huà)形式和理念的一種攝影風(fēng)格。①畫(huà)意攝影中的“畫(huà)”，是指富有美感的形式，如何成為克萊夫·貝爾口中的“有意味的形式”，即將個(gè)人之“意”（情感）融入作品中。因此在“畫(huà)意”中，個(gè)人審美意識(shí)、藝術(shù)情感的介入是畫(huà)意攝影的必要條件。

劉半農(nóng)認(rèn)為：繪畫(huà)與攝影雖然有相通之處，但卻各有特點(diǎn)。若說(shuō)攝影的目的在于仿畫(huà)，還不如索性學(xué)畫(huà)干脆些。②與繪畫(huà)相比，攝影的客觀記錄價(jià)值大于觀賞性，繪畫(huà)卻是實(shí)實(shí)在在給人觀賞的。畫(huà)家將胸中逸氣傾注于畫(huà)面之上，天地乾坤皆現(xiàn)于此，實(shí)現(xiàn)觀者與畫(huà)者的精神交互。

中國(guó)畫(huà)意攝影是中國(guó)哲學(xué)思想、美學(xué)思想及倫理價(jià)值觀影響之下的產(chǎn)物，是對(duì)客觀自然感悟的主觀創(chuàng)造。其運(yùn)用了中國(guó)畫(huà)的散點(diǎn)透視、構(gòu)圖、留白、虛實(shí)等來(lái)安排畫(huà)面， 以達(dá)到氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)涞男Ч?展現(xiàn)畫(huà)的整體氣韻、境界。

本文主要通過(guò)探討中國(guó)哲學(xué)思想和中國(guó)美學(xué)思想、中國(guó)美學(xué)思想和中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)繪畫(huà)和畫(huà)意攝影的關(guān)系入手，以郎靜山作品為例，來(lái)說(shuō)明中國(guó)早期畫(huà)意攝影中的哲學(xué)思想（以道家思想為主）。

一、中國(guó)哲學(xué)思想與中國(guó)美學(xué)思想

無(wú)論東方還是西方，藝術(shù)在很大程度上都受著哲學(xué)思想的影響和制約，都提出用哲學(xué)思想研究藝術(shù)現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值精神受道、儒、釋三種融合思想的影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)和內(nèi)在精神的意象表述，憑借一定的藝術(shù)形態(tài)去敘述內(nèi)在的思想感情和心理狀態(tài)。

道家哲學(xué)更是中國(guó)美學(xué)思想的重要源泉。道家以“道”“無(wú)為”“自然”為核心的宇宙觀。道家文化以體道悟道的悟性激發(fā)藝術(shù)家表現(xiàn)自然之美，追求回歸自然、返璞歸真的審美意趣，以達(dá)到天人合一。如宗炳提倡的澄懷觀道，石濤畫(huà)論中的“一畫(huà)說(shuō)”。

劉熙載在《藝概》中言：“藝者，道之形也”。可以說(shuō)，把握了“道”的哲學(xué)思想及道家思想與中國(guó)美學(xué)的關(guān)系，就理解了中國(guó)美學(xué)思想。

二、山水畫(huà)與畫(huà)意攝影

中國(guó)哲學(xué)著力探討人與自然（物）的審美關(guān)系。道家主要強(qiáng)調(diào)道法“自然”的理想美，“虛靜空靈”的境界美和“玄”“素”的樸素美，與儒家的“中和之美”，禪宗的“徹悟”等思想相互對(duì)立、融合而成的中國(guó)文化和中國(guó)藝術(shù)的基本美學(xué)觀念，影響著中國(guó)繪畫(huà)中的哲學(xué)思想、審美思想和繪畫(huà)理論等。③山水畫(huà)是其中的重要體現(xiàn)。

山水畫(huà)是以自然為抒情對(duì)象，將“物象”“意象化”的意境創(chuàng)造。宗炳提出“以玄對(duì)山水”的山水畫(huà)論，“道”存山水之中，觀者“應(yīng)目會(huì)心”，即可體悟“道”的真理。山水是“道”的外化，山水畫(huà)之美，不在山水，而在其中的“道”。人臥于鬧市，神與物游，繼而達(dá)到暢神。

攝影最初師從繪畫(huà)，才慢慢跨入藝術(shù)的大門。郎靜山認(rèn)為：“攝影為圖畫(huà)，繪畫(huà)亦是圖畫(huà)，其工具和手段雖然不太一樣，但構(gòu)圖之理卻是一樣的?！弊⒅貥?gòu)圖藝術(shù)的攝影，本身就與繪畫(huà)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

國(guó)人用山水畫(huà)的技法和手段，以“意”造“境”，于“復(fù)寫”中“寫意”，讓攝影在天地與我之間、物我之間達(dá)到平衡（中和），創(chuàng)造了“中國(guó)式”畫(huà)意攝影的新形式。其將貫穿中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論、詩(shī)論、文論的意境論與攝影相結(jié)合，于攝影中展現(xiàn)中國(guó)人獨(dú)特的哲學(xué)觀、審美觀。

以郎靜山為例，他的集錦攝影師古法、重意境，將攝影技術(shù)與傳統(tǒng)繪畫(huà)理論、傳統(tǒng)美學(xué)思想相結(jié)合，創(chuàng)造了屬于中國(guó)的、獨(dú)具中國(guó)精神的全新的攝影技法。

以墨色來(lái)表現(xiàn)“道”之玄妙，呈現(xiàn)空曠幽寂、超然脫俗的意境，這種表現(xiàn)手法更符合文人士大夫的隱逸情結(jié)，是“道”所呈現(xiàn)的玄、妙、遠(yuǎn)的外化，也是中國(guó)道家思想和繪畫(huà)審美思想的高度結(jié)合，更是畫(huà)家向道家“虛無(wú)空凈”思想的精神回歸。

三、中國(guó)畫(huà)意攝影的哲學(xué)思想

郎靜山將中國(guó)畫(huà)理融于攝影，創(chuàng)造出了獨(dú)特的郎式風(fēng)格。他將中國(guó)繪畫(huà)的構(gòu)圖之法運(yùn)用于攝影之中， 利用攝影技術(shù)的優(yōu)越性，采取“鳥(niǎo)瞰”的透視來(lái)補(bǔ)充繪畫(huà)的“目有所及，故所見(jiàn)不周”的狹隘視野。畫(huà)作中常見(jiàn)的陰晴雨晦、萬(wàn)壑松風(fēng)等意象也被他以攝影形式得以呈現(xiàn)。④因此下文主要分析郎靜山集錦攝影中的哲學(xué)思想。

（一）樸素的黑白觀

道家老子認(rèn)為“五色令人目盲”“玄之又玄”才是“眾妙之門”。王維也在《山水訣》中道“夫畫(huà)道之中，水墨最為上”。由此，山水畫(huà)色彩表現(xiàn)的最高形式就是水墨。墨色濃淡虛實(shí)之間，表“象”。

《煙波搖艇》《斜雨細(xì)風(fēng)不須歸》

中國(guó)畫(huà)非常重視意境的傳達(dá)和形式美的體現(xiàn)，如郎靜山的《煙波搖艇》用遮蔽、疊加等多種手法營(yíng)造的一動(dòng)一靜間，虛得空靈成妙境，實(shí)得逼真神境生。正是《道德經(jīng)》中所言：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的“虛無(wú)”。⑤留白則是構(gòu)成中國(guó)畫(huà)形式美及意境拓展的重要元素，關(guān)乎作品的意趣，是繪畫(huà)中的精髓之處。如圖《斜雨細(xì)風(fēng)不須歸》中大量留白。留白處營(yíng)造的“虛”與眼中可觀的“實(shí)”“有無(wú)相生”，營(yíng)造了宇宙間寥廓虛無(wú)的意韻，為畫(huà)面增添了更多的“言外之意”。

由此可見(jiàn)，中國(guó)畫(huà)意攝影的黑白、留白是建立在道家的陰陽(yáng)哲學(xué)觀之下的。道家思想中黑為陰，白為陽(yáng)。這一辯證的規(guī)律反映在傳統(tǒng)繪畫(huà)中便是虛與實(shí)、黑與白、有與無(wú)。運(yùn)用在畫(huà)意攝影中，就是影調(diào)層次的把握。

同樣對(duì)影調(diào)層次要求極高的西方攝影師安塞爾·亞當(dāng)斯，提出了區(qū)域曝光法。與郎靜山的畫(huà)意攝影不同，亞當(dāng)斯客觀地記錄光線明暗，從純白到漆黑，過(guò)渡層中提供了無(wú)限豐富層次的色調(diào)，這是與西方美學(xué)觀念相符的表現(xiàn)形式。

《月升》

（二）幽深空靈的意境

山水畫(huà)中一花、一石、一叢林皆蘊(yùn)含禪意。郎靜山攝影題材中稀疏的樹(shù)木、迷蒙的山林、寂靜的湖水等，也同樣氤氳著清冷、空靈的意味。如圖（《獨(dú)木舟》），整個(gè)畫(huà)面給人以世俗之外的淡泊與寧?kù)o，意境之外的超脫自然。道為天地萬(wàn)物，禪即自然而然。給人以想象的空間，將塵世喧囂拋諸身后，得到全身心超越時(shí)空的寧?kù)o與祥和，感悟自然的奧妙與生命的渺小，實(shí)現(xiàn)“物”與“我”的感悟與超脫。

《獨(dú)木舟》

道家主張“大象無(wú)形，大音希聲”，認(rèn)為自然而然的形狀就是最美的，自然而然的聲音就是天籟?；ㄩ_(kāi)水流，鳥(niǎo)飛葉落，“乾坤萬(wàn)里眼，時(shí)序百年心”，時(shí)序時(shí)令百年不變，把握自然規(guī)律后加入情感參與的主客融合才是超然空靈的神妙境界。

（三）天人合一的思想

人對(duì)自然有所體悟，通過(guò)主觀能動(dòng)性作用產(chǎn)生的作品，就是客觀自然和主觀情感的完美融合。

山水畫(huà)的透視觀就是“天人合一”的重要體現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)講散點(diǎn)透視，實(shí)則是無(wú)透視，不受定點(diǎn)約束，視線隨心而至。這和道家的“逍遙游”相契合，人與天地同在，縱身大化，與物推移，心靈可以自由盤旋于天地環(huán)宇之間，最后達(dá)到天人一體，無(wú)我兩融的境界。⑥

如圖，《湖山攬勝》是一幅山水集錦巨構(gòu)，畫(huà)面用疏密、虛實(shí)營(yíng)造的空間感，讓人心神暢游。其中無(wú)窮的空間和有盡的生命（道），是這幅作品真正的含義。郎靜山遵循繪畫(huà)中計(jì)白當(dāng)黑、以虛襯實(shí)的手法，利用空白給人以有無(wú)相生，浩蕩無(wú)際的寥廓幽遠(yuǎn)之感。

《湖山攬勝》

主張道法自然的道家學(xué)說(shuō)認(rèn)為“大道至簡(jiǎn)”，簡(jiǎn)則虛，虛則靈，靈則妙義無(wú)窮。于“簡(jiǎn)”之中觀道，觀虛廓的生生之氣，俯仰天地，神與物游，與天地融而為一。郎靜山明確表達(dá)“集錦之法，畫(huà)之境地，隨心所欲，于大自然景物中，仿古人傳模移寫之詣構(gòu)圖，制成理想中之意境?！边@便是隨心所至的境界了。

四、結(jié)語(yǔ)

郎靜山的畫(huà)意攝影是在傳統(tǒng)哲學(xué)思想（主要是道家思想）的影響下產(chǎn)生的，是受繪畫(huà)形式和意涵的制約。其仿照古法，遵循樸素的黑白觀，追求幽深空靈的意境，講究天人合一，神與物游的境界，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)思想的呈現(xiàn)。

雖然有人認(rèn)為郎靜山的作品是消極避世、拘泥于古畫(huà)的沙龍攝影。但在當(dāng)時(shí)，作為探索中國(guó)畫(huà)意攝影的第一人，他沉浸于藝術(shù)之中，將中國(guó)繪畫(huà)與攝影聯(lián)姻，為畫(huà)意攝影打開(kāi)了一條新的道路，如陳復(fù)禮的“影畫(huà)合璧”的風(fēng)格就是在郎式攝影基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。我們并不能因?yàn)闀r(shí)代境域的不同，就盲目抹殺郎靜山集錦攝影的功績(jī)。我們應(yīng)該將畫(huà)意攝影作為武器，發(fā)揮其積極作用，提高人民的審美鑒賞能力和對(duì)民族文化的認(rèn)同感。

注釋：

①崇秀全.“畫(huà)意攝影”在中國(guó)，文藝爭(zhēng)鳴，2016.

②劉半農(nóng).半農(nóng)談?dòng)?中國(guó)攝影出版社，2000年. p48.

③王康.論中國(guó)繪畫(huà)中道家思想的影響.太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007.

④陸歡.郎靜山的攝影美學(xué)思想，綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.

⑤臧晉玉.郎靜山攝影作品中道家美學(xué)的體現(xiàn).美與時(shí)代（下），2017.

⑥許宜蘭.藝術(shù)與信仰--道經(jīng)圖像與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)關(guān)系研究.宗教文化出版社，2015.p188.

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